講道材料

創世記第十二章

【創十二1】「耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」

這是神第二次呼召亞伯拉罕。第一次的呼召，只把他帶到半路上；第二次的呼召，纔把他帶到迦南地。感謝神，我們能作基督徒，是因為神的堅持不放，不是我們自己去抓住神。如果憑著我們自己去作基督徒，我們早就失去了。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

亞伯拉罕本來所住的地方，是在迦勒底的吾珥。那是一個事奉偶像的地方。他的父親他拉，就是住在那邊事奉偶像的(書廿四2)。神把亞伯拉罕呼召出來，在消極方面是要他離開本地、本族、父家，要他遠離事奉偶像的事；在積極方面是要他往神所要指示他的地去，也就是往迦南地去，在那地事奉這一位天地的主、至高的神。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

這是神對亞伯蘭第二次的呼召；第一次的呼召是當亞伯蘭在米所波大米，『還未住哈蘭的時候』(徒七2)。

亞伯蘭離開迦勒底人之地，但他似乎走得不夠遠。他居留哈蘭的日子，聖經的記載全付闕如，這是一件何等嚴肅的暗示！但神一直堅持祂當初的呼召。我們有時候希望要藉著拖延來改變神向我們的要求。神並不如此作，因祂從來不會廢棄祂多年前擺在我們面前的目標。我們可能讓它滑掉，但神卻不是這樣。

從神的觀點來看，哈蘭並不比米所波大米強多少。亞伯蘭在稍向前移之後也許就躊躇滿志，但神卻呼召他進入一個指定的地方(迦南美地)。一切真正的呼召都是高的呼召。讓我們不要滿足於『半路涼亭』。問題不在於我們從起點已經走了多遠，乃在於我們的心是否仍放在神的目的上。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

【17 在亞伯拉罕的世代，世人的信仰如何？他是怎樣認識神的？創十二1－3】

答：亞伯拉罕乃是生在一個敬拜偶像的世代中，他的同胞都是拜偶像的，他的父親他拉也是一個事奉別神的人（書廿四2）；惟獨亞伯拉罕仍舊持守傳統的一神信仰（創四26，八20，十二8），所以有許多傳說，他因為不肯敬拜偶像而遭受人的逼迫。原來在起初的時候，人類只有敬拜一位神的，而且人在伊甸園中，還曾與神有過親密的交往，不過由於罪的緣故，人被放逐了（創二15－17，三6－24）。從此以後，人類的生活是在黑暗中摸索著，為了生存達到某種欲望，就拜起一切自然界的神來。如古巴比倫人，因為性是產生生命的工具，而形成了許多男神與女神的崇拜，同時也敬拜火、太陽、月亮、星宿，以及自然界的各種力量；且為高抬自己，以巴別塔的建立者馬達克Marduk（宇錄，創十8－9，十一1－4）為主要的神。又如亞述人，就以他們的先祖亞述（參14題之項）為主要的神（十22）。他們為使這些神明要具體化，於是就造了偶像來崇拜。這樣，人類就由原始一神的崇拜急轉直下，而墮落到敬拜多神偶像的深淵之中了。

在亞伯拉罕之城迦勒底的吾珥，是以月亮為其主要的神，月亮神的名字叫鑫Sin，鑫的妻子叫宇高，她就是吾珥的女月神，還有許多名字，而且在各城裡的人，都拜她為母神。尼拿Nina也是她的名字，尼尼微就是由此而命名的。她在巴比倫最通用的名字叫伊施他，是一種性感的神，所以去拜她的必要在那裡賣淫，在她的廟中就有許多淫亂的女祭司，常行可恥的事，亞伯拉罕就是從這樣淫亂汙穢、不信真神、崇拜偶像的環境中出來，住進了哈蘭城（十一31），以後又從哈蘭進入迦南地（十一1，4，5）。這是他蒙神呼召出來的行動，為神在當時的世代中所要興起的一個見證人，為要帶領列國與萬族歸向真神，使全世界得福。他曾蒙神親自應許三件大事，那就是：一、他的後裔要承受迦南之地為業；二、他們要成為大國；三、列國萬族都要因他們得福。我們由以上所述這些情形看來，可知亞伯拉罕之認識神，無疑地是從神的直接啟示，和向他顯現說話的關係（十二1－3，7，十五1，十七1－2，十八1），並且因他原是出於先祖一神信仰的後裔，如對於以諾、挪亞所信的神，神與他們同行的事蹟（五22，23，24，六8－9，13－22，八20，21，22 ），耳熟能詳，印象深刻，而使他能脫離敗壞的偶像，認識順服和敬拜真神，並且篤信不疑（十二4，8，十三3，4，18）。他因信耶和華全能的神，神就以此為他的義，並且立他作多國的父（十五6，十七1，4）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

【創十二2】「我必叫你成為大國；我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。」

神對於亞伯拉罕的呼召，不只是要他往神所要指示他的地去，並且要使他成為一個大國。神的目的，是要得著一班人作祂的子民。神呼召亞伯拉罕，就是為了要揀選他和他的後裔作子民。換句話說，神揀選祂的子民是從亞伯拉罕起頭的。亞伯拉罕的被揀選，就是說，神在許多人中召出一個人來為著祂自己，神要得著一班子民為著祂自己。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

神所立的拯救者，從肉身說，乃是出於蒙神揀選的以色列門；而出於這一位救贖主的新族類，在神的旨意裏面，正是蒙召與祂同工，使列國和世人蒙到救贖。這是聖經中最基本的啟示，也是神對亞伯蘭所說的話裏重要的涵意。神所以要叫亞伯蘭成為大國，並且賜福給他，叫他的名為大，就是因為要他叫別人得福。今天教會的存在，正是為著叫萬有蒙福。如果教會忽略了這一個，她就全然失敗，結局必然被神棄絕。―― 摩根《話中之光》

【創十二3】「為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他；地上的萬族都要因你得福。」

可見神沒有忘記萬族。不過，神賜福給地上萬族的方法，不是直接的，乃是藉著亞伯拉罕。神揀選一個人，這一個人是一個器皿；從一個人，有了一個家；從一個家，有了一個國；從一個國，有了地上的萬族。神不是自己直接使萬族得福，神是先在一個人身上作工，使萬族因他得福。神要將祂自己的恩典、能力和權柄，完全盛在一個人的裏面，然後臨到所有的人。這是亞伯拉罕蒙揀選的原則。這一個原則，一直繼續到今天。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

【創十二6】「亞伯蘭...到了示劍地方摩利橡樹那裏...。」

「示劍」在原文的意思是「肩膀」。肩膀是人全身力量最大的地方，手所拿不起來的東西，肩膀能夠承擔得起，所以示劍也就是有力量的意思。迦南地的第一個特點，就是有能力。裏面得著生命的人，是最有能力的人。在示劍有摩利的橡樹。「摩利」在原文的意思是「教師」或「教訓」，這是有關於知識方面的。摩利的橡樹是在示劍的地方，意思就是說，知識是從能力來的；知識是能力的結果。換句話說，真實的屬靈的知識，都是從得著基督的能力而來的。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

【18 示劍和伯特利是什麼地方？那裡的狀況如何？創十二6，8】

答：1.示劍－－勤勉之意，是古時位於基利心與以巴路兩山中間的一座城，離耶路撒冷一百二十裡。亞伯拉罕進迦南的時候，行經此地，曾為耶和華築了一座壇（創十二6，7）。雅各在示劍買了一塊地支搭帳棚，築壇挖井（創卅三18－20，卅四全，卅五4，約四6）。約瑟曾在這地的田野尋找他的哥哥們（創卅七12）。以色列人把約瑟的骸骨從埃及帶來埋在這裡（書廿四32）；分地的時候，曾將示劍分給瑪拿西和以法蓮二支派（書十七7，代上七28），後來立為逃城（書廿7，廿一21，代上六67，七28）。約書亞曾在這城，宣讀律法書上祝福與咒詛的話（書八30－35）。亞比米勒在示劍將基甸的眾子七十人殺了，又殺戮了示劍的居民，拆毀示劍的城邑（十九全）。以後耶羅波安王又再建築這城（王上十二25）。先知耶利米的時候，有手拿素祭和乳香，要奉到耶和華殿上的示劍人，被以實瑪利殺了（耶四一5－7）。示劍地主人的兒子，曾因玷污雅各的女兒，而被雅各的兒子們，用計把示劍族的一切男丁都殺了（創卅三19，卅四全）。示劍亦為人名，是瑪拿西的後裔（民廿六31，書十七2）；另一個示劍是示米大的兒子（代上七19）。

2.伯特利－－意即神的家，在聖經中提說這城共有六十五次。城址原建立在迦南境內，起先名叫路斯，在耶路撒冷之北，二城相距卅六裡，被稱為神的殿（創廿八19，卅五15，何十二4，5）。以色列人初抵迦南之時，伯特利、路斯原為一地，路斯是城、伯特利是壇。在士師的時代，約櫃置於伯特利，而以色列人外患日多，故常到那裡向神求救（士廿18，26，31，廿一2）。撒母耳每年巡行到伯特利審判以色列人（撒上七16）。王國分裂之後，耶羅波安鑄造金牛犢安置在伯特利，陷民於罪中（王上十二28－33）。有一個神人奉神的命令，從猶大來到伯特利，豫言壇必破裂（王上十三1－5）。以後到約西亞王年間，那壇確被拆毀焚燒（王下廿三15，16）。先知以利亞與以利沙下到伯特利時，有住在那裡的先知門徒，出來見以利沙對他說話（王下二3）；又曾有些童子從城裡出來戲笑他（王下二23）。耶戶篡了亞哈謝的位，雖滅了巴力，只是仍拜伯特利的金牛犢（王下十29）。在耶羅波安第二的時代，伯特利大興旺，這裡有王的宮殿（摩三14，七13）。先知阿摩司說，不要往伯特利去尋求，因為它必歸於無有（摩五5）。何西阿稱伯特利為伯亞文，意思就是空虛的房子（何四15）。此城以後的情況如何，聖經未有敘述，不過早已成為廢墟了。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

【創十二7】「耶和華向亞伯蘭顯現，說：我要把這地賜給你的後裔。亞伯蘭就在那裏為向他顯現的耶和華築了一座壇。」

「亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了一座壇。」亞伯拉罕在神向他顯現的地方，築了一座壇。除非神向人顯現，人是不會主動的將自己的一切獻給神的。但當那一天神遇見了亞伯蘭，就在那一天神得著了他的生命。亞伯蘭並不知道奉獻的道理，也沒有人勸他去奉獻自己。這也許是很好的，因為那些傳講奉獻道理的人，我恐怕他們本身並不一定是奉獻給神的人。許多明白奉獻道理的人，卻不大認識奉獻的實際。可是亞伯蘭遇見了神，所以他就為神築了一座壇。你只要稍為瞥見了神，你就會永遠屬於祂的。兩千年來，教會的歷史都一直證實這件事。

有一首詩的副歌：「我是祂的，我是祂的，榮耀歸祂名，我是祂的。」不認識什麼是奉獻的人，不會寫這樣的話。

不是人挑選神去奉獻，乃是神揀選人來奉獻。能夠來事奉神的人，是尊榮的人。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

這是神向亞伯拉罕第二次的顯現，第三次的說話。神又一次顯現說話，是要亞伯拉罕一直清楚的、新鮮的記得神所託付的事。我們要知道，人就是到了迦南地，還會忘記到迦南地去是為甚麼。我們不要以為看見異象就行了。看見從天上來的異象是一件事，一直不違背從天上來的異象又是一件事。我們若不是一直活在神的顯現裏，就很容易失去呼召的異象。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

【創十二8】「從那裏他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；西邊是伯特利，東邊是艾；他在那裏又為耶和華築了一座壇，求告耶和華的名。」

「伯特利」在原文的意思是「神的家」。迦南地有一個特點，就是說，神的子民是神的殿，是神的家。神救我們，不只要我們作一個好的基督徒，並且要我們和祂的眾兒女在一起成為神的家，成為一個身體。所以我們不應該有個人的「自由」。求神拯救我們脫離一切的個人主義。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

怎麼能認識身體的生命呢？根本的條件是你的帳棚要搭在伯特利和艾的中間。「艾」在原文的意思是「堆」。伯特利是神的家；艾是一個堆，荒涼的堆。荒涼的堆就是指舊造。艾所代表的，就是舊造。我們如果要面向神的家，那就必須背朝著荒涼的堆。換句話說，一個基督徒如果肉體的生命沒有受過對付，他就不能知道基督身體的生命。進入基督的身體，享受身體的生命，活出身體的生命，是從對付肉體的生命起的，是從對付天然的生命起的。肉體沒有受過對付，而要活出一個身體的生活，那是不可能的事。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

【創十二9】「亞伯蘭又漸漸遷往南地去。」

他的失敗就在這裏：神帶領他到神的家，但是他不能長住在那裏，卻漸漸往南遷移；雖然他沒有立刻下到埃及去，可是他已經到了南地，就是與埃及交界的地方。他一到了與埃及交界的地方，就很容易下到埃及去。結果，在那裏撒了謊，被法老責備，受了頂大的羞辱(10~20節)。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》