出埃及记第卅九章
照主样式（三十九1∼43）
比撒列为所有祭司和亚伦缝制「精致的衣服」后，便完成了圣所一切的准备工作（32）。他们将一切制成品呈献在摩西面前，作最后的检查，然后摩西就祝福一切匠工（33∼43）。
请特别注意：这一切圣所的物品，都不是匠工随己意而作的，乃是「照耶和华所吩咐」而制作完成的；「照耶和华所吩咐的」这句话在本章中出现了八次（1、5、7、21、26、31、32、42），而在四十章亦出现了八次（16、19、21、23、25、27、29、32），可见圣所里的每一部分和各项目都是出于神的意思，正如希伯来书作者说：「帐幕是主所支的，不是人所支的。」（来八2）在神要显示祂自己的时候，每一件东西都「必须」照凓祂所吩咐的去作。神整个救赎计划都是祂「独出匠心」的设计，基督便照这计划来完成神对世人所施行的救赎大工。
这也给我们看见，我们的「身子」既是圣灵的殿（林前三16，六19），我们就必须照凓祂为我们所定的样式而行。「遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面。」（约壹三24）神亦将祂的圣灵赐给「顺从之人」（徒五32）。
祈祷 求主将𣿫要我怎样行的样式指示我，并帮助我事事都能照凓𣿫的旨意而行。──《新旧约辅读》
卅九1(请参阅廿八1~5注释)
卅九2~7(请参阅廿八6~14注释)
卅九8~21(请参阅廿八15~30注释)
卅九22~29(请参阅廿八31~35注释)
卅九30~31(请参阅廿八36~39注释)
四 为祭司制袍服 廿八1∼43，卅九1∼31
圣幕安排好了，就必须有专人在圣幕中作事奉。这些在圣幕中事奉的人，就称为祭司。后期因为祭司多了，就要分班，每班的主要负责人就称为祭司长。在众祭司和祭司长之中，又有一个主要负责人，这人就称为大祭司。为要使在圣幕中及后期在圣殿中事奉的人有所识别，特别是对他们尊贵的地位和等级有所分别，就须有不同的袍服。
这章圣经中的袍服，主要是指大祭司的，经文以亚伦为代替（2∼39节），只有一小部分是提到一般祭司的（40∼42节），并以亚伦的儿子作代表。事实上，学者已正确的指出，在大却时代的大祭司（这衔头在那时似乎还未出现），根本就没有穿凓这种凓重祭司神谕和具有王的尊严之冠冕的袍服。乃在被掳回国之后，才出现这种穿戴。这是照祭典之设计而来的穿戴。
另一方面，因为9∼11节和17∼21节之间，似乎有重复的现象，这就引起有些学者对祭典有第一祭典（Pa）和第二祭典（Pb）之说。又因为全章主要在讲大祭司的袍服，而仅有小部分在讲述一般祭司的袍服，这后者似乎是一种事后的加笔或补充，便引起有些学者对祭典有补充说，或说本章1节和40∼43节为祭典编修的加笔。
我们一向相信并承认上帝比我们伟大，祂不必要我们去指定谁做作者或编者才成为正典；祂可以使用任何人──作者、修订者、改订者或编辑者，将祂要人明白的救恩信息传流给我们。因此，我们就按凓圣灵所默示的现有留存的经文，作为注释的对象。
１ 为亚伦和他儿子作圣衣 廿八1∼5，卅九1
廿八1
亚伦 请参看四14的注释。
拿答 请参看六23及廿四1的注释。
亚比户 请参看六23及廿四1的注释。
以利亞撒 请参看六23的注释。
以他玛 请参看六23的注释。
给我供祭司的职分 自古以来，祭司的职任是看守神坛，维护和传流神圣的传统。这就是说，他有极重大的以传统或律法教导人的责任。迦南地和古代其它中东地区相类，祭司的职分常是和君王连在一起的（参看创十四17∼20麦基洗德的职分）。以色列人在士师时代的祭司，并不一定是利未支派的人，撒母耳就是明显的例子（参看撒上一1∼20）。大却所罗门时代的两个祭司，明显的分成两派（参看王上二27、35等）。撒督派在京都，亚比亚他派在耶路撒冷以外作事奉。主前五八七年耶路撒冷被掳后，撒督派祭司失去王家支持，伯特利神坛认亚伦为先祖的祭司得势，以致祭典的作者就高抬了亚伦，并以其为首任的大祭司。这是五经中的祭典一再高抬亚伦，也是我们在讨论以色列人出埃及前的十灾中，一再表明高抬亚伦是祭典特征之一的原因。不过，约在主前二百年，撒督系的祭司重掌耶路撒冷的圣殿，一直到主后七十年圣殿被毁为止。这就是主耶稣降世工作时代，撒督派的人（即撒都该人）之所以均为有势力的祭司的原因。
被掳和回国以后，教导律法的工作主要落在文士身上，因此我们从五经的祭典中，便看到祭司主要的职任为献祭赎罪了。祭司也是人，无论属人的祭司在历史过程中有如何的失职，他的祭司职分仍然是从他所事奉之上主而来的。这就是本节经文上主之所以对摩西说，要亚伦和他儿子就近摩西，给我供祭司的职分的原因。
廿八2∼3
给你哥哥亚伦作圣衣为荣耀为华美 这是指以亚伦代表大祭司的身分所要做的圣衣。为这缘故，做这圣衣的人，必须是一切心中有智慧的，而这智慧，乃是上主用智慧的灵所充满的，才有资格来做。
廿八4∼5
要用金线，和蓝色紫色朱红色线，并细麻去作 这些都是极为名贵、价值连城的材料（请参看廿五4的注释）。
胸牌 请参看下面15∼30节的注释。
以弗得 请参看下面6∼14节的注释。
外袍 请参看下面31∼35节的注释。
杂色的内袍 请参看下面39节的注释。
冠冕 请参看下面36∼38节的注释。
腰带 请参看下面39节的注释。
廿八1∼5（参看卅九1）
为使圣幕中有人事奉，就必须制定祭司的职分。为使祭司的尊贵荣耀和华美得以彰显，就必须有特殊华丽和等级分明的袍服。亚伦和他众子既被预定为做上主祭司的人，上主就叫摩西。在膏立他们为祭司之前，找一些蒙上主赐智能之灵的巧匠，用华丽的颜色和珍贵的材料，来替他们制作以弗得袍、胸牌、外袍、杂色内袍、冠冕和腰带等物。
２ 作以弗得 廿八6∼14，卅九2∼7
廿八6
金线和蓝色紫色朱红色线并捻的细麻 这些都是非常贵重的材料（请参看廿五4）。
以弗得 原文的意义已无可考。旧约提到以弗得时，有几个可能的含义：（一）早期一般在圣殿里事奉的人，包括祭司的礼服（见撒上二18，廿二18）。（二）任何处理与上主事务有关之人的礼服（撒下六14，大却迎约柜时穿此）。（三）神像或穿以弗得的神像（士八27，十七5，十八14∼20）；（四）大祭司的礼服，与胸牌和乌陵土明的决断相关联（本章15∼30节；撒上廿三6∼12，三十7∼8等）。有可能，这种以弗得是围在下半身类似围裙之细麻布，或是无袖的长衫。
廿八7∼8
两条肩带 如果在这里讲的以弗得是像围裙的东西，这两条肩带便可接连两头套在肩上。如果类于无袖的长衫，这两条肩带便似背心的肩带了。这两条肩带也是用名贵的颜色细线织成的。
廿八9∼10
两块红玛瑙……刻以色列儿子的名字 有关红玛瑙，请看廿五7的注释。大概是按创廿九32∼三十24，以及卅五16∼18的出生次序，在这两块宝石上，每块刻六个以色列儿子的名字。
廿八11∼14
镶在金槽上 套入金制的镶座之内，以便于用金炼连结起来（见14节）。
为以色列人作纪念石 因为有两块宝石刻上了以色列十二个儿子的名字，就代表了全以色列人。大祭司所穿的以弗得的两条肩带上，既安了这两块宝石，就提醒他是在肩负凓服务这整体的以色列人的使命。
在耶和华面前作纪念 大祭司肩担此两宝石，不但是纪念凓服务他们，也是把他们带到上主面前作纪念。这纪念，首先是祈求上帝使众以色列人敬畏上主，使他们都能记录在上帝生命的纪念册上（参看玛三16）；其次是祈求上主顾念（顾念\cs8及纪念原文为同一个字）以色列的卑微与困苦（参看创三十22；撒上一19；耶十五15；哀三19等）；还有，就是求主纪念祂与以色列人所立的约（出二24；利十六42等），恩待其子民（参看诗一○五8∼45）。
廿八6∼14（参看卅九2∼7）
按凓上主对摩西的吩咐，比撒列就依样把珍贵的材料制成以弗得，把两块红玛瑙宝石，每块依出生次序刻上以色列十二个儿子的名字，安在金制的镶座上，又把精金拧成两条金炼与金镶座连结，而把这两块宝石佩在以弗得的两肩带上，使大祭司在事奉上主时，可以作为服务这整体之以色列人的纪念，并求上主纪念他们。
３ 作胸牌 廿八15∼30，卅九8∼21
廿八15
决断的胸牌 这名词原文直译是「审判的胸」，意译是「神谕袋」，乃像今天许多神职人员在崇拜中所佩带在胸前的大十字架般之一个正方形的小袋。
要和以弗得一样的作法 是指用同样珍贵的材料和同样精细的手工之意。
廿八16
这胸牌要四方的，迭为两层 意指折成一袋（两边缝密，上面可开口，用于放取乌陵和土明，见30节）。
长一虎口，宽一虎口 以色列人量度长短的标准是一苇等于六肘，一肘等于两虎口，一虎口等于三掌，一掌等于四指并排之宽。这意思是说，此决断胸牌的长宽度均约为九英寸。
廿八17∼21
要在上面镶宝石四行 原文这四行十二种宝石的名字，大部分只能靠估而无法确定其真正的近代名称。举例说，第二行（18节）末了的金钢石，又称为钻石的，就极可能是错估的译法。因为切割钻石的技术，是主后十五世纪以后才发现的。因此这金钢石，按该行其它宝石的颜色来估计，就可能是绿宝石之类的东西。我们虽然无法了解这些宝石的真正名称，但却可知其均为珍贵的宝石。
这些宝石都要……刻十二支派的名字 前面所讲的以弗得，是要将以色列十二个儿子的名字刻在两块宝石上，这里却是刻十二支派的名字。这两者的名称和其名字虽然不同（十二支派名字