提摩太前书第三章
逐节详解
【提前三1】「『人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。』这话是可信的。」
〔原文字义〕「想要得」渴望，追求，寻求，希求，企求；「监督」督管，看管，监工，照顾，照料，从上看下来；「羡慕」强烈的爱慕，渴望的心志。
〔文意注解〕「人若想要得监督的职分，」『监督』的本意是指负责某项工程的完成，并确保其质量。监督亦即长老，在新约中此两个名称都指同一种人(参徒二十17，28；多一5，7)。监督重在指其工作的性质，乃是照管神的教会(参5节)；长老重在指其身分的特点，一般而言，他们在年岁和属灵经历上，乃是较为『长』进且『老』练的人。
「就是羡慕善工，这话是可信的，」『羡慕善工』指被圣灵感动而有投入善工的心志；『这话是可信的』意指这话是可接受的。
〔话中之光〕(一)监督的职分既是善工，因此其所作所为，不应是为自己的虚荣和权益，乃是为羣羊作榜样。
(二)一个人若单纯为着服事主而想成为教会领袖，这并不是野心，乃是出于神的感动，为要成就祂的美意(腓二13)。
(三)人的羡慕如果是为了圣善的工作，和神的呼召并不冲突，二者是相辅相成的。
【提前三2】「作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导；」
〔原文字义〕「无可指责」不被抓住，不留把柄；「端正」整齐，有秩序；「乐于接待」友爱。
〔文意注解〕本节开头在原文有『所以』二字(中文漏译)，表示『监督的职分虽是一件值得羡慕的事』，但要作监督仍需符合一些条件。
「作监督的，必须无可指责，」『无可指责』指没有给人留下批评、论断的把柄。
「只作一个妇人的丈夫，」指专一地爱自己的妻子，忠于婚姻，绝不见异思迁。这是前句『无可指责』的第一个例证。
解经家们对此有五种不同的看法：(1)对他的妻子不可犯不忠贞的罪，即不可有婚外情；(2)绝不可离婚再娶；(3)不该同时拥有多名妻子；(4)作监督的应是已婚而非单身；(5)终身只能有一个妻子，不可在原配死后再娶。
从圣经全面的观点来看，第(1)、(2)、(3)点可以毫无异议的采纳，但第(4)、(5)两点似乎与圣经的教训有所冲突(参太十九10~11；林前七27；九5；提前五14)，应予保留而不赞同。
「有节制，自守，端正，」『节制』原意『没用酒调入』，指善于控制脾气和情绪，对人事物应接适中；『自守』指明智而有分寸，即处理事物得体，能分轻重缓急，且经审慎决定后，认真执行；『端正』指生活有秩序规律，衣着和态度均整齐庄重，受人尊敬。
「乐意接待远人，善于教导，」『远人』原文是陌生人或客旅；『乐意接待远人』指对异乡远游之陌生人的友爱，特指当年因受逼迫而无家可归的人，或外出作客旅的传道人；『善于教导』指有能力教导，包括有教导的智慧、热忱及相符的品格。
〔话中之光〕(一)成为教会领袖并非单靠意愿(参1节)，实在必须结出生命与生活的果子。
(二)我们虽然都不完全，但总得要留意自己的生活和品格，不能让别人轻易找出任何可批评的地方，以免成为我们服事主的难处。
(三)家的基本乃在夫妇，而夫妇之间首在合一。教会的长老或执事，都必须『只作一个妇人的丈夫』(参12节)，其属灵意义就在维持合一的见证。
(四)要尊重婚姻(来十三4)，用不乱搞男女关系。任何要带领弟兄姊妹的人都要在此警醒，因为撒但最喜欢利用不法的性欲来败坏神的仆人。
(五)我们既要奉献自己在教会中服事主，就要特别小心自己的行为，因为弟兄姊妹的眼睛都在注视着你，所以一定要有节制。
(六)虽然话语没有节制并一定是错，正如没节制的行为不一定是犯罪的行为一样。但既要作神的仆人，就要在话语和行为上能作别人的榜样。
(七)教会领袖应当自守，头脑保持清醒，说话行事都能恰如其份，不会太过，也无不及，这样才能赢得别人的敬重。
(八)行为的端正不是假冒伪善，乃是里外合一的端正，故须从内心的端正做起，无论独处或显在人前，都是规规矩矩的。
(九)信徒们对客旅慷慨且友爱，教会才会兴旺；若皆一味闭门拒客，教会必定衰败。
(十)『乐意接待远人』，乃因爱心打开了，故其家门也打开。
(十一)人在求助无门的时候得到帮助，这种爱心行动比甚么都有力量。
(十二)若要乐意接待远人，首先必须打破狭窄的地域观念，不岐视外省人或外国人。
(十三)言教是用说话来传达真理，身教是用生活来表彰真理。圣徒的意思就是『基督可以在他的生命中活出来的人』。
(十四)『以身作则』乃是最佳的教导；生活的榜样，尤胜于知识的灌输。
(十五)我们需要一种谦恭领受神教训的态度，然后才会用神的话去教导祂的儿女，也惟有受过神教育的舌头才是善于教导的(赛五十4)。
【提前三3】「不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财；」
〔原文字义〕「不贪财」不友爱钱财，不亲爱钱财。
〔文意注解〕「不因酒滋事，」原文意思是不流连于酒；不是禁止喝酒，而是不酗酒、不嗜酒。古代社会饮酒乃为平常之事，一般人常以酒掺水而喝(参五23)。
「不打人，只要温和，」『不打人』指不可暴躁地对待不肯受教的人；『温和』指待人亲切、平和、温柔，体谅而不严厉。不打人是消极的，温和是积极的。
「不争竞，不贪财，」『不争竞』指不吵闹，不与人争论，不固执己见，又含有不爱慕虚荣、不争着要比别人强之意；『不贪财』指不可贪爱钱财。贪财是万恶之根(参六10)，作为一个教会领袖，不但不贪不义之财(参8节)，就是义的钱财也不可贪。
〔话中之光〕(一)一个有节制(参2节)的人，首先是不被不正常的生活方式所控制；当人被酒精、脾气或私欲所控制时，就无法活出一个有节制的生活。
(二)那个恶仆之所以为恶，是因为他动手打同伴(参太廿四49)。我们的言语和态度若是令圣徒伤心难过，或甚至因此跌倒，也算是『打人』。
(三)教会领袖应肯虚心接受批评，面对别人的误会和顶撞，不但不反击，反而令对方感受其温暖，这就是『温和』。
(四)基督徒应当不友爱钱财而友爱客旅(参2节)，也惟有不友爱钱财的人才会友爱客旅。
(五)教会领袖绝不可以敬虔为得利的门路(参六5)，以免被引诱离了真道，用许多的愁苦把自己刺透了(参六10)。
【提前三4】「好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服(或译：端端庄庄的使儿女顺服)。」
〔原文字义〕「管理」站在前面，使其挨近；「家」房屋，家庭，家人；「端庄」庄重，可敬的。
〔文意注解〕「好好管理自己的家，」『好好管理』指善于管理，管理得进乎完美。
「使儿女凡事端庄顺服，」原文意思较近小字：『端端庄庄的使儿女们顺服』；父母自己必须有端正的行为，儿女才能学会顺服。
〔话中之光〕(一)教会领袖乃是一个奉献给神的人，作为一家之主，他的一家也应当奉献给神(参书廿四15)，所以要小心，因为弟兄姊妹的眼目常定睛在教会领袖的儿女们身上。
(二)一个人所经管的基本单位就是家庭，家庭是操练我们托管之责的第一课。
(三)信徒在家庭中一方面要对儿女严格管教，另一方面在管教儿女时应有端庄的态度，不要急躁或随便采用粗暴的手段去对付儿女。
【提前三5】「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？」
〔原文字义〕「照管」照应，在上照顾。
〔文意注解〕「人若不知道管理自己的家，」『人』指作父母的人，若不懂得如何管理自己的小家庭，神就不能托付他更大的责任。
「焉能照管神的教会呢？」『神的教会』就是『神的家』(参15节)。本节将『自己的家』和『神的教会』作对比，一个小，一个大；一个属世，一个属灵；一个是暂时的家，一个是永远的家。
注意，本节并不是说，一个人若能好好管理自己的家，便证明他有资格或能力照管神的教会；这里乃是说，一个人连自己的家都管不好，怎能将神的教会照管得好呢？
〔话中之光〕(一)家庭是人属灵的考验场，人在自己家中过不好日子，在属灵的事上也就过不好日子。
(二)一个人如果不愿意关怀、管教和引导他的儿女，他就没有资格领导教会。不要因为教会的活动而影响你对家庭应负的责任。
(三)一个人在家庭中会向神负责，他在教会中也才会向神负责。
(四)一个人在教会中的生活，断不可能与私人和家居生活脱节。
(五)我们必须尽力先在自己的家里，好好认识家的意义，操练管家的功课，活出实际的家庭见证，后才能，也才配来照管神的家。
(六)一个正当的基督徒，一面固然该好好服事神的家就是教会，但另一面也不可忽略自己的家，乃应靠着主的恩典，先把自己的家管理得好。
(七)家的基本要素乃是爱与生命；家乃是一个彼此相爱，供应生命的地方。教会是神的家(参15节)，也要按爱和生命的原则管理。
【提前三6】「初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。」
〔原文字义〕「初入教的」新近栽植的，刚萌芽的；「自高自大」冒烟，为烟雾所迷，膨胀。
〔文意注解〕「初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，」『初入教的』指初信的，刚蒙恩不久的信徒；『自高自大』指被眼前的光景所迷，而忘却自己的本相，意即得意忘形、自我膨胀。
「就落在魔鬼所受的刑罚里，」魔鬼因自高自大而堕落，被神驱逐(结廿八16~17)，将来必受永火的刑罚(太廿五41；启二十10)。自高自大的信徒将来虽不至于被扔在火湖里，但仍要受刑，像从火里经过的一样(参林前三15)。
〔话中之光〕(一)信徒生命的程度应当和所负的责任成正比；生命愈长进，所负的责任也就愈重大。
(二)幼稚的人受不住恭维，往往会因不认识自己，以致得意忘形，故生命幼稚的人，应该让他先跟别人学习。
(三)骄傲(自高自大)会影响人的情绪，蒙蔽人的理智，使不成熟的人变得肆无忌惮。
【提前三7】「监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。」
〔原文字义〕「名声」见证；「毁谤」辱骂，侮辱，责备；「网罗」陷阱。
〔文意注解〕「监督也必须在教外有好名声，」『教外』指在不信主的外邦人中间；『好名声』原文是有好的见证，意指在世人眼前有好行为的见证，显明是『世上的光』(太五14~16)。
「恐怕被人毁谤，」『被人毁谤』原文是被人辱骂；教会领袖被人辱骂，自然教会也就被人看低了。
「落在魔鬼的网罗里，」6节是『魔鬼的刑罚』，本节是『魔鬼的网罗』。魔鬼不但牠自己犯罪，还喜欢引诱别人一同犯罪；不但牠自己要受刑罚，还喜欢『拖拉』别人一同受累(参启十二4，9)。
〔话中之光〕(一)在教外有好名声的人，消极方面不会给教会带来难处，积极方面能给教会带来好的印象，对传福音有利。
(二)基督徒的行为没有好的见证，就会羞辱主名。
(三)作长老的人不一定都是有名望的人。但最低限度，在教外必须有好的见证，活出基督来。
【提前三8】「作执事的，也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；」
〔原文字义〕「执事」仆人，服事人的，服役者，侍者；「端庄」庄重，可敬的。
〔文意注解〕「作执事的，也是如此，」『执事』指协助监督处理教会大小事工的人；『也是如此』指和作监督的要求相若。
「必须端庄，不一口两舌，」『端庄』指处事不轻率，思想、生活严肃，为人庄重而正直；『一口两舌』指说话不诚实，前后不一致，对同一件事有不同的讲法，或向不同的人说相反的话。
「不好喝酒，不贪不义之财，」『不好喝酒』原文是不喝酒过度；『不贪不义之财』指不以卑贱的手段取得钱财。
〔话中之光〕(一)蛇是一口两舌；一口两舌的人出于撒但(太五37)。圣徒不可又是又非，不可又赞美又咒诅(雅三9~10)。
(二)酒一成为嗜好，就会成为酒的奴仆(多二3)。
【提前三9】「要存清洁的良心，固守真道的奥秘。」
〔文意注解〕「要存清洁的良心，」