出埃及记第廿五章
为圣工奉献（二十五1∼9）
我们应怎样为神的工作奉献呢？这段经文给我们提供三种方式：
．甘心乐意（2）──「捐得乐意的人是神所喜爱的」（林后九7），所以我们奉献时必须存凓欢喜快乐的心，出自一个感恩的心总比因责任而献上更好。
．个人性的（2）──每一个人都有不同的东西可以献上。有些人献上金钱，有些人献礼物，有些人献上自己的制成品，或是买回来的，或是承受别人的……。我们千万不要因没有金钱献上而介意，因为神也喜欢你在教会中劳力的事奉，或是你乐意接待祂的儿女们。
．具有目的（8）──这奉献的目的是属灵的：为神建造一个圣所。虽然基督徒能支持慈善工作是十分好的，但他们更应保留大部分的力量用在属灵的事上。任何有慈心的人，无论是基督徒与否，都可以支持一些慈善团体，但传福音的团体就只有基督徒才乐意为她们的工作奉献。她们的存在往往是倚赖我们在金钱上的支持，所以基督徒应当为此而奉献。
祈祷 主啊，使我乐意奉献在圣工上。
律法与恩惠（二十五10∼22）
约柜是一个小木箱，不够四呎长，两呎多阔，两呎多深。这是神与祂的百姓同在的象征。它的神圣在建造工程的仔细指示上，并贵重的材料上表明出来。它预备用来放置两样的东西──写在石版上的十诫（16）和施恩座（17），在那里神要与祂的百姓相遇；换句话说，约柜是代表神的律法与恩惠。
．律法──十诫做了三件事
1. 显示神的神圣和圣洁的性情。
2. 给人有关神对他们在道德上所要求达到的标准。
3. 定规一个正确的审判方法。
．恩惠──若有人破坏了神的律法或犯了祂的诫命，重新得祂喜悦的唯一方法是藉献祭。神藉此提醒他们：他们不能靠自己赚取神的饶恕，乃是靠那被杀的祭物──预表主耶稣无瑕无疵的献上（来九13∼14）。
祈祷 主啊，感谢𣿫为我钉十架，感谢𣿫赦免我的过犯，使我重投神的怀抱。──《新旧约辅读》
建造会幕的启示(廿五1－9)
𨪜𨪜在二十五章里，神将祂宝贝的心意向人解开。我想我们先要注意的是，二十五章以后所说的是什么。从二十五章到四十章就是出埃及记的末了，都是围绕着一件事情来启示，就是神要在人中间建造一个会幕，神要在人中间建造一个居住的地方，我们先注意第八节：「又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。」弟兄姊妹，这里面就是很宝贝。从二十五章到末了，神就是为了这样的一个目的给人启示。神要在人中间得着一个居所，让神能住在人的当中，这一点是我们心里很受激励，也是很受安慰的。
𨪜𨪜弟兄姊妹，你们可以注意到两件事，在二十四章，这是上一次我们也提到的。神要人住到祂那里，二十五章就刚好将事件翻过来，说出神的一个心思，祂要住到人中间来。这是一件事从两方面去领会。两方面的起源都是从神自己开始，是神要人住到祂那里，也是神要到人的中间来，这是一件非常宝贝的事，神愿人到祂那里去，就是神愿意人享用祂的所有。神要住到人的中间来，就是说神来亲近人，神把祂赏赐给人。住到神那里去是享用神的所有，神住到人的中间来是叫人得着神。这都是非常大的事，如果我们用新约的话来看，不正是神住在人里面，我们又住在神里面么？
𨪜𨪜神在人身上的定意
𨪜𨪜虽然这是两件事：一是神到人的中间来，一是人到神那里去。但交合点是完全一样，都是人和神联在一起。若是从事情发生的起头来看，人到神那里去，神到人中间来。我们要指出来的是什么呢？不错，这是神要作的事情，神要显明的事。在新约里，这件事就完全的显明出来，我们到神里面，神到了我们里面。这个事情的完成，完完全全是神自己在作。我们这些人都有这经历。经历什么呢？经历我们根本不能到神那里去，我们都不想到神那里去，就算我们有这个念头要到神那里去，也没有条件到神那里去。也许有人会说：既然不能去，我就想也不要去想它。不管是什么原因，这是人的本相，我们也有这个经历，我们没有信主以前，就是这个光景。但神定意要到人中间来，神也在人的身上定意，要让人到祂那里去，人虽然不知道，虽然不愿意，但神要作这件事，祂自己就来作。我们感谢赞美主，在以色列人身上，神就显明这个心思。在我们身上，神也显明了这个恩典。
𨪜𨪜弟兄姊妹记得，在当日能到神那里去的只有摩西一个人。神到人中间来，在当日是每一个人也能有这样的享用。待一会我们才看，为什么每一个人都可以享用。我们先注意神的心思。人的确没有条件到神那里去。在当时只有摩西一人。但神借着摩西，就说明了神愿意人到祂那里去，神会开路给人到祂那里去，摩西能去也是因为神开的路。神不开路，连摩西也不能去。但到了二十五章，神进一步解开了祂自己。虽然人不能到神那里去，神说：「我可以到你那里去。」弟兄姊妹，这真是宝贝啊！人不能到神那里去。神说：「那我就到你那里来。」弟兄姊妹，这是什么？这就是创世记第三章里神寻找亚当的时候所说的那句话：「亚当啊，你在哪里？」亚当不敢见神，神就去见他。人不能到神那里去，神就到人的中间来。
𨪜𨪜敬拜赞美我们的神！我们看到这样的一件事的时候，就了解这一点。上次我们重点的说，「在创世以前，神就在基督里拣选了我们。」我们看到，在创世以前，神已经把这个完全的心意存留着，直到合宜的时候，神就作了一些启示。又等到另外一个时候，神的儿子来了，神不只是把一些启示给人，并且神把那启示成为人的经历。我们感谢神，回头一看，我们就知道这是创世以前的定意，我们看第八节的时候，我们的心实在感觉很受安慰，是神自己提出来说，你当为我造一个圣所，不是为我作一个行宫，我喜欢就来住一下，不需要就离开。不，神说：「为我造一个圣所，使我可以住在他们中间。」这个住在他们中间，不是住一天两天，乃是一直的住下去。神的圣所在那里多久，神就住在那里多久。会幕的历史是这样的给我们看到，圣殿的历史也是这样的给我们看到。到了新约的时候，就更清楚了，因为圣灵启示说，神住在人中间的那个「住」，就肯定是长久住下去的那个住。
𨪜𨪜我们感谢赞美主，弟兄姊妹读以西结书的时候必定记得一件事。当犹大人实在得罪神到一个地步，神也没有办法再赦免他们，那么神就离开他们。但神如何离开他们？以西结先知就看到神是如何离开以色列。他看到神的荣耀从圣所出到圣殿的门坎，然后从门坎上到殿顶，又从殿顶到了耶路撒冷东面的橄榄山。在每一个地方神都有一个短暂的停留，最后才升到天上去。我们留意一下，我们就要问：为什么神要在门坎停留一下？要在殿顶停留一下？到了橄榄山，也停留一下呢？要放弃犹大，就放弃好了，要去就去罢，为什么还要分几个站作一阵子的停留呢？事实上这几个站也不是相隔很远，为什么要这样作？
𨪜𨪜我们姑且借用圣经里另外一段历史来说明这件事，给借用的是坏的那方面，但你把它翻过来就明白神离开犹大的心情。我们要看的是谁呢？罗得的妻子，当神的使者拯救罗得一家离开所多玛的时候，很严肃地吩咐他们不要回头看，他们就走了。我想罗得的妻子已经很多次想回头看，但想到不可以回头，拼命的忍下去不回头看。但到了一个时候，她忍不住要回头看一看，可惜一看就发生问题了。我们要问：神的使者既然如此严肃的吩咐他们不能回头，她还是要回头，究竟为什么呢？简单的一句话，舍不得她在所多玛的财产，所宝贝的东西，以及在所多玛的社交关系，心里有一些东西叫她舍不得。虽是不能看，还是要看看。若是我们把这事翻过来，你就明白神离开犹大的那个心情——舍不得，已经不能不放弃，但仍然舍不得。所以到了门坎的时候就停下来舍不得离开，上了殿顶也舍不得离开，离开圣殿了就来到橄榄山，还是要停在那儿，好象是要回头看，巴不得犹大立刻悔改，我就不离弃你。
𨪜𨪜弟兄姊妹，我引这件事情，是要说出当时摩西造圣所的时候，神的定意是永远住在那里。我不会离开你们，我选召了你们，就住在你们当中，这是神的心思。感谢赞美主，从创世以前，神就作了这样的定意，到了现在在西乃山上，神找到了一个合宜的时间，在二十四章就说出神喜欢人到祂那里去，二十五章就说出神要住在人当中，造圣所就是为了这目的。那么神要住在人中间作什么呢？当然是陪伴人，保护人，供应人。更宝贝的，就是在二十五章说到造约柜的时候神说的，祂要与人有交通，神要与人发生生命上的交通。我们感谢主，二十五章开始就是神说出祂要造一个什么样的圣所，在造圣所的过程里有属灵的争战，有仇敌的破坏，有人的愚昧跟不上。虽然有很多挫折，到底会幕是造好了，神就在荣耀的显现里明显的住到人中间去了。我们抓牢这样的一个事实来看二十五章以后的事，能抓牢这个事实，我们也就能更深的体会，神为什么那样严肃地说，一切的对象都要照着在山上指示你的样式去作。我们以后慢慢看进去的时候，弟兄姊妹也能发现这一点。
𨪜𨪜造会幕前的准备——奉献
𨪜𨪜现在我们又回到二十五章的开头来。当人到神面前去的时候，虽然不是所有的选民都能去，但摩西确实是代表了人可以到神那里去。神应该满意啦。自从亚当堕落以后，人都不能到神那里去，现在摩西去了，神满足了吗？没有，神说我要到你们当中去。事情就是这样开始。在开始的时候要作什么事情呢？我们从属灵的角度来看神在这里所作的安排，我们也就领会属灵的带领是怎么的一些原则。现在要造圣所，怎样去造呢？我们看到在神没有说要造圣所以前，神先告诉摩西，让摩西告诉以色列人说，要为我送一些礼物来。
𨪜𨪜弟兄姊妹，这是一个考验，很严重的考验。「神啊，我们事奉敬拜你，是为了得祝福，怎么现在反过来要我们给你送礼物呢？你这样的一位神是怎样作的？」弟兄姊妹，在人的心思里就是有这样的一个想法，拜偶像的心思就是这样的一个东西，我为什么要拜神？为什么要敬神。就是为要得祝福，如果他不给祝福，我才不以他是神。这是人拜偶像的心思的本质，也就是雅各起头的那种想法，一般人也是这样。
𨪜𨪜现在神先说了一件事：你要为我送礼物来，人心里就嘀咕了。祝福也没见到就要送礼物，那有这样便宜的事，你先给我们祝福，然后我们给你送礼物，这是人的想法。弟兄姊妹，你们注意，在这时候，神提出这个要求，是否以色列人没有享用过祝福呢？人是善忘的，也许当时以色列人所记得的就是不久前，在西乃山上那可怖的情形，他们忘了西乃山以前的日子，神如何以十个灾难攻击埃及人。他们也许忘记了过红海的事，也许他们也忘记了在玛拉的那一段事实，他们也许都忘了。甚至在以琳的经历，他们也忘了。虽然他们天天吃吗哪，因为吃惯了，也不觉得吗哪有甚么了不起。人就是这样，灵里面闭塞起来的时候就是这样的闭塞，眼睛看着神的恩典就如同看不见一样，亲身经历神的作为却没有存在心思里。
𨪜𨪜他们听见神说要送礼物来，弟兄姊妹，你们就要留意，这是一个考试，要不要为祂送礼物？凭什么我要送礼物给祂？凭什么我要这样的尊重祂，祂说要送礼物，我就要送给祂么？我们感谢主，这实在是一个考试，是怎么样的考试呢？认识神是谁的考试。神是谁？你认识祂到如何的程度？你认识祂实在是神，是拯救我们的恩人，是带有权柄的，是宇宙的主宰，祂完全配得人对祂的事奉和敬拜。如果你更进一步认识祂，祂是一切的源头，统管万有的主，我们向祂送礼物，祂绝对配得上。如果人对神的认识到这地步，在这考试上，他合格了，他通过了。但多少人有这样的认识呢？不多的，不要说当时以色列人有如此认识的不多，就是现在的基督徒还没有多少人有这种认识。
𨪜𨪜属灵建造的两个原则
𨪜𨪜神在建造圣所以前，先把这个试题摆在以色列眼前，有什么意义呢？为什么神要这样作呢？弟兄姊妹，我们可以看到一件事，从会幕开始到圣殿，一直到今天的教会，这都是神在永远的计划里所建造的一些见证。从前的会幕和圣殿是显明今天的教会，神要借着这些建造来完成祂永远的旨意。这一个建造本身就是一个属灵的建造，借着所看见的物质事物来进行那属灵的建造，在旧约时，人的眼睛所见的是建造会幕，人眼睛所看见的是建造圣殿。在今天，人要认识神是要建造祂的教会。我们现在看见神建造教会，大概还能了解到神那个属灵的建造，可是当日在建造会幕，或是后来建造圣殿的时候，怎么能联到那个属灵的建造去呢？明明就是在那里把一个帐幕建立起来，明明就是把一个圣殿建起来，从没有会幕到有会幕，从没有圣殿到有圣殿，在人的眼睛看来，的确是起了一个很大的变化，一切的变化都是物质的建造，不能联到属灵的建造去。
𨪜𨪜弟兄姊妹，在二十五章开始我们就看见属灵建造的两个要点，这两个要点是建造的原则。但这两个原则归纳起来是一个实际，那个实际就是神的权柄。是那两个原则呢？第一是送礼物。以现在的话说，就是奉献。另外一个原则就是山上的样式，属灵的实际就是完全的顺服。借着这两个原则来显明那属灵的建造。
𨪜𨪜我们先看送礼物。当人承认神是配的时候，才能献礼物，他才能接受献礼物的要求，不然人心里也会这样想，我那么辛苦劳碌，为什么要拿来给你？当他里面承认神是配，也承认一切都是从神而来，没有神的祝福，我什么都没有。既然神是我祝福的源头，我把神所赏赐的一部分归还给神，又有什么不对呢？我们感谢赞美主，这里面是一个非常宝贝的认定。我们往上看的时候，我们看到神很严格也好，说得不好听，神是自高身价也好，祂先说叫以色列人给祂送礼物来。又说，如果是甘心献的就收下。那就是说不甘心献的，他就是拿来了也不要。哎哟！神是在自高身价。好象人的想法一样，如果我给你送礼物，那是我给你好大的面子，你还自高身价，送到你那里，你还说不及格，你不要呀！
𨪜𨪜弟兄姊妹，神就是这样，我们在这里就看到属灵的建造，神让人到祂面前去的时候，先要让人认识祂是谁，然后人甘心情愿的归向祂，这是奉献的实意，在会幕、圣殿和教会建造的过程里我们都能看到。为什么神要这样来定规？我们看这一点的时候，必须回头温习创世记的故事了。人离开神的原因在那里？人不以神为配，人不以神为他的权柄，人就是这样离弃神。现在神来作这属灵的建造，那目的不正是要恢复人与神联合的关系和定意么！既然是这样的恢复，问题就不在于神。特别是神在二十四、二十五章已经显明了祂是何等愿意人到祂那里，祂也要到人那里。在神那一边没有难处，神巴不得这事很快的成就，但难处全是在人这边，人是否乐意承认神是至高的权柄，人是否承认神配得一切尊贵、荣耀和敬拜？当人的心思在神的面前能转过来，属灵的建造就有基础了，属灵的建造也开始了，会幕在外面虽然是物质的建造，但实际是里面的建造。
𨪜𨪜我们要看这点，我们不能不回到十九章去。十九章说，神选召他们，又叫他们作祭司的国度，作圣洁的国民。祭司的国度是承担神救赎的计划，圣洁的国民是作神荣耀的见证。神选召以色列人是先叫他们与神和好，与神联合，代表神，然后借着他们把万民带到神那里。这个事情怎么可以成就呢？属灵的建造。属灵的建造怎样进行呢？建造会幕。所以建造会幕头一件事就是甘心乐意的奉献，甘心乐意的奉献是说明了人向着神心思的回转。用今天的话来说，并不是仅仅得救的回转，而是完全服神的权柄的回转。我们感谢赞美主，这是神让摩西建造会幕的时候所要作的第一件事。
𨪜𨪜神所要的礼物
𨪜𨪜神要的是什么礼物呢？第三节就开始说，神所要是这些，「金、银、铜、蓝色、紫色、朱红色线，细麻、山羊毛、染红的公羊皮、海狗皮、皂荚木、点灯的油，并作膏油和香的香料，红玛瑙与别样的宝石。」弟兄姊妹，你看神开的单子是开了一大堆，有些是很贵重，有些是平凡。贵重的，弟兄姊妹都知道了，金、银、铜在当时来说的确是很宝贵，就是现在来说，也不算不宝贵。还有红玛瑙并各样的宝石，现在也是一样的宝贵，在当时更是不得了，这些都是很宝贵的。你说，我们那里有这许多的金银铜跟各样的宝石可以送给你作礼物呢？但是感谢神，你有贵重的送给神，神喜欢。你没有贵重的献给神，你说：「神啊，我只有一些很不值钱的东西，就是一块皂荚木。」皂荚木也好，神也要。「我只是有些海狗皮，」神说：「那也不错。」
𨪜𨪜若是不认识神的人就会说，这位神太厉害啦，贵重的也要，卑贱的也要，什么都要。但是认识神的人就不一样啦，认识神的人会看到一件事，在人眼中看为贵重的不一定是神所要的。在这里就看到，神只要金、银、铜。但是在金属中比金、银、铜更宝贵的多着呢，起码白金比黄金更贵重，有些稀有的金属就比这三种金属贵重多啦。你说，我把那些献给神，因这个比那个更有价值。对不起，神说这个不合用。弟兄姊妹，我们要看到这点，不是说拿来，神就一定要收下来，不是我们看为贵重的，神就一定很喜欢。不是这样，你说只有一些皂荚木，皂荚木是一些很粗的木头，但质地很韧，有人说烧火也不旺，没有多大的用处。但神说，我要那些在人感觉没有多大用处的，神说，我合用。你说海狗皮，海狗皮也是很粗，颜色又不好看，灰灰黑黑的，看来也没有什么美感。神说不要紧，你们看它不美，我看它很美，因为我不是看物质外面的美不美，我是看献上的人的那份心思实在是美，神看为美的不是物质的价值，而是献上物质的那个人里面的那点心意。
𨪜𨪜弟兄姊妹，有一件很希奇的事，在整个会幕建造的过程中，使用最多的材料就是最没有价值的皂荚木。我们有时真的想不通，圣殿是用香柏木造的，为什么这时神不要求香柏木，而只是用皂荚木呢？感谢主，神看的不是物质，神看的是里面的心思。我们感谢赞美主，弟兄姊妹留意，提摩太后书里有这么一句话：「在大户人家，有金器、银器，也有木器。有作为贵重的，有作为卑贱的。」这些都是从人的眼光来看的结论，但圣灵又怎样说呢？说完了有这些，有作为贵重的，有作为卑贱的，底下就有两句话：「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」(提后二20－21)弟兄姊妹，你看，神眼中所看的不是人眼中的贵重或卑贱，神所看的是那些东西放在神手里究竟合用不合用。神不计较金器皿银器皿，也不计较是木器皿或是瓦器皿，神所计较的是合用的器皿，你合用就对，你不合用就是金器皿也不对。
𨪜𨪜神只要合用的器皿
𨪜𨪜我们感谢赞美神，在这个地方，神要叫我们看到一个非常宽广的画面，不管在人的眼里看来是怎样的人和物，只要在神手里合用，他就是在神的建造里不可缺的。弟兄姊妹，你注意这个，这就是我们读哥林多前书第十二章二十二节时所看的，人以为是软弱的肢体，更是不能缺的。我们感谢赞美神，这就是神的建造，神把建造的门开得非常的广，神不要人看自己有的是什么，也不要人看自己是的是什么，神只要人看他在神手里合用不合用。人看的所是和所有算不得什么，只有在神手中合用才是要注意的。
𨪜𨪜感谢赞美我们的主，神若不是把建造的门开得那么宽广，很多人就会觉得我没有办法有份在这建造里。我们看这点的时候，你可以把那些物料转过来成为今天我们所说的恩赐，就会看得更清楚了。有些弟兄姊妹的恩赐很明显，很大，有些弟兄姊妹的恩赐不太明显，也不太大，你说有大恩赐的人可以建造，我们没有什么恩赐的人建造什么呢？感谢神，神给我们看到的，不是我们的恩赐大小的问题，而是我们在神手里合用不合用的问题。我们感谢主，这是在头一个建造的原则里，人在神面前的奉献是整个建造的开始和基础，没有奉献就没有建造。没有奉献，建造就没有条件开始。
𨪜𨪜弟兄姊妹，这就应用到我们身上来了，现在为了会所的问题，我们在神面前等候，我们一直在等候，也许有一些弟兄姊妹等得不耐烦，他们心里会说，你们几个作长老、作执事的决定了如何作就如何作罢。弟兄姊妹，不可以这样的，长老执事们在神面前仰望神如何带领，但是实际要作起来，就必须全教会的弟兄姊妹有这个心思，全教会的弟兄姊妹都有这个倾向，都在神面前作这样的拣选，这样，事情的进行才有基础，也是作在神所要的属灵的建造里，若光是解决问题那就简单得很，只要那些负责弟兄们在筹划筹划，发动一下就把它解决了。这样作也许可以解决眼前的问题，但在属灵的建造上没有内容，神开始的引导是引导他们把自己放在奉献的地位上，站在奉献的地位上，让神用着他们去作神所要作的。
𨪜𨪜刚过去的主日。荣弟兄关于他的车子撞坏了的交通，实在有几句话摸着我。他说：「我把车子奉献给神，我觉得我给神用就是了，从没有想到神要收回，也从没想到神用这个方法来收回。现在神收回了，我里面很平安。」他说这平安跟他平常的个性很不相合。弟兄姊妹，这真是宝贝，有些时候我们奉献给神，我们说你可以用就是了。的确我们很多人也没有想到：你奉献了给神，权柄就在神那里，神要把你所献的留在你手里，这是祂在作主。神说祂要从你手里把它收回，也是祂在作主。若是神的儿女们真能被神带到这个地步，那么属灵的建造就有内容了。我们敬拜赞美主。
𨪜𨪜照着山上指示的样式
𨪜𨪜然后我们看要照着神所指示的样式。注意第九节，那个范围很广，广到包括了全部神所启示的事物：「制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。」帐幕和其中一切的器具，就是神所启示的全部，都要照着神所启示的样式，人不能修改，人不能出主意，只有绝对地跟上。这点也是在属灵的建造上很要紧，很要紧的。用属灵的话说，就是完全没有了人的自己，一切都是根据神。
𨪜𨪜弟兄姊妹，这个功课不容易学，完全没有了自己，就是根据神，就是跟上神，没有任何的保留在神面前，神怎么说就怎么接受，神怎样带领就怎么跟随。这真是一个很高的学习，也是很深的学习，当然我们说这是绝对的顺服，不仅是顺服，而是顺服到一个地步是绝对的。我们要注意，为什么神的要求是那么厉害呢？简单的一句话，因为这一切都是在表达神的心意，以后我们看对象的时候我们就能看出来。既然是在表达神的心意，就不能把神的心意表达错，必须是百分之百地把神的心意发表出来。
𨪜𨪜弟兄姊妹，这个事情是非常严肃的，我们若稍微读过一次旧约的历史，我们都能记得有这样一件事。摩西在米利巴水没有按着神的吩咐去吩咐盘石流出水来，他像第一次那样子用手杖击打盘石，结果就因着这次的击打，使他不能进迦南。在人看来是小事，并且可以说是有例可循。上次是你叫我击打，这次我照着上次的样式又有什么不可以呢？这是人的理由，不错，上次神是叫摩西击打，而这次神是叫摩西吩咐，你击打就不对，我是叫你吩咐盘石流水出来，你却击打盘石，这击打对摩西来说，就是没有顺服。
𨪜𨪜摩西造成这次错误的领会的原因是：他灵里失去了平静(诗一○五32－33)。神的灵在当时是非常平静，神没有一点意思要在那时责备百姓，但摩西却急燥起来，怒气发作，他啪的一下就把盘石打了，别人看来好象神又在发怒了。弟兄姊妹，这样的把神发表错，问题是很严重的。神没有发怒，你却把发怒的感觉表达出来。神要流出恩典，你却把恩典堵塞住。我们一看就能看到那个原则来。你说，为什么要那么绝对呢？绝对的意思就是不能把神发表错。在旧约建造会幕是这样，在新约教会的各种各样的服事也是这样，虽然在新约的教会里，神没有同样的字句叫我们看得那么明确，但有些定规仍然是有字句说明的。就算没有字句，也都有真理的原则在，那么站在人这方面，你要进入建造，你就需要无条件的顺服。你不要进入建造，你怎么作也可以，但是不管你作了多少，在神那里都没有记录留下，不仅是没有记录，很可能还是得罪主。
𨪜𨪜弟兄姊妹，这是非常严肃的事，我们实在需要主给我们看到在建造会幕的过程，我们不单是看从前建造会幕的历史，我们也看神建造的原则，从原则里去明白神的心思和目的，然后叫我们学习活在神的心思和目的里。
𨪜𨪜今天晚上就停在这里，这是建造会幕的准备阶段，我们看到这准备的实际完全是在于人的心思里，一是奉献，一是服权柄。这是在神面前一个严肃的功课的两方面，奉献就是承认权柄，接受权柄就是根据山上的样式，可以说是一件事的两方面，也可以说是一个功课的两个阶段，都是在人的心思里进行的。这一步作得好，属灵的建造就进行得准确。以后我们看下去的时候，就能更深刻一点的领会这个。
建造会幕的材料都是基督的表明(廿五1－9)
𨪜𨪜我们还是要从二十五章那里来看。上一次我们从二十五章里看到神的心思，祂要住在人中间，所以祂就吩咐摩西告诉以色列人说，要为神建造一个会幕。一些关于在心思上的建造，在这个宣告里，神已经向人说清楚了。我们很清楚地看到，一面是神要住在人中间，另一面神也愿意人住在祂里面，这就是新约的属灵的建造。这个建造的根基，就是人在神的面前站稳在奉献的地位上，人在神面前的地位站对了，神的建造就可以进行了。所有属灵的建造都要求人站在奉献的地位上。
𨪜𨪜今天晚上我们看建造的内容以前，我们必须先用一点的时间来看建造的材料。我们晓得会幕是神的居所，所以会幕必须要和神的性情相配，如果与神的性质不相配的话，神就没有办法住在里头，正如神在教会的建造上也是如此。神要建造教会，教会不仅只是一批人，这一批人必须有一个特点，那特点就是与神的性质相同，如果与神的性质不同，神就不能住在当中。
𨪜𨪜我们看教会的建造也是如此，如果光是从地位上来看，一个得救的人就可以成为教会的一个份子。但是从实际上来看，就是教会要成为神居所，神能住在里面，他们又能住在神里面，那就不仅仅是一个地位的问题了，必须要注意到实际的问题。所以教会的建造就是把一些从亚当里头出来的人，在神的建造里让他们成为在基督里的人，有基督的地位，更有基督的实际。如果没有那个实际，光是有一个地位，那当然是比没有地位好。但是，这些人在神永远的旨意里是起不了什么作用，神所要的是有实际的教会。
𨪜𨪜我们看那时所建造的会幕，神说祂要得着一个居所。当然这一个居所也是一个预表，我们读希伯来书就很清楚的掌握这一点。旧约的会幕是新约教会的影儿，所以旧约的会幕里所有的一切是表明新约的教会，也就是说，神是怎样要求在新约里的教会，祂就在旧约的会幕建造的过程里说明出来。我们了解这一点的时候，我们就晓得建造会幕的材料都是有属灵意义的。如果我们忽略这一个属灵的意义，建造会幕就没有什么意思了。我们了解那些材料的属灵意义，我们才看出建造会幕的意义。
𨪜𨪜会幕是基督的表明
𨪜𨪜我们说会幕就是基督的表明。建造会幕所用的这些材料，我们可以说就是基督的成份。有这些基督的成份，把它们组合起来，就成了一个完整的基督的形像。照样，我们也看到在新约的教会里，我们这些人是材料，但不是全部的材料，每一个人只能是一种材料。这些许许多多不同的材料都是有基督的成份的，都是根据基督的成份而显出的，这些许许多多不同的材料里面都有一点点的基督，把他们组合起来的时候，那就是一个完整的基督的彰显。我们感谢赞美神，在看会幕的建造以前，我们先要看建造的材料的原因就在这里。
𨪜𨪜上一次已经提到了，神所要的礼物，也就是建造会幕的那些材料的来源，神只收下那些神指定的材料，不是神指定的材料，神一定不接受。这指定是非常的重要，为什么神要指定一些材料呢？我们上一次也轻轻地提了，有好些比这些更贵重的材料，为什么神不要呢？问题不在人眼中看那些材料的价值是什么，问题是神要什么样的材料，一切都是根据神的所要。那么，神所要的是什么呢？只有基督，所以这里所说到的每一样东西都在说出基督。
𨪜𨪜大体上来看，这里分成三类的材料，一类是金属，一类是纺织品，另外一类就是杂项。杂项是比较包括宽广一点。我们来一类一类的看，甚至我们要一样一样的看，因为我们能掌握了这些材料所表明的，我们读下去的时候，对制造出来的各样的对象就比较容易领会了。
𨪜𨪜原材料所表明的基督
𨪜𨪜我们看神所要的金属是些什么。第一是金，第二是银，第三是铜。什么是金呢？我们必须从圣经里去找，也就是说，金子在圣经里代表的是什么，从这些代表出来的意义，一面你看到的是基督的成份，另一面是你看到人所接受的基督。什么叫做金子呢？弟兄姊妹会记得，彼得前书上有这样的话说：「你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子，更显宝贵。」(彼前一7)这里就给我们看到，金子是和人的信心来作一个相比的。说到金子的时候，从人这方面来说，那就是说到信心。从人这一方面说到信心的时候，就说那是如同金子一样，我们感谢赞美主。
𨪜𨪜那么信心是从什么地方来的呢？信心不是人自己有的，信心是根据神的话而来的，先是有神的话，然后才能有人的信心，如果神不说话，人的信心就没有基础，人的所谓信心只是一个幻想。但是神说了话，人抓住了神的话，那一个抓住就是信心。所以我们说信心是从神的应许而来，或是说从神的话而来的，而神的应许也是根据神自己来的。我们感谢赞美神，我们看到这一连串的关系，我们就在金子这一件事上看到了两方面的事，第一，我们看到人的信心。第二，我们看到了神的自己，或者说是看见神的应许，这样，信心就产生出来了。所以当我们看到金子的时候，我们就看到了神的自己，或者说看到了神的性情。另一面是看到人在信心里把神这一个性情接过来，这一个是金子所表明的。
𨪜𨪜我们看下去就会发觉，在金子里面又分成两类，一个就是一般的金子，就是刚才我们所说的那个表明。另外一个呢？就是精金。精金就是没有任何掺杂的金子。这样我们就更进一步的看到，这个毫无掺杂的精金，那就不是人的信心了，那是与人没有关系了，完完全全是神的自己。所以当我们看到精金的时候，我们就毫无保留的承认一件事，那绝对是神的性情、神的公义、神的圣洁。在神的性情里面，一点掺杂都没有，就是那样的毫无玷污皱纹等类的病，又是没有瑕疵的，完全是炼净的。
𨪜𨪜在亚当里的人，无论怎么炼，都不能炼到纯净的地步，一直要等到将来复活的时候才能有条件。在复活这个事实没有发生以前，人绝对没有可能给炼净到毫无瑕疵这地步，因为能有毫无瑕疵的，那只有神自己。我们敬拜赞美神。
𨪜𨪜感谢神，虽然人在今生里不可能给炼到完全的纯净，但是神还是要把我们炼净，尽量地把我们炼到接近没有瑕疵，这是神在我们身上要作的工。所以在会幕里，金子是用得相当多的。但是，这些金子用得很多很多的地方都是人的眼睛所能看到的，不是隐藏的。有一些是隐藏的，特别是用精金作的东西是隐藏的，用金子作的都不大隐藏的。为什么神作这样的安排呢？我们就看到了，神要在人的身上来把人炼到一个地步使人接近毫无瑕疵，然后就把这一些作为神的见证设立在地上，让人能看到神的作为，是要把人带到像神那样的要求里，这个是金子的属灵意义。因为有很多很多的材料，我们只能简略地提提，以后我们看到那个地方需要详细再补充的，那时我们对这些材料的意义再补充说一些，关于这些材料基本该有的认识，我们要先掌握过来。
𨪜𨪜银子表明神的救赎
𨪜𨪜金子既然是神的自己，或者说是神的应许或神的要求，那么银子又是什么呢？银子是非常简单的，我们晓得那就是救赎的记号。因为这里说得非常非常清楚，我们看民数记就更能看到这样的一个事实。在民数记第三章里说到有这样的一件事，神把利未人分别出来归于神，神又把以色列人头生的分别出来归于神。以色列人头生的分别出来归于神是怎么个归法呢？利未人归于神，他们就成了完全在会幕里事奉的人。以色列人头生的归于神该是怎么的归法呢？如果按照牲畜头生的定例，就是拿去献祭，如果是头生的人，是不是也拿去献祭呢？当然神不作这样的事，神不要用人来作祭物。
𨪜𨪜这样，人的头生要怎么处理呢？神就给了他们一个条例，那个条例就是说，用利未人来顶替他们，一个利未人代替一个头生的男丁。若是利未人不够的时候怎么办呢？当时就有着不够的情况，所有的利未人加起来，还比不上以色列人头生的男子多。你看到下文的时候，你就看到还差了二百七十三个，这二百七十三个怎么办呢？哎哟，他们说，那我们早点出生就好啦，现在我出生晚了一点，轮不到我们了，我们怎么办呢？我们要像祭牲一样的给献上祭坛了。神说，「不是的。」神说该怎么解决呢？
𨪜𨪜我们注意第四十七节，「你要按人丁，照圣所的平，每人取赎银五舍客勒。」还有第四十八节，「把那多余之人的赎银，交给亚伦和他的儿子。」那就是用银子赎出来，用别样不行，必须要用银子。你说「我用金子来赎」，在条例上没有这个定规，条例上的定规是需要用银子来赎，所以那银子称为赎银，是拿来做赎价用的银子，也就是说赎价一定是用银子。从这一段的历史的安排里，和以后的一些历史的记载，我们就非常清楚地看到，银子就是救赎的意思。一提到银子的时候，就带我们去看到救赎的事实。这个是银子的属灵意思。我们敬拜赞美神。
𨪜𨪜铜是审判的表号
𨪜𨪜然后，我们就看到铜，铜是表明什么呢？在圣经里没有一个地方很清楚说出铜是什么意思，但我们看神对铜的使用的事实，不管在那一种对象里，都能看见神对铜的使用，当中有一个共同的原则，不管它是用来作什么，你都能看到那个原则。这样，我们就从神使用的原则上看到铜所表明的是什么一回事。我们看铜在什么地方使用呢？第一，我们看到祭坛，祭坛是用铜来制造的。第二，是洗濯盆，洗濯盆又是用铜来制造的。还有，在会幕里使用得最多的，就是帐幕的那些钉子。这些铜的使用量是很多的。
𨪜𨪜除了在会幕里使用的以外，我们在历史上也看到神曾经叫摩西造过一条铜蛇，举起来治疗给蛇咬的以色列人。这条铜蛇举起来的事，主耶稣就说到是指明祂给钉十字架的那个表号。
𨪜𨪜那好了，弟兄姊妹，我们从这几样就可以看见了。祭坛是一种用途，洗濯盆是一种用途，那条铜蛇又是一种用途，但是我们从这些事物里看到一个什么原则呢？当然我们看到祭坛是赦免，洗濯盆也是洁净，铜蛇仍然是赦免。弟兄姊妹，我们必须要看这些洁净也好，那个赦免也好，罪的赦免也好，那是根据什么呢？是根据人能通过神的审判。祭坛的赦免不是白白的赦免，从人这方面来说，好象是白白的得着，但实际上并不是白白得着的，因为有一个祭牲在那里代替他接受审判。洗濯盆也是如此，你在那里洗手洗脚，你把不洁净的都洗掉了，但不洁净是根据什么来作定规的呢？根据神的审判。
𨪜𨪜铜蛇也是如此，以色列人是因为发怨言得罪神而给蛇咬，这个罪在神面前怎么解决呢？神是万不以有罪为无罪的，但神现在就让他们得赦免，这个赦免是怎么来的呢？我们可以说，当时就是铜蛇那个记号说出神用铜蛇来代替他们接受审判。他们承认自己的罪，他们就去望那被挂的铜蛇，他们就得了赦免。当然，神造一条蛇可以不使用铜，但是蛇为什么要用铜呢？用金子不行吗？是可以啊。用银子不行吗？也可以啊。但是神都没有用这些，神只是用铜，为什么呢？借着一连串的事情，我们都看出在铜里头有一个通则，那个通则就是审判。这也就是说到为什么主耶稣用铜蛇来表明祂自己，当然我们的基督不是蛇，当祂承担我们的罪而接受神审判的时候，祂就如同蛇一样的受了咒诅，如同蛇一样地落到神的审判底下。
𨪜𨪜我们这样就看到了铜的属灵意义就是神的审判。你能通过铜的审判，你在神的面前就可以站立了。正如人通过了那祭坛，他可以进会幕了。也正如祭司，他们经过了洗濯盆，他们就可以进去事奉了。又正如以色列人一看那被咒诅的铜蛇，受审判的铜蛇，他们就得着医治了。铜蛇使铜的意义更清楚了。我们看到铜给使用的时候，就碰到神的审判。这些都是在金属的这一方面的。
𨪜𨪜纺织品说出基督的荣耀与完全
𨪜𨪜我们看下文的纺织品的这类事物，在看纺织品的这类事物以前，我们先要注意这些都是一个单位一个单位地计算的，光是线本身是没有作用的，要那些线织起来，它才成为一个东西。我们注意到一件事，若是从线的本身来说，那是说到属神的人，一个一个属神的人，或者说是单位的人，个体的人，但是这些个体的人必须连接起来，才能成为一个有用的整体，才能给神使用，不然的话就只是一堆的线摆在那里，不产生作用的。一大堆的线堆在那里是没有作用的，必须连接起来，按着神的要求彼此连接起来，那就显出功用了。
𨪜𨪜在这些线里，我们所注意的不是它们的质量，因为在这里也没有说是什么质量。你说可以是棉花吧，也可以不是棉也不是麻，而是别样，那也有可能。既然是如此，这里的重点就不在什么质量，而重在颜色。所以你可以看到，提到这些线，它的重点是指着什么颜色，这些颜色就说出了这些线的性质。你要是把这些颜色放在主的身上，那是很准确的表明主。因为主的成份要成为信主的人成份，所以把那些颜色放在信主的人身上，也是十分合宜的。虽然信主的人不一定就能完全的像主那样，借着颜色所表明的完整，最低限度，我们也看到主向我们的要求就是这样。你必须是一个蓝色的人，你必须是一个紫色的人，你必须是一个朱红色的人，你也必须是一个洁白的人，最低限度，我们看见神要求我们要带着这些颜色，因为我们的主就是这样的颜色。
𨪜𨪜这些颜色说出什么呢？我们要注意了。首先提的是蓝色，什么叫做蓝色呢？蓝色就是天的颜色，我们读二十四章的时候，我们不是已经看到了吗？「他们看到神，祂脚上仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净，」那就是神的颜色。蓝色说出什么？属天的，不是属地的。蓝色就是属天的颜色，我们看到天空晴朗的时候，我们看到天空的颜色就是蓝的，蓝色就是天的颜色。你不要去说：「哎哟！光在三棱镜里的分析并不是这样。」我们不讲那个物理的现象，我们是讲我们平常眼见的那个事实，蓝色就是天的颜色。我们写文章的时候是说「蔚蓝的天空」，或者我们写诗的时候，就是「蓝蓝的天，一望无涯的蓝蓝的天」，我们都说那个天是蓝的，你很少看到的是灰天、黄天、红天。当然天是有些时候是发红的，但是一般说来，天的主要颜色，长久的颜色是蓝的，所以蓝色就说到属天的。
𨪜𨪜弟兄姊妹，这是非常重要的原则，你要是借着它看到主，你一定看到主就是属天的。你要是把这些看为我们这些属主的人，我们也必须知道我们是属天的。腓立比书是那样的清楚说：「我们是天上的国民。」我们是天上的国民，我们是属天的。主自己也是明明的这样说，「你们不属这世界，是我把你们从这世界里分别出来的，」我们既然不属世界，而是给主分别了出来，我们就不属世界了。我们既是不属世界，那么我们属什么呢？不是属地就是属天的，不属世界就属神了。所以我们也该是蓝色的。我们感谢赞美主，我平常很喜欢穿蓝色的东西，还没有认识主以前，已经是比较偏爱蓝色了，不晓得是不是特别有恩典在这里。信主以后，我就更喜欢蓝色了。我要感谢赞美主。我们都是属天的，都是蓝色的。我们实在看见神在救恩里把我们带到天的地位上，那么就要注意了，不是我们的地位属天，而是我们这个人应该毫无保留的属天。这个是蓝色的含义。
𨪜𨪜我们接下来看紫色，什么是紫色呢？圣经里面所说到的紫色是什么呢？我想举两个事实给弟兄姊妹注意，好留下一个深刻的印象。弟兄姊妹读但以理书的时候，你一定记得那一个晚上，伯沙撒王在大摆宴席，他就用圣殿的器具来盛酒，就在这个时候，突然有一只手显出来，在墙壁上写字，那里就写出几个字：「弥尼、弥尼，提客勒，乌法珥新。」那时，整个巴比伦的人都不懂这些字是什么意思，结果他们找到但以理来，伯沙撒王就告诉他说：「你若是能把这几个字的意思解释给我听，我要赏赐你，就是给你项带金链，身穿紫袍，在国中位列第三。」这里有一件事，伯沙撒王要他穿上一件紫色的袍子，在国中位列第三，就是说除了太上皇，就是伯沙撒王，然后就是但以理了。在这样的安排里，你们看出了什么？这是头一件事。
𨪜𨪜第二件事就是弟兄姊妹比较熟悉的。当罗马兵丁戏弄我们的主的时候，他们拿什么样的袍子给主耶稣穿呢？他们拿一件紫色的袍子给主耶稣穿，在那里戏弄祂，恭喜祂说，「犹太人的王啊！」藉这两件事情，你能看到紫色是什么意思，是表明什么呢？那是王的颜色，穿紫色的人不是作王，也是王室的高贵人。弟兄姊妹，你们看到这里有一个紫色，这紫色就是说出君王的尊荣。
𨪜𨪜我们的主当然是有君王的尊荣，祂给称为「万王之王，万主之主」。祂是在万有以上为元首的，祂当然是王。所以我们的主是王，我们这些被主救赎的人，主也是叫我们有王的成份。按着救恩来说，神是愿意救赎我们到一个地步，叫我们与基督一同作王。以后我们能不能作王，这是我们自己来负责，但是在神的目的里，祂确实愿意我们与基督一同作王。我们感谢赞美主，在神的救恩里，祂是要向我们显出作王的恩典，不是单叫我们看见主，而是叫我们成为王。
𨪜𨪜今天晚上有好几个姊妹穿上紫色的衣服，王师母、以利沙伯的裤子的紫红色也算是，芬妮的裤子也是啦，苏珊的大衣也是。我不是要鼓励我们以后都多穿紫色的衣服，你即使穿紫色的衣服，里面没有王的性质也是空的。不过你看到紫色的东西，就要想起我们该是作王的人，这样就差不多了，也让它作为一个记号来提醒我们追求作王，这的确不错。
𨪜𨪜我们又再看见一个颜色，就是朱红色。这朱红色有两方面的意义，因为我们从以赛亚书第一章里看到朱红色特别指着罪而说的。「你们的罪虽像朱红，」很显然就是讲到罪，朱红色是罪的颜色。但问题在这里，我们说这里的材料所组成的，一面是表明主，一面是表明神的儿女，难道我们的主是有罪的吗？难道我们这些在主里的人，仍然是有罪吗？
𨪜𨪜我们感谢神，当我们看到朱红色的时候，我们看到一个双重的事实，头一个事实就说出我们这些人都是罪人，所以是朱红色。我们同时也看到我们的主因着承担我们的罪，祂也站在人的地位上成为罪，所以祂也成为朱红色。这朱红色一面说出我们的本相，另一面说出主替我们作出那宝贝的代替，所以从罪的角度来看朱红色，我们看到这一个含义。
𨪜𨪜朱红色不仅是叫我们看见罪，因为朱红色好象是一个引言，把我们引到另外一个结果去，还是以赛亚书第一章十八节说的：「你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。」感谢赞美主，在这里，朱红色反映出我们的主洁净的大能，也说出我们蒙受洁净的大恩。所以朱红色可说是一个救赎的颜色，一面看是罪的事实，同时在另一面也看到赦罪的能力和恩典，所以朱红色是救赎的颜色。
𨪜𨪜然后是细麻，细麻就是白色，再也没有什么比它更洁白的。当然，现在有很多布比细麻布要白多了，但是我们不是看颜色的比较，我们说在当时细麻是最洁白的颜色。你看到启示录十九章的时候，「新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。」你想，细麻衣在那时是光明洁白到极点的，这是说到纯正，或是圣洁的颜色。我们感谢赞美神，因着这些颜色一面指出我们的主是怎样的成份，同时也借着这些颜色，说明主所作的工要把我们带到一个怎样的结果。我们若是真的认识这些材料，我们就不能不向主低头敬拜。
𨪜𨪜没有佳形美容的主
𨪜𨪜下文是有些杂项，杂项里的第一样是染红的公羊皮，这皮给我们看见神的羔羊的形像。祂是儿子，所以是公羊。染红了，因为是被杀，血流出来了。那就是主——神的羔羊的光景。我们以后看见，染红的公羊皮就是用作会幕的罩棚的盖，是给我们看到主作为我们的遮盖。祂能作我们的遮盖，因为祂是神的羔羊，祂曾被杀，用自己的血在地上买了人来，这是染红的公羊皮。
𨪜𨪜然后接下去的是海狗皮。我们都晓得海狗，旧金山的人若是不晓得海狗，他至少也要吃个耳刮子，因为旧金山有一处风景叫「海狗山」，你若住在旧金山却不懂得什么叫海狗就说不过去。这里说的是海狗皮，海狗皮是什么颜色的呢？海狗皮是什么质料的呢？很粗的，灰灰黑黑的，没有给人有美感的，你看到的时候，不觉得有什么可爱的，这个就是海狗皮的光景，很韧的。但是感谢主，海狗皮在这里只有一个用途，就是作帐幕最外层的遮盖。以后我们看到帐幕本身时就晓得那是说什么，那是说到那道成肉身的主耶稣，说出那个没有佳形美容的主耶稣，或是说出那位隐藏了祂的荣耀的主耶稣，这个是海狗皮。
𨪜𨪜然后，是皂荚木，上次我们说到皂荚木是会幕里用得最多的材料，比金子用得更多，比任何物料用得更多，那是为什么呢？祭坛要用皂荚木作，桌子要用皂荚木作，约柜要用皂荚木作，里里外外若缺了皂荚木，会幕就不能建造起来。但是皂荚木是什么样的木头呢？我们上次已经稍微的提了一下，那种木头的质地很韧，不是作一般家具的好材料。你若是用来烧火，因为太韧了，火也不会旺。它还长着的时候，还有点刺的，你若是不小心碰了它的时候，你的皮肤还会给刺破的。所以从外面看来这个皂荚木真是一无是处，所以是一种很贱的木材，很低价的木材，没有什么太大用途的木材。很希奇，神就是要用这些人以为低贱的。刚才我说到皂荚木的性质，就是人的天性摆在神的面前的光景，又贱，又不成材，又会伤人，一无是处。但希奇得很，神用得最多就是这些木材，神说祂需要皂荚木。感谢神，虽然是那样卑贱的东西，但是神要，神用，并且神用得非常的奇妙。弟兄姊妹，现在你只是记住皂荚木代表人性，人的本相就够了。以后我们看神怎么用这些物料的时候，我们就会在神面前敬拜了还要再敬拜。
𨪜𨪜失去自己而散发生命馨香
𨪜𨪜还有就是点灯的油和作膏油和香的香料，这三样东西又有一个共同的性质。油在圣经里面是圣灵的记号，所以点灯的油也好，膏油也好，都好象是把我们引到圣灵的实际里面去。香，这也叫我们看到跟圣灵很有关系的，因为那里所说的香，在圣经里面就说到是众圣徒的祷告，就是圣灵在众圣徒中作引导的结果。所以在这三样事物上都指着与圣灵有关的工作。
𨪜𨪜除了在这一方面的表明以外，我必须让弟兄姊妹再看到一样，看到什么呢？这三样东西，当它们发生功用的时候，它们都有一个共同的现象。什么现象呢？就是自己减少，自己磨灭。你点灯用的油，亮光出来了，油就给燃烧了。膏油也是如此，膏油涂抹过了，清香的气味就发出来，但是膏油就看不见了，隐藏了。香也是如此，清香之气上腾，你就看见那香是越来越短了。这是它们共同的特点，圣灵作工在人身上的时候，就叫人在神的面前减少，我们感谢主。这确实是我们主的生命宝贝的显明，祂是隐藏自己而彰显神。
𨪜𨪜在重压中显出光彩
𨪜𨪜再下就说到宝石，那是红玛瑙和别样的宝石，红玛瑙也是宝石，但是特别提出了红玛瑙，重点就是在那颜色，这个是救赎的颜色，这一点我已经稍微提了一下。这一些宝石的用途，一面是指出了在救赎的基础上而蒙纪念的一些人，同时也是说出作成这个救赎恩典的那一位主的生命的丰富。宝石是说到生命的丰富，这生命的丰富是怎么来的呢？生命的丰富是生命经过击打，经过压榨，经过黑暗而不给黑暗困住，就是这样的从各种各样难当的经历里经过而产生的。
𨪜𨪜弟兄姊妹，你们懂得一块宝石的形成是怎么来的？你现在去看那些宝石旷，从外面看来是一大块烂石头，但是你把它剖开的时候，里头就有宝石的原石，然后你把那些原石拿出来，经过雕琢和打磨，然后再上光，那一块宝石就出来了，那时候你看到它是好漂亮。但是你必须要看到产生这一块宝石的过程是怎么的，很不简单，也许是火山爆发的时候，一些造成宝石的物料熔解了，然后就给那一些火山或者说地壳变动的时候所发生的变动的结果，也许是泥，也许是岩浆，把它盖住了，压住了，一直压在地底下，承受很重的压力。冷却了，但是仍然承受压力，经过高热，又经过低温，又经过重压，就形成了宝石的原石，给人发现了，拿出来了，哎哟，又把它打开了，弄成一个小块一个小块了，弄到那个打磨机上去把它磨成各种各样的模样了，去掉了一些，把它弄成美丽的样子，然后再把它加上发光的处理。你看到这过程是如何不简单，这就是生命的经历。
𨪜𨪜属天生命的经历，就是生命经过许多的试炼而成熟。这些经过试炼而成熟像宝石一样的生命，固然是主自己的生命，同时也是我们这些在经历试炼而长成的神儿女们，他们也像一颗一颗的宝石放在神的眼前，这就是建造会幕所要用的材料。
𨪜𨪜我们晓得这些材料所表达的属灵的含义，我们就领会了为什么神只要这一些，若不是这一些，神就不要。就是比这些更贵重的，神也不要。比这些更好看的，神还是不要。我们看这里所说的各样的宝石，都没有说到什么颜色，但是以后你们若加以留意，你就看见神只要五种颜色，红的、蓝的、紫色的、白色的、绿色的，只有这几种颜色，其它什么颜色都不要。在宝石中，除了这几种颜色的，还有很多很美丽的，但神说不要，不要，只是要这几种。为什么呢？感谢主，我们已经知道红颜色是表明什么颜色啦，也晓得紫色是表明什么颜色啦，蓝色也是表明什么的颜色啦，白色是表明什么的颜色啦，绿色是生命的颜色，这样领会就和生命的经历连起来了。
𨪜𨪜我们感谢赞美主，神在这里选用的材料是这样的丰富，那不是物质的丰富，乃是属灵的丰富。当年，建造会幕是在属灵的丰富里来建造的，或者说在属灵丰富的原则上来建造的。现在神建造祂的教会也是如此。这不仅是一个原则的问题，也是一个实际的问题。因此，我们看到教会建造的时候，也许我们稍微能领会一点，为什么基督教作的很多事情，我们都不能说「阿们」。为什么许多基督教作的事情，我们不能跟随，难道他们不是在基督教范围里的吗？我们感谢神，虽然在人的眼中我们不能说我们不是在基督教的范围里，但是我们的着眼点是神的建造，那些不在神的建造里的，我们就没有办法跟随。神不要的，我们也不要。神所要的，我们紧紧地抓牢，要满足神的心。我们读了建造会幕的历史，我们大概也能在这一方面有更多一点的体会，这也给我们稍微深刻一点的了解，为什么必须要是「山上的样式」，我们求主继续向我们解开祂的心意。
约柜的启示(廿五10－22)
𨪜𨪜从出埃及记二十五章开始，就是非常非常重要的一大段，我们前一阵子把开头的一点点说明了，我们提到神告诉以色列人要为祂送礼物，甘心乐意献给神的，神就让摩西收下来。收下来的是一大堆的东西，关于这些东西，我们都已经提过那些事物所表明的是什么意思。
𨪜𨪜神所要的见证
𨪜𨪜我们今天晚上开始就要看神要这些对象来作什么。我们也稍微提过了，在第八节那里，神说：「又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。」在这一句话里，我们的中文圣经漏掉了一个主词，这样就很容易给我们有一个错觉，以为是摩西在那里接受建造的吩咐，是一个人在那里主持一件事，原来在这里应该是「他们应当为我造一个圣所」。「他们」是指整个的以色列。这里的「他们」所表明的关系非常重要，不是会幕建不建起来的问题，而是谁在建造会幕的问题，是那些人把主所要的会幕建起来的问题。这一点是非常的重要，因为和下文并新约里的教会真理是连在一起的。
𨪜𨪜神从来没有用一个人来作祂的工，神是用众人一起来作成祂的工，神可以兴起一些有恩&