创世记第一章
逐节详解
【创一1】「起初神创造天地。」
﹝原文直译﹞「起初神创造诸天和地。」
﹝原文字义﹞「起初」开始，起头；「神」强有力者，大能者，起誓约束自己者；「创造」与21、27节的「造」原文同字，意思是使无变为有(罗四17；来十一3)的崭新创造。
﹝文意注解﹞「起初，」是在「太初」(约一1)之后，指时间的开始。
「神，」含有信实的大能者之意，原文是复数，暗示神是三位一体。
「天，」原文是复数，包括天空、太空和第三层天(参林后十二2)。
「地，」就是地球，我们所居住的大地。
本节是指神最初的创造，近代从地层中发掘出来的古生物化石，就是这一段史前时期的造物。
﹝话中之光﹞(一)神是在「起初」之前就已经存在的神，祂是在万有之先，自有永有的神(出三14)。
(二)「起初神」──我们一切的事，应当让神来发起；在凡事上也应当让祂来居首位(西一18)。
(三)神是万有的创造者，全能的神(创十七1)，使无变有的神。
(四)神铺张诸天、建立地基，乃为预备造人(亚十二1；赛四十五18)；人是神造物的中心。
【创一2】「地是空虚混沌；渊面黑暗；神的灵运行在水面上。」
﹝原文直译﹞「而地变成空虚混沌；黑暗铺盖在渊面上...」
﹝原文字义﹞「是」发生了，变成了；「空虚」空寂，荒凉，旷废，不值一文；「混沌」空虚，虚无，失效，无用；「渊」深水，无底坑；「灵」风，气；「运行」翱翔，盘旋，徘徊，覆翼，轻抚，爱育。
﹝文意注解﹞第一、二节之间相隔了一段相当长远的年代。第二节开头在原文有「而」字的意思，它表明神原来所创造的大地并非「空虚混沌」，乃是后来变成的。
根据圣经，当初神所创造的地，是经尺度量过，井然有序，美丽可悦的，并非荒凉(赛四十五18)，所以天使一见就欢呼歌唱(伯卅八5~7)；它变成如此荒凉的光景，乃是被神审判的结果。因为原初的天使长想高抬自己与神同等，就带同一部分天使并地上的活物背叛了神，故受到神的审判，使地受牵连而变成空虚混沌，而牠们自己成了撒但、邪灵和污鬼(赛十四12~15；结廿八15~19；启十二49)。
「渊，」此字说出神当初审判前一世界是用水淹灭，洪水漫没大地使成深渊(彼后三6)。
「黑暗，」这词说出神在审判时也曾封闭了天上的光体(伯九7)。
本节后半是一个转折点──神在审判之后，经过一段时间，祂开始作复造的工作。而神的复造是藉祂的灵来作的──「神的灵运行在水面上」──『运行』按原文含有慈爱和柔细之意(申卅二11)。
﹝灵意注解﹞本节的前半豫表我们在得救之前，就人自己的情形来说，是「空虚」、荒凉、丑陋不堪的；就人在神面前的功用来说，是「混沌」、旷废、毫无用处的。因此，人伏在神审判的水──「渊面」──之下，身陷「黑暗」的权势之中(弗六12；西一13)，光景可怜。
本节也说出我们的得救重生，是借着水和圣灵(约三3~6)。受浸的水使我们归入主的死，和祂同死、同埋葬(罗六4)；圣灵使我们联于基督，和祂一同活过来(罗六5；弗二5；西二13)。
﹝话中之光﹞(一)神是审判罪恶的神──地成了空虚混沌，是神审判的结果(出廿5~6)。
(二)神是使死亡变为生命的神──祂使空虚变为充满生命与光明(罗四17)。
(三)神是创始成终的神──祂所创造的，也由祂负责恢复(启廿一6)。
(四)神是公义又慈爱的神──祂审判之后又再造(约壹一9)。
(五)神的灵也不断运行在信徒心中，使我们能照着祂的旨意过圣洁的生活(弗三20；腓二13)。
【创一3】「神说，要有光，就有了光。」
﹝文意注解﹞「神说，」就是有了神的话，诸世界是借着神的话造成的(来十一3)。
「要有光，就有了光，」这『光』不是新创造，而是原来就有的。这里是重在与黑暗相对的光，神复造的工作是开始于光照的，祂用光照来恢复一切，现代科学也证明，光是生物所不可或缺的。
﹝灵意注解﹞「光，」豫表基督是世界的光(约九5；八12；一4~9；十二46)。基督荣耀福音的光照在我们的心里，我们才能蒙恩得救(林后四4，6)。
﹝话中之光﹞(一)神说有，就有；命立，就立(诗卅三9)。出于神的话，没有一句不带能力(路一37)。
(二)我们蒙重生，是借着神活泼常存的话(彼前一23)。
(三)神的话是人生命的光(约一1，4)；神的话一解开，就发出亮光(诗一百十九130)。
(四)光不只是一切生命之源，而且也是真理之源(林后四6)，喜乐之源(传十一7)，并纯洁之源(约壹一5~7)。
(五)从前我们是那坐在黑暗和死荫之地的人，但有光发现照着我们(太四16)。
(六)惟有光先来照亮，把我们在黑暗中的本相显露出来，然后我们才会脱离黑暗归向神。
(七)我们若要帮助那些在罪恶黑暗中的人，就得将神的话传扬出去。
(八)今日教会光景荒凉的主要原因，就是许多传道人不传讲神的话，却在那里传讲一些神学理论、社会福利等类的话。
(九)我们说的话必须用行为去实现；但神说的话本身就等于行动，所以神所说的，并不需要加上行动才能成就。神的话永远可靠。
(十)从本章开头三节圣经中，就有了「神」、「神的灵」、「神说」(就是神的话，也就是神的道，参约一1~3)，在此我们能隐约地看见三位一体的神。
【创一4】「神看光是好的，就把光暗分开了。」
﹝灵意注解﹞神不只是住在光中的神(提前六16)，并且祂就是光，在祂毫无黑暗(约壹一5)，所以黑暗象征罪恶(约三19)，并一切和神相对的事物(路廿二53)。
﹝话中之光﹞(一)「神看光是好的」，祂历世历代的工作，就是要把一切都带进祂的光中(启廿一23~25；廿二5)。
(二)我们若常行在「光」中，就必常得神的喜悦。
(三)神所欣赏的，乃是祂自己的工作，不是人的工作；所以只有让神先作我们身上，然后从我们作出去的工，才能蒙神欣赏。
(四)神不喜欢「混沌」，神喜欢「分开」；祂要把一切属神的和属魔鬼的分开，一切属光明的与属黑暗的分开。
(五)凡又要光明，又要留在黑暗中的人，他的见证必然混沌。
(六)人在黑暗中自然就混乱，故脱离混乱之道，在于从黑暗中分别出来。
(七)神的光照总是作分开的工作；凡被神光照的，没有不分开的。
(八)「光暗分开」才能蒙神喜悦(赛五20；林后六14；弗五8~14)。
(九)当主的真光一入人心，就会把光暗、好歹、是非、善恶分别清楚。
【创一5】「神称光为昼，称暗为夜；有晚上，有早晨，这是头一日。」
﹝背景注解﹞犹太人是从日落起，至次日日落止算为一日。
﹝文意注解﹞这里的「一日」，并非指一段时期，而是指廿四小时。
先「有晚上」，后「有早晨」，是因为先有黑暗，后有光来照明。
「称，」是给人或事物一个名字，表示拥有主权(创十七5，15；四十一45；王下廿三34；但一7)。
﹝话中之光﹞(一)神是有计划、有秩序的神；信徒行事，也当学习神的榜样，凡事都要规规矩矩的按着次序行(林前十四40)。
(二)我们得救的人都是光明之子，都是白昼之子(帖前五5)，但若不在光中行事为人，仍有可能沦入属灵的黑夜(约十二35；罗十三12~13；弗五8~12)。
(三)感谢神，我们虽不免偶然被过犯所胜(加六1)，而进入了灵性的黑夜(「晚上」)，但若肯认罪悔改，仍能得蒙神赦免(约壹一9)，而有光明的早晨。
【创一6】「神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。」
﹝原文字义﹞「空气」穹苍；原文是指一些被锤成或压成一片的东西，用来覆盖一大片地方的。
﹝文意注解﹞在地球的上方有一层东西覆盖着，就是科学家所谓的「大气层」。大气层中的云层里面所含水分，圣经称为「天上的水」(诗一百四十八4)；神乃是利用物理的原理，将水分为上下。
﹝话中之光﹞(一)就属灵而言，水也有上下之分──世上的水，人喝了还要再渴；人若喝主所赐的水，就永远不渴(约四13~14)。
(二)是神的话使我们里面有上下之分──叫我们思念「上面」的事，而不思念「下面」的事(西三2~3)。
(三)求神使我们能更多脱离那些「下面」的事，如：罪恶(罗六6~7)、自己(加二20)、肉体(加五24)、世界(加六14)、世俗(西二21)。
【创一7】「神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了；事就这样成了。」
﹝原文字义﹞「造」制造、造作、设立、安置、派定。
﹝文意注解﹞这里的「造」字，与第一节的「创造」不同字。「创造」是从无造出有来；「造」是从已有的东西，造出另一种东西，或给予新的摆设(16、25、26、31节的「造」字在原文均同字)。
﹝话中之光﹞(一)「事就这样成了，」在神并没有难成的事，因此我们可以凡事交托给祂。
(二)神怎样「说」，事就怎样成；所以要紧的是，我们有没有神的「话」。
(三)神所开头的事工，在我们看来，有时虽有困难，但祂必要成全。
【创一8】「神称空气为天；有晚上，有早晨，是第二日。」
﹝文意注解﹞圣经中的「天」字有三个意思：1.天空(创七11)；2.太空(结卅二7)；3.第三层天(林后十二2)。本节指天空。
注意惟有第二日，神未说「好」，大概是因为天空中有属灵气的恶魔居住的缘故(弗六12)。
﹝话中之光﹞信徒的职责，乃是把撒但从牠所霸占的天空摔下去(启十二12)，好让神的旨意通行无阻(但十12~13)。
【创一9】「神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来；事就这样成了。」
﹝文意注解﹞地球上的海洋都相通；神使地露出水面，是为造作生物和人类作预备。
「使旱地露出来，」可知以前早有陆地，后因审判而被水淹没。『旱地』即今日之陆地。
﹝灵意注解﹞在圣经里，「地」象征人的心田(路八15)，「海」象征死亡的权势(启廿13)。神不只分开海与地，并且也给海定了界限(箴八29)，将死亡的权势作一限制。
﹝话中之光﹞(一)人的心田必须先脱离死亡权势的包围，方能长出生命的东西来。
(二)你要保守你心，胜过保守一切，因为人一生的果效，是由心发出(箴四23)。
【创一10】「神称旱地为地，称水的聚处为海；神看着是好的。」
﹝原文字义﹞「海」水的众数，大水。
﹝话中之光﹞(一)神的工作总是把东西分开；第一天的工作是把光暗分开，第二天的工作是把上下分开，第三天的工作是把海地分开。
(二)凡是神所分别的事物，神就给予适当的名称；我们若真是主所分别出来归与祂的人，祂也必然按著名叫我们(约十3)。
【创一11】「神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类；果子都包着核；事就这样成了。」
﹝原文字义﹞「发生」带出，走出，萌芽；「结」栽，撒，孕育。
﹝文意注解﹞「各从其类，」这四个字在本章内共提了十次，表明各种生物并非进化而成，乃是神按次序依种类而造的。
﹝灵意注解﹞「地，」字原文的字根是『破碎』。我们的心田因着被圣灵耕犁作工的结果，刚硬的土就被翻松软化而成适宜生长生命的土壤，于是显出一片青绿，到处洋溢着生命新鲜的气息。
再者，各类植物的生命均会结出许多子粒(约十二24)，蕃衍不息；象征神的生命在人身上也会结出生命的果子来(加五22~23；弗五9)，叫神得着荣耀(腓一11；罗七4)。
﹝话中之光﹞(一)「地要发生，」神的田地(林前三9)必须要长出生命的东西来。神的儿女切不可白占地土(路十三7)。
(二)生命的出现，是分别光暗、上下、海地的结果；没有分别就没有生命。属灵生命的开端，也在于各样事物照着神的心意分别出来。
(三)「种子」和包着核的「果子」表明生命的延续；信徒活在地上，也当努力传扬福音，好把神的生命传递下去。
(四)「各从其类，」说出属灵的生命是具有分别的性质的，它不喜欢混乱，只喜欢与同类的生命相交(参林后六14~18)。
(五)「果子都包着核，」说出生命的各种果子是能各传其种的；爱心能生爱心，喜乐能生喜乐。
【创一12】「于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核；神看着是好的；」
﹝话中之光﹞(一)生命的各种现象，乃是根据神的心意和话语而成功的，所以在神眼中是美好的。
(二)神喜欢我们能彰显出祂的生命来(提后一10；腓一20)。
【创一13】「有晚上，有早晨，是第三日。」
﹝话中之光﹞(一)基督是在第三天复活的(林前十五4)。我们若与基督同死，也必与祂同活(提后二11)。
(二)当我们有了第一日重生，和第二日与主同死的经历，就自然也会有第三日与主同活的经历(林前十五4；罗六5)，而显出生命的丰盛。重生是叫我们得着生命，但主是要我们得的更丰盛(约十10)，所以我们必须有第二日和第三日的经历。
【创一14】「神说，天上要有光体，可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁；」
﹝原文字义﹞「记号」神迹，证据，兆头；「节令」时候，节期。
﹝文意注解﹞「分昼夜，」以地球向日或背日而分。
「作记号，」以日、月、星宿的方位，来定东西南北和时刻。
「定节令，」指春、夏、秋、冬。
「日子，」地球自转一周为一日。
「年岁，」地球绕日公转一周为一年。