创世记第廿七章
逐节详解
【创廿七1】「以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说：『我儿。』以扫说：『我在这里。』」
﹝文意注解﹞「以撒年老，」根据推算，以撒此时龄应为一百三十七岁(请参阅﹝年岁推算﹞)。
「眼睛昏花，不能看见，」在古时老年人瞎眼或近乎瞎眼是常事(参四十八10；撒上四15)。
「我在这里，」这是古时人对神和长辈的呼唤常用的答话(参廿二1；出三4；撒上三4，6，8)。
﹝年岁推算﹞雅各被迫逃往哈兰拉班那里(参43节)之年岁，可由他会见儿子约瑟之年推算回来：约瑟三十岁时作埃及宰相(参四十一46)，雅各是经过七个丰年，再加上两个荒年(参四十五6)后才下到埃及，故那时约瑟年三十九岁，雅各则为一百三十岁(参四十七9)；由此可见雅各是在九十一岁时生约瑟。雅各是在拉班那里服事完两个七年(参廿九20，30)之后才能自由离开，故雅各在生下约瑟之后向拉班提出离开的要求(参三十25)，证明那时他已经在拉班那里过了十四年。九十一减十四，即算出雅各逃往时年七十七岁；以撒六十岁时生雅各(参廿五26)，七十七加六十，即算出以撒这时是一百三十七岁。
﹝话中之光﹞(一)眼睛是人身上的灯；眼睛若昏花，全身就黑暗(太六22~23)，不知何去何从。
(二)世人的心眼被撒但弄瞎了，以致不能认识基督；信徒应当求主照明我们心中的眼睛，使我们真知道祂(弗一18)。
(三)求主开我们的眼睛，使我们能够看出祂话中的奇妙(诗一百十九18)。
【创廿七2】「他说：『我如今老了，不知道哪一天死。」
﹝文意注解﹞以撒很可能受他同父异母哥哥以实玛利死于一百三十七岁(参廿五17)之事的影响，而自以为已经活到一百三十七岁，所以也快要死了，其实他一直活到一百八十岁才死(参卅五28)，故此后还活了四十三年。
﹝话中之光﹞(一)神豫先定准每一个人的年限，我们生活、动作、存留，都在乎祂(徒十七26，28)。
(二)我们既然不知何日要死，就当随时预备好迎见神(摩四12)。
(三)信徒的肉身会老朽，但心灵却要一天新似一天(林后四16)。
【创廿七3】「现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，」
﹝文意注解﹞值得注意的是，两个得不到拣选的人──以实玛利和以扫──都与弓箭有关(参廿一20)。
【创廿七4】「照我所爱的做成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。』」
﹝原文直译﹞「...使我在未死之先，我的魂给你祝福。」
﹝背景注解﹞「在未死之先给你祝福，」列祖时代父亲临终前的祝福，不仅是一种愿望的表达，具有约束力，一经出口，就不能更改，并且还是一种带着能力的預言，往往会神奇地应验(参九24~27；四十九28)。
﹝文意注解﹞「照我所爱的做成美味，拿来给我吃，」本章三次提到以撒爱吃野味(参9、14节)，反映出以撒因贪食而偏心(参廿五28)。
「祝福」(berakah)原文发音与『长子的名分』(bekorah)相接近。神早已启示『将来大的要服事小的』(参廿五23)，以撒却要祝福以扫，想把长子的名分赐给他(参29节)，这是表明他不尊重神的旨意。
﹝灵意注解﹞「照我所爱的做成美味，拿来给我吃，」野味代表肉体所喜爱的谄媚、夸奖、奉承、高抬等私欲。
﹝话中之光﹞(一)以撒偏爱以扫，只因爱吃他作的野味(参廿五28)；凡只会服事自己肚腹的人，不能服事我们的主基督(罗十六18)。
(二)当一个人的心思被他的胃口所控制时，他的嘴唇就会该讲的话不敢讲(参廿六34~35)，不该讲的话反而要讲。
(三)人的天然总是先考虑到自己能得甚么好处，而不考虑到是否符合神的旨意。
(四)体贴肉体的人，并不体贴神的心意；虽然神的话清楚指示『将来大的要服事小的』(廿五23)，但人的心仍然会曲解神的话，将神的话照自己所想望的去解释并运用。
【创廿七5】「以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了。以扫往田野去打猎，要得野味带来。」
﹝文意注解﹞「利百加也听见了，」她这个『听见』后来演变到把以撒的计划破坏了，可见神的手仍掌管一切，祂所定的旨意决不能被人阻挠。以扫听从父亲的话，要用野味来换取父亲的祝福，表明他背弃了先前出卖长子的名分给雅各(参廿五33)的誓约，这是他错上加错。
﹝话中之光﹞(一)许多时候，我们对于人的计谋应当像聋子不听，像哑吧不开口，而单单仰望神(诗卅八12~15)。
(二)以扫既已出卖了自己长子的名分，如今却想承受他父亲的祝福，这是不可能的事(来十二16~17)，因为福分是包括在长子的名分里面。
【创廿七6】「利百加就对她儿子雅各说：『我听见你父亲对你哥哥以扫说：」
﹝文意注解﹞利百加是以直接引用以撒的话来增强她说话的可信度。注意她在这里说她丈夫是「你父亲」，说她大儿子是「你哥哥」，语气表明了她与他们之间的关系冷漠。
【创廿七7】「你去把野兽带来，做成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。」
﹝文意注解﹞「在耶和华面前，」这是利百加私自加上去的话(参4节)，用意在增加此事的严重性。
【创廿七8】「现在，我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。」
﹝原文字意﹞「吩咐」命令；「话」声音。
﹝文意注解﹞利百加没有耐心等候神按着祂的时候和方法去成就祂的旨意，反而在这里出主意，想要用欺骗的技俩，催促神应许的实现，结果她自己先蒙受其害，被迫与爱子离散(参43~45节)。
【创廿七9】「你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的给他做成美味。」
﹝灵意注解﹞利百加建议以现成的肥山羊羔肉调成美味，来代替需要花费时间和劳力才能猎得的野味，表明雅各完全不靠自己的力量，而靠母亲的功绩而得到祝福。这是豫表人得着属灵的祝福，完全不是在乎自己的挣扎努力，乃在乎神的恩典和基督的功绩。
【创廿七10】「你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先给你祝福。』」
﹝文意注解﹞利百加授意雅各用诡诈的方法来骗取以撒的祝福，虽然目的是为着成全神的旨意，但作法不对，结果反而破坏了家庭的和谐(参41节)。
﹝话中之光﹞(一)神的应许原是要祝福雅各，但神的应许是用不着人用肉体的方法去帮助使它得着成全的。
(二)我们不能作恶以成善(罗三8)──不应该不择手段地以犯罪的途径来达到神的目的。
【创廿七11】「雅各对他母亲利百加说：『我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的；」
【创廿七12】「倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。』」
﹝原文字义﹞「摸着」搜查；「欺哄」戏弄。
﹝文意注解﹞注意雅各不是反对欺哄人，而是不愿招致咒诅。他的顾虑不是害怕犯下罪行，而是害怕罪行被暴露后所引发的后果。
﹝话中之光﹞(一)许多人守法而不作坏事，并不是因为他们厌恶作坏事，而是因为他们害怕作坏事而被人知掉了，后果难料。
(二)目中无神的人，作坏事只怕人知道，不怕得罪神。信徒行事为人应以讨神喜悦为前提，而不应以后果如何为考虑。
【创廿七13】「他母亲对他说：『我儿，你招的咒诅归到我身上；你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。』」
﹝文意注解﹞虽然利百加愿意承担一切后果，但结果雅各仍因此而离家在外漂泊，二十年在拉班手中受尽风霜之苦(参卅一38~40)。
【创廿七14】「他便去拿来，交给他母亲；他母亲就照他父亲所爱的做成美味。」
【创廿七15】「利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给他小儿子雅各穿上，」
﹝文意注解﹞「上好的衣服，」指一家之长子在节期或隆重场合中所穿的礼服，平时收存在放有香草的箱子里，以免虫蛀，故衣服会散发香气(参27节)。
【创廿七16】「又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处，」
﹝灵意注解﹞雅各获得父亲的祝福，不是靠自己的皮肤，而是靠他母亲为他包上的山羊羔皮。这是豫表人得着属灵的福气，不是依靠自己的价值，而是靠基督的救赎。
【创廿七17】「就把所做的美味和饼交在他儿子雅各的手里。」
【创廿七18】「雅各到他父亲那里说：『我父亲！』他说：『我在这里。我儿，你是谁？』」
﹝文意注解﹞「我儿，你是谁？」这表示以撒觉得事有蹊跷，听出似乎是雅各的声音，但是不能肯定。
【创廿七19】「雅各对他父亲说：『我是你的长子以扫；我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着，吃我的野味，好给我祝福。』」
﹝文意注解﹞「我是你的长子以扫，」雅各特意提到『长子』，表明他真正在意的是长子的名分之福。
【创廿七20】「以撒对他儿子说：『我儿，你如何找得这么快呢？』他说：『因为耶和华你的神使我遇见好机会得着的。』」
﹝原文直译﹞「...我儿，你怎么这样快就得着呢？他说，因为耶和华你的神在我前面使我遇到的。」
﹝文意注解﹞「耶和华你的神，」『你』字表明雅各此时对于神缺乏主观的认识和经历，等到他亲自遇见了神之后，才以耶和华为『我』的神(参廿八21)，称祂为『神是以色列的神』(参卅三20)。
﹝话中之光﹞(一)雅各把出于自己的，说成是神给的好机会。人常将自己所计谋的恶事，当作是神祝福的凭据。
(二)在教会中常可见到，有许多事情其实是自己的意思，却说是出于神的旨意；其实是自己用不当的手段得来的，却说是神赐给的。
(三)藉神的名说谎，相当于『以敬虔为得利的门路』(提前六5)。
(四)谎言会生儿子──人一说了谎言，就不得不以更多谎言来弥补。
【创廿七21】「以撒对雅各说：『我儿，你近前来，我摸摸你，知道你真是我的儿子以扫不是。』」
﹝文意注解﹞以撒对自己的听觉似乎没有把握，想要利用手的触觉来分辨。
【创廿七22】「雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他，说：『声音是雅各的声音，手却是以扫的手。』」
﹝文意注解﹞「以撒摸着他，」盲人的触觉应当相当灵敏，而且以撒约有百年的牧羊经验，岂会分不出是羊的皮或人的手？由此可见他不但视觉出了问题，连触觉也出了问题。
﹝灵意注解﹞声音代表言语，『话』说的头头是道，入情入理；手代表行动，作出来的却不是那回事了。讲的是一套，做的却是另一套，那就言行不符，使人难以相信了，这就叫『雅各的声音，以扫的手』。
﹝话中之光﹞(一)我们的手本应当用来事奉主，如果用来追逐野味(世事世物)，就会失去其功用，不能分辨是非。
(二)神的仆人若是在台上讲的是一套，台下的行事为人又是另一套，则他就是诡诈的雅各，是假冒为善的文士和法利赛人(太廿三2~3)。
(三)以撒原已听出是雅各的声音，结果却随从了那麻木的触觉；我们若不肯听从圣灵的声音，而要倚赖自己的尺度，就会落得真假不分了。
(四)信徒里面的感觉，有时候好像跟环境事实互相对立，以致不敢相信感觉；其实经历往往证明：环境事实是虚假的，感觉才是对的。
【创廿七23】「以撒就辨不出他来；因为他手上有毛，像他哥哥以扫的手一样，就给他祝福；」
﹝文意注解﹞「就给他祝福，」意思是『就决定把祝福给他』。
【创廿七24】「又说：『你真是我儿子以扫吗？』他说：『我是。』」
﹝文意注解﹞这说出在整个过程中，以撒一直在怀疑他不是以扫：
1.猎得野兽的时间太快了(参20节)。
2.说话虔敬的口吻不合以扫的性格(参20节)。
3.说话的声音是雅各的声音(参22节)。
【创廿七25】「以撒说：『你递给我，我好吃我儿子的野味，给你祝福。』雅各就递给他，他便吃了，又拿酒给他，他也喝了。」
【创廿七26】「他父亲以撒对他说：『我儿，你上前来与我亲嘴。』」
﹝文意注解﹞「我儿，你上前来与我亲嘴，」以撒大概要用这方法，以解开自己心里的疑惑。
【创廿七27】「他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：『我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。」
﹝文意注解﹞「亲嘴，」是爱的标志，竟被雅各用来作他欺骗手段的一部分。
「田地的香气，」表征神在自然界中向人所发的仁慈，这引发了以撒的灵感，说出下节土产丰富的祝福。
﹝话中之光﹞(一)雅各用亲嘴欺骗父亲，犹大也用亲嘴作记号出卖了主耶稣(太廿六48)；口蜜腹剑之事自古常见，故不可轻信甜言蜜语和亲密的表示。
(二)以撒先前被手的触觉欺骗了(参22节)，如今又凭嗅觉自以为这是长子衣服的香气(参15节)；当人一心想要满足自己肉体的欲望时，很可能整个人就会被肉体欲望的感觉所支配。
【创廿七28】「愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。」
﹝文意注解﹞「天上的甘露」和「地上的肥土」是生产丰富「五谷新酒」的先决条件。
﹝灵意注解﹞「天上的甘露，」豫表圣灵的浇灌。
「地上的肥土，」指迦南美地，豫表基督。
「许多五谷新酒，」豫表生命的供应。
【创廿七29】「愿多民事奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。』」
﹝文意注解﹞「愿多民事奉你，多国跪拜你，」这是承接亚伯拉罕作多民和多国之父的祝福(参十七4~6)。
「愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子向你跪拜，」这是长子名分的祝福。
「凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福：」这是承接亚伯拉罕在神面前地位的祝福(参十二3)。
以撒明明知道神所定『将来大的要服事小的』(参廿五23)的旨意，却仍想设立以扫作他弟兄的主，不料所设立的竟是雅各。
以上所有的祝福，表面上是赐给雅各，实际上是赐给以色列人。
﹝灵意注解﹞以撒给雅各所祝的福，后来都一一应验，表明神所尊重的不是以撒这个人在神面前的光景，而是以撒这个人在神心意中的地位──以撒是站在『子』的地位上──亦即以撒豫表『子神耶稣基督』。
﹝话中之光﹞(一)神是祝福的源头，基督是祝福的管道──神是在基督里，赐给我们天上各样属灵的福气(弗一3)。
(二)世上没有一个人是配把神的祝福流出去给人的；不是人配，乃是神乐意将一个配的资格赐给一个不配的人。
(三)按人的情形来看，恐怕雅各不见得比以扫好，但是神的祝福却临到他身上，可见神的拣选不在乎人的好坏，而在乎神主权的恩惠。
【创廿七30】「以撒为雅各祝福已毕，雅各从他父亲那里才出来，他哥哥以扫正打猎回来，」
﹝文意注解﹞「才出来...正...回来，」神的安排巧妙至极，用意在提醒当事人：
1.以撒贪吃美味，才刚下咽，教训即已来临。
2.雅各骗得祝福，才刚出来，骗局即被揭穿。
3.以扫营营扰扰，才刚回来，美梦即已幻灭。
【创廿七31】「也做了美味，拿来给他父亲，说：『请父亲起来，吃你儿子的野味，好给我祝福。』」
【创廿七32】「他父亲以撒对他说：『你是谁？』他说：『我是你的长子以扫。』」