創世記第十五章
【創十五1】「這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：亞伯蘭，你不要懼怕，我是你的盾牌，必大大的賞賜你。」
神說「不要懼怕」，這是因著祂發覺在祂僕人心中有了懼怕或疑惑。請留意神在說這話之前所發生的事。亞伯蘭接受了麥基洗德的酒和餅以後，很輕易地拒絕了所多瑪王所奉送的賞賜。當他再回到家裡時，疑慮和各種的問題可能已充滿了他的心思，就如：他毫無妥協的拒絕了一切的幫助，是否明智之舉？他的正直無私，是否使他另樹新敵？
感謝神，對於每一個疑惑都有神的保證，因為「神的話臨到亞伯蘭。」神如何對付他的懼怕呢？神要成為保護他的盾牌。對於他的將來又如何呢？神自己要成為他最高無比的賞賜。亞伯蘭應該如何多多的感謝神。因他到底沒有被所多瑪王所誘騙，去接受一點微不足道的禮物，來代替神所賜的浩大福分。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
最後一句也可譯作「我是你的盾牌，你的極大的賞賜。」「賞賜」是名詞，不是動詞。亞伯拉罕得勝以後，想到因援救羅得而開罪於四王，因拒絕財物而又失歡於所多瑪王，於是，他不免畏懼起來了。這從神對亞伯拉罕所說的話裏可以看得出來。神說話都是有原因的，因為亞伯拉罕懼怕，所以神對他說：「你不要懼怕。」為甚麼可以不懼怕呢？神告訴他有兩個原因：(一)「我是你的盾牌」，再也沒有人能攻擊你；(二)「我是你的極大的賞賜」，所以你所失去的一切，在我身上都能得著。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【創十五2】「亞伯蘭說：主耶和華阿，我既無子，你還賜我甚麼呢？並且要承受我家業的，是大馬色人以利以謝。」
亞伯拉罕在這裏對神表示說，他的問題並不是財物的問題，乃是兒子的問題。在亞伯拉罕看來，沒有兒子，那就地是空的，應許也是空的！沒有兒子，就永遠得不著祝福。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【22 以利以謝有幾人？其出身行事如何？創十五2，3】
答：以利以謝－－意思是神所幫助的，在聖經裡提到有十一個同名以利以謝的人，關於他們的出身行事經過情形，除了一位以外，其他多無詳細的記載。
1. 亞伯拉罕的管家－－是大馬色人以利以謝，亞伯拉罕稱他說「那生在我家中的人」（3），這幾個字的原文意思是「我家中的兒子」。有人以為這一句話，是當時對於貴重之家僕的尊稱。以利以謝實在也是亞伯拉罕忠心管家的老僕人（廿四2）。他曾奉亞伯拉罕之差遣，為其子以撒尋找賢淑的妻子，攜取了他主人十四匹駱駝並各樣的財物，千里迢迢，往米所波大米的拿鶴城去，到了亞伯拉罕兄弟拿鶴妻子密迦的兒子彼土利家中，說明來意，為以撒迎娶彼土利的女兒利百加為妻。他因遵行神的旨意，圓滿完成任務（創廿四全）。
2.摩西的兒子－－摩西娶了米甸人西坡拉為妻，生下兩個兒子。其長於名革順，意思是在外邦作寄居的（出二21，22，十八3）。次子名以利以謝，意思即是神幫助了我（出十八4）。
3.便雅憫的孫子－－就是便雅憫之次子比結所生的第三個兒子（代上七6，8）。
4.吹號的一個祭司－－就是大衛吩咐利未人的族長立謳歌者作樂時，在搬運約櫃之前，所派七個吹號的祭司中之一人（代上十五24）。
5.管轄流便支派的人－－就是在大衛作王時，管轄流便支派的一個首領，他是細基利的兒子（代上廿七16）。
6.說豫言的一先知－－在猶大王約沙法，與以色列王亞哈謝交好同謀造船時，這位先知曾經豫言神必破壞所造之船，後來果然應驗。他是猶大低平原一堅固之城瑪利沙人多大瓦的兒子（代下廿35－37，十一8）。
7.奉召之一首領－－為祭司以斯拉，在巴比倫北部亞哈瓦的河邊，召聚差遣去見易多的一個首領（拉八1，15－17）。
8.休外邦妻子的三人－－就是為祭司子孫的一人（拉十18，19）；利未中的一人（拉十23）；與哈琳子孫中的一人（拉十31）。他們三人都是因犯了娶外邦女子為妻的罪而應許必定休妻的。
9.耶穌的一先祖－－為耶穌家譜中所記的一位先祖，他是利未的曾孫，瑪塔的孫子，約今的兒子（路三29）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【創十五4】「耶和華又有話對他說：這人必不成為你的後嗣；你本身所生的，纔成為你的後嗣。」
這給我們看見，神要達到祂的目的，並不是藉著招聚來的人，乃是藉著神所生的人。不是神所生的，就不能算數，不能達到神的目的。神永遠的旨意，是藉著神所生的人成功的。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【創十五5】「於是領他走到外邊，說：你向天觀看，數算眾星，能數得過來麼？又對他說：你的後裔將要如此。」
「後裔」就是子孫，照原文也可譯作「種」，是單數，不是多數。神在這裏所說的子孫，不是指著許多人，乃是指著一個人；那一個人不是指著以撒說的，乃是指著基督說的(加三16)。以撒不過影像，實際乃是基督。換句話說，能承受這地、使全地得著祝福的，是基督。是基督，纔有能力；是基督，纔有權柄。神恢復的工作，是基督作的，不是以撒作的。神要得著以撒所豫表的基督，必須先得著亞伯拉罕作一個器皿。亞伯拉罕豫表教會。神必須先得著一班和亞伯拉罕一樣相信的人(就是教會)，成為一個器皿，纔能把基督帶進來，纔能把基督彰顯在地上。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【創十五6】「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」
這是全部聖經第一次題起信心的地方。神需要許多信的人，就需要一個人先信。亞伯拉罕是信心的祖宗，他在這裏的的確確信神的話，神就以此為他的義。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
亞伯蘭所信的，就是神能為他作人所看為不能的事。他相信神能，神就以此算他為義。亞伯蘭的信心，是他此後一生中藉以行動的原因，也是使他有一切義行的動力。因此，保羅引用這節聖經來辯明惟有信心能成就義(羅四3；加三6)；而雅各也引同樣的話，說明行為是因信稱義的證實(雅二23)。兩人的觀點並不相背，實在是相輔相成的。―― 摩根《話中之光》
【創十五8】「亞伯蘭說：主耶和華阿，我怎能知道必得這地為業呢？」
他這話的意思是要知道怎樣能夠必得這地為業。對於神的應許，亞伯拉罕是信的，神也說他信；他這樣問神，並不是不信的表示，乃是為著信而要有一個憑據。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【創十五9~10】「祂說：你為我取一隻三年的母牛，一隻三年的母羊，一隻三年的公綿羊，一隻班鳩，一隻雛鴿。亞伯蘭就取了這些來，每樣劈開分成兩半，一半對著一半的擺列，只有鳥沒有劈開。」
這是神給亞伯拉罕的憑據，這憑據就是十字架的道路。「劈開分成兩半」就是死，就是十字架。神就是要給亞伯拉罕看見，他能「得這地為業」，是在乎十字架的工作；他的後裔將來能站在這地上，是因為有十字架的死。十字架是一切屬靈生活的根基。沒有經過十字架，就沒有法子為神活在地上。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【創十五12】「日頭正落的時候，亞伯蘭沉沉的睡了。忽然有驚人的大黑暗落在他身上。」
一個沒有看見甚麼叫作十字架的人，總以為像他那樣的人為主作工，是綽綽有餘的，是沒有甚麼可怕的；但是，一個看見甚麼叫作十字架的人，就有驚人的大黑暗落在他身上，使他認識自己一點沒有辦法，自己一點不行。當一個人被主帶到軟弱的地步，覺得自己不能也不配作甚麼的時候，纔是他真正開始為主作工的時候。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【四百三十年（創十五13）】
問：創世記十五章十三節與使徒行傳七章六節的「四百年」，與出埃及記十二章四十節之「四百三十年」，如何解釋？
答：以色列人「住在」埃及是有四百三十年（出十二40）；但是，首三十年是很平安的。他們在四百三十年中，只受「苦待」四百年。此二者完全相合。―― 倪柝聲《聖經問答》
【第四代（創十五16）】
問：弟讀創世記至十五章十六節，即：「到了第四代，他們必回到此地。」第四代是何說法？務祈解答。
答：意即以色列人在埃及為奴，到了第四代的時候，就要出來。這個後來照凓字面實實在在的應驗了。看出埃及記六章十六至二十節：利未第一代（16節），哥轄第二代（16節），暗蘭第三代（18節），亞倫、摩西第四代（20節）。就是在亞倫、摩西的時候，以色列人離開埃及，歸回迦南。―― 倪柝聲《聖經問答》
【創十五17】「日落天黑，不料有冒煙的爐，並燒著的火把，從那些肉塊經過。」
「從那些肉塊經過」就是經過死，就是經過十字架。從那些肉塊經過的，有冒煙的爐和燒著的火把；冒煙的爐是指試煉的潔淨，燒著的火把是指真實的亮光。主給我們看見，只有從死裏經過的，只有從十字架經過的，纔有試煉的潔淨，也纔有真實的亮光。一個沒有經過十字架對付的人，是一個攙雜的人。我們何等容易上一句是出於靈的，下一句就出於肉體；上一句是憑著主說的，下一句是憑著自己說的。這就是攙雜不潔淨。基督死的效力，能使我們變成潔淨的人。並且，一個沒有經過十字架對付的人，他可能有聰明、有知識，使人覺得他講的話很有道理，但是，他沒有刺透人的亮光。那一個燒著的火把，那一個真實的亮光，是從十字架來的。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【23
從埃及河到伯拉大河之地為何地？各族為何等人？創十五18－21】
答：這裡所提到的埃及河（18），大概是指尼羅河而言，若然，本句的意思則是說，從埃及國到亞述國之境地（參耶二18），但也有人以為是指迦南和埃及國界上，流入地中海的那條小河（民卅囚5，書十五4，47）。當初神與亞伯拉罕立約時，神把所指的一切地方，應許賜給他的後裔，將來必要得著（出廿三31，書廿一44，45），其全地包括十族之民，情形如左：
1.基尼人：（19），是一種遊牧民族，故此與別族相連，其一部於亞伯拉罕時，居於迦南或附近之地，又一部居於米甸，如摩西的岳父是基尼族人，又是米甸的祭司（士一16，四11，出三1，十八1）。當掃羅的朝代，在亞瑪力人中間（參62題），也有基尼人（撒上十五6）。在大衛朝代，基尼人與猶大南方之人相連（撒上廿七10）。
2. 基尼洗人－－（19），其祖先為基納斯Kenaz，猶大支派迦勒的父親耶孚尼，是屬於這族的人，聖經上說，希伯侖作了迦勒的產業，因為他專心跟從耶和華以色列的神（書十四6，14，民卅二12）。
3.甲摩尼人－－（19），意思是東方人，為腓尼基之一族，曾一度屬於赫人，在米甸之北方，聖經別處沒有提到這些人。
4.赫人－－（20），就是迦南次子赫的後裔（創十15，參13題），他們在猶大山地靠近希伯侖居住（參19題），後來卻成了最強盛的一族，其地域擴展自巴勒斯坦北部，以至伯拉大河（書一4，結十六3，王上十29，王下七6）。
5.比利洗人－－（20），意思是鄉下人、粗野人，他們多與迦南人連稱，為居住巴勒斯坦南部山地的一族人，曾被猶大和西緬二支派的人逐出。以法蓮支派的人，後來住在此地（十五20，十三7，卅四30，士一4，尼九8）。
6.利乏音人－－（20），就是身量高大的土人（申二10，11），其地為耶路撒冷西南邊的一谷，四面環山，在猶大與便雅憫兩支派交界的地方（書十五8，十八16）。巴珊王噩也是利乏音人（申三11）。大衛與非利士人常在這地方發生戰爭（撒下五18，廿三13，代上十一15，十四13）。
7.亞摩利人－－（21），指巴勒斯坦普通之居民而言，亦即迦南之別名。在亞伯拉罕時，為亞西亞地區中有勢力之民族（創十16，參13題）。
8.迦南人－－（21），這名稱在此處有其特定的意思，系指迦南南方的一族人，亦有總括為約但河西的人（十19，參11題）。
9.革迦撒人－－（21），為迦南後裔的一族（十16），這些人多是和迦南同列（申七1，書三11，廿四11，尼九8），有人以為他們住在加利利海以東地區；但猶太史家約瑟夫說，當時的人不知道這族人的事。
10耶布斯人－－（21），亦為迦南後裔的一族（十16，參13題），此名常被列在各族之名的末後，也許是因為他們人數少的緣故。由於他們勝了耶路撒冷（十四18），就以那城為自己的京都，所以耶路撒冷就稱為耶布斯（書十五8，63，十八16，28，士十九10，11）。在主前一四○○年，特亞瑪拿碑中，已列有耶路撒冷之名。以上所提十族，後來摩西和約書亞數點以色列人的時候，所要趕出七族的國民中，即含有這其中之六族，另有希未人一族在內（申七1，書三10，11，創十17），約書亞記將這些人總括為亞摩利人和迦南人（書五1）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》