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出埃及記第三章

【出三1】「摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊浛；一日領羊浛往野外去，到了神的山，就是何烈山。」

摩西的頭四十年是在法老的宮中度過，在那裏他受到埃及的教育，成為一個有學問的人，然而這些卻不足以使他憑著去拯救他的同胞。因此，在神主宰的管理下，摩西的第二個四十年，就在曠野度著看守他岳父羊群的生涯。這正是神訓練祂僕人的原則，為著將來的付託。他在曠野所操的牧羊的事，為他準備了將來帶領神百姓，所必需的柔和。―― 摩根《話中之光》

【53 祭司葉忒羅其人行事如何？出三1】

答：葉忒羅－－居首之意。他名流珥，或稱何巴（二18，士四11，民十29，參上冊66題），為米甸人的祭司；在古時家長的世代，大概沒有特別的祭司和先知，惟有各家的家長作祭司。在摩西從埃及逃到米甸的時候，遇見這個祭司的七個女兒在井旁打水，因為幫助她們脫離了牧羊人的手，得與葉忒羅同住，後來成為葉忒羅的女婿；生一子名革順（二15－22）。葉忒羅是亞伯拉罕的後裔，敬拜耶和華為神，當摩西回埃及拯救同胞時，是經他許可的（四18）。到了摩西戰勝仇敵，拯救以色列人脫離埃及以後，葉忒羅聽見此事，便帶著摩西的妻子，和兩個兒子革順、以利以謝來到神的山，歡喜快樂地稱頌神，並把燔祭和平安祭獻給神（出十八1－12）。葉忒羅又曾為摩西獻策，揀選有纔能的人立為百姓的首領，協肋摩西行審判的事，管理百姓（十八13－16）。以色列人在曠野安營的時候，葉忒羅又曾應允摩西的請求，一路同行，常作他們的眼目，為以色列人的嚮導者（民十29－32）。由此可見他是摩西的一位好顧問，更是一位行政經驗豐富的人。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

【出三2】「耶和華的使者從荊棘裏火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒凓，卻沒有燒毀。」

【出三2~3】甚麼叫「荊棘被火燒著卻沒有燒燬」？荊棘代表人的罪惡，因為它是罪惡的產物(參創三18)；火代表神，因為神是烈火(申四24)。荊棘被火燒，指神的烈火燒人的罪惡過犯，燒人的污穢敗壞。其所以沒有燒壞，那就是說明神奇妙的特性。一方面因為神性公義、聖潔，罪惡祂必討伐；再方面因為神慈愛、憐憫，罪人祂要拯救。神給摩西看見荊棘被火燒卻沒有燒壞的大異象，這個異象說明真理的兩面。神既公義又有慈愛；神必須刑罰罪惡，又要拯救罪人。當年摩西的眼睛嫉惡如仇，看不順眼就要除掉，但是那只是履行神性公義的一面，而沒有以神的憐憫為懷。─ 寇世遠《屬靈的耳目》

【出三3】「摩西說：『我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？』」

【出三4】「耶和華神見他過去要看，就從荊棘裏呼叫說：『摩西！摩西！』他說：『我在這裏。』」

【出三5】「神說：『不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。』」

【出三5】人用水洗腳時，鞋必須先脫掉。在聖經裏脫鞋的意思，乃是指我們與神的聖潔有接觸。摩西在何烈山，想要觀看火燒荊棘的異象時，神對他說，「不要近前來，當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。」為甚麼神叫他必須脫鞋？因為他不脫鞋，就不能直接與神的聖潔發生關係。所以脫鞋是表明要與神的聖潔有接觸。―― 倪柝聲《作代表權柄的憑據》

【出三6】「又說：『我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』摩西蒙上臉，因為怕看神。」

【出三7】「耶和華說：『我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦，』」

【出三8】「我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好、寬闊、流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。」

【出三9】「現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。」

【出三10】「『故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。』」

【出三11】「摩西對神說：『我是甚麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？』」

【出三12】「神說：『我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我；這就是我打發你去的證據。』」

【出三13】「摩西對神說：『我到以色列人那裏，對他們說：“你們祖宗的神打發我到你們這裏來。”他們若問我說：“他叫甚麼名字？”我要對他們說甚麼呢？』」

【54 摩西何以要向神發問，他叫什麼名字？出三13】

答：以色列人從來對於神的名字，就是神，耶和華，全能的神（創四4，十七1，出三2，7，六2，3，參57題）這三種稱呼，所以他們並非不曉得神的名字是耶和華（參創四26，廿二14），乃是他們不明白這名字極寶貴的意思。當神差遣摩西領以色列人出埃及時（三7－12），「摩西對神說，我到以色列人那裡對他們說，你們祖宗的神打發我到你們這裡來。他們若問我說，他叫什麼名字，我要對他們說什麼？」（13）本來神在對摩西初次顯現的時候，他已經聽到耶和華之名的啟示（2，7），然而以色列人是十分敬虔的，他們不敢妄稱耶和華的名（廿7），因此就將這名字隱諱了，正如中國專制時代避諱君王之名一樣。他們既然避諱耶和華之名，就用主字（Adonai，英譯Lord）來代替，甚至耶和華一詞（英譯有Jehovah YHWH，Yahweh，中文神學教科書有譯作雅威），其音韻在希伯來文聖經中已經失傳，因為古時候的希伯來語只有子音（Consonants），而沒有母音（Vowels），以致無從誦讀的緣故。至於中文官話聖經舊譯本，及現化譯本的耶和華，也有用「主」或「上主」之名字。

我們從上述情形看來，可知摩西要向神發問是因以色列的百姓會問他要證據（12），要希望知道差遣摩西的，究竟是什麼樣的神，所以神就把他的名字解說出來。「神對摩西說，我是自有永有的。又說，你要對以色列人這樣說，那自有的打發我到你們這裡來……耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裡來。耶和華是我的名，直到永遠，這也是我的紀念，直到萬代。」（14，15）這個名字是神自取的，後人不敢妄稱，也因此失傳而遺忘了。這一個名字的解釋為「我是自有永有的」，已經給予以色列百姓一些明白的意思了。「我是」的希伯來文原文是Ehyeh，系由連系動詞Hayah 這個意為「變成」的第一人稱未完成體，在文法上它的時態是不定的，可以解釋作「我過去是」，「我現在是」，或「我將要是」等語。這一個較完美表達的方式，已將這個「我是」或稱「耶和華」的意義說明瞭，因「耶和華」一詞，是這同一動詞第三人稱的寫法，具有同等的含意。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

【出三13~14】在出埃及記第三章，神告訴摩西的那一個名字──「自有永有」，按原文直譯可作「我是那個我是」，這一個「我是」的時間是現在的。神告訴摩西說，「我是那個我是」，意思就是我是現在是的一位神。神憑凓祂自己來說，祂是現在是的神。―― 倪柝聲《基督是『我是』》

【出三14】「神對摩西說：『我是自有永有的；』又說：『你要對以色列人這樣說：“那自有的打發我到你們這裏來。”』」

【出三15】「神又對摩西說：『你要對以色列人這樣說：“耶和華――你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裏來。”耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。』」

【出三15~18】神對摩西說：「我是自有永有的（即耶和華）。」（這並非原文的字，這裏譯得不很好；不過當時譯聖經的人，實有難處。因為他們若照原文直譯，在中文就不成話。）若是直譯的話，就是：「我是，」「我就是我，」「我是那個，」「我就是那一個。」「我就是我！」這真不成話。不過這裏面是包括自有永有之意。我就是我，我就是那個我，譯者只能用意譯，譯出我就是我之意思來。那耶和華打發我到你們這裏來。我們祖宗的神叫甚麼名字呢？「我就是我」是祂的名字。是誰叫你來呢？那「我是……」的叫我來。

若神在「我是」之下加上「能力」兩字，就「我」不是「愛」了。若加上「愛」字，就「我」是愛，而非能力、智慧、義、聖潔、救贖、安慰、保障、堅固臺、避難所了。神只說祂是……，而不說祂是甚麼，好讓信祂的人自己在下面加上字眼，（哦，不是字眼，乃是屬靈的實際！）我們可以按凓信心隨便加上甚麼。―― 倪柝聲《耶和華》

【出三16】「『你去招聚以色列的長老，對他們說：“耶和華――你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我顯現，說：我實在眷顧了你們，我也看見埃及人怎樣待你們。”』」

【55 以色列人的長老職分是什麼？出三16】

答：在世界未有立國的時候，各洲各部的人民為要各能安居生活，彼此不相侵害，得有一個年高德勳的人，出來擔任長老這職分。古時候的埃及、摩押、米甸皆各設有長老之職（創五十7，民廿二7）。至於以色列人住在埃及時已有長老的產生，出三16為首次提到的。但以色列人從起初就分家室、宗族、支派，大概這時他們也是有長老為首領的。當摩西初從米甸下埃及時，就召集各支派的長老來，將耶和華所說的話，一一告訴他們，好作以色列人的代表（三16－18，四29，30 ）。神命定設立逾越節的時候，摩西先對眾長老說了，然後長老曉諭眾人遵行（十二21，28）。以色列人出埃及時，摩西經長老傳示眾民。按這長老就是各支派中年高有德行的人，他們的責任，是專門在支派中勸勉百姓，調和民事，但沒有判斷爭訟的權柄。至若治理國事，起先是摩西和約書亞，後來是士師，再後就是王了。要言之，長老主要的職責是訓誨眾民。各支派的長老，雖沒有治國的權柄和判斷的責任；然而，他們的名分實在是眾民所尊重的，如摩西在揀選設立首領，共同擔任管理與審判百姓的事時，只有眾長老在神面前（十八12－25），由此可見一班。也可想而知這審判官或是從長老中選出來的，使他們在眾民中也有判斷訟事的權柄（參申一15－17，代下十九5－7，民十一16，24，25）。在各支派的長老以外，還有各城的長老，辦理本城及鄉間的民事（申十六18，士八14）。到了約書亞死後，就有長老治理國事；再後就有士師興起來拯救以色列人（士二16－18）。到了國中太平之時，士師退去職權，又有長老來執掌地方政權；他們曾經要求撒母耳為百姓立王（撒上八全）。其後國中雖然有王，但長老在百姓中仍有勸導的能力，百姓與王尚要聽從長老之言（撒下三17，18，五3，十七4，王上八1，十二6，7）。往後百姓被擄到巴比倫時，在上沒有王，於是長老的權柄逐漸增加；及從巴比倫返國後，雖有所羅巴伯、尼希米等人執掌大權，但長老對百姓的影響力還是相當重大（拉五5，9，六7，14，十8）。後來波斯王亞達薛西以重大的權柄給予以斯拉，叫他立審判官，耶路撒冷也於這時候設立猶太公會，公會的長老共七十一人，另舉書長一人，這些長老對於政治及猶太宗教的事，直到耶穌降生時，仍是大有權勢的（太五22，十17，可十三9）。在新約中也有提到長老的名稱，不過這是關於他在教會中所供的職分（多一5，徒廿17，腓一1，），那是另當別論了。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

【出三17】「『我也說：要將你們從埃及的困苦中領出來，往迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶與蜜之地。』」

【出三18】「他們必聽你的話。你和以色列的長老要去見埃及王，對他說：『耶和華――希伯來人的神遇見了我們，現在求你容我們往曠野去，走三天的路程，為要祭祀耶和華――我們的神。』」

【出三19】「我知道雖用大能的手，埃及王也不容你們去。」

【出三20】「我必伸手在埃及中間施行我一切的奇事，攻擊那地，然後他才容你們去。」

【出三21】「我必叫你們在埃及人眼前蒙恩，你們去的時候就不至於空手而去。」

【出三22】「『但各婦女必向她的鄰舍，並居住在她家裏的女人，要金器銀器和衣裳，好給你們的兒女穿戴。這樣你們就把埃及人的財物奪去了。』」