帖撒罗尼迦前书第三章
【帖前三1】「我们既不能再忍，就愿意独自等在雅典，」
〔原文直译〕「我们再也忍受不住了，就乐意选择独自留在雅典(承担孤寂)。」
〔原文字义〕「忍」覆盖，隐藏，掩蔽，包容，忍受，忍耐；「等」受阻滞，被留下。
〔文意注解〕「我们既不能再忍，」原文在本节首字有『为此』，中文漏译。『我们』在书信公式上是指保罗、西拉和提摩太等三人(参一1)，但实际仅有保罗一个人(参5节『我既不能再忍』)；『既』字是指保罗在前面所说他对帖城信徒的关爱，却又不能亲身去到他们中间(参二17~20)；『不能再忍』指无法压抑内心的感受。保罗惟恐灵命尚属幼稚的帖撒罗尼迦信徒们在迫害中难以站稳。
「就愿意独自等在雅典，」『就愿意』原文虽为复数词(we thought
good)，但实际仍是保罗一个人的意愿；『独自』指保罗一人在雅典等候西拉和提摩太的来到(参徒十七14~16)。后来他们三人并未照原订计划在雅典会面，而改在哥林多会合，并且写了本书信(参一1；徒十八5)。
『等』字在原文含有与亲密的人分离之后那种孤寂、思念、翘首以待的的心情。
『雅典』在希腊南部，为罗马帝国亚该亚省的文化、宗教和政治中心，城中有许多著名的建筑物；保罗曾在那里将福音传给崇尚哲学的希腊人，但未收重大成效(参徒十七15~34)。
〔话中之光〕(一)保罗那时的心情，只有那些真正关爱信徒、却又无法亲自在场的人才能领略一二，对于那些被教会雇用的工人，只顾自己保命，那里还能顾念群羊呢(约十12~13)？
(二)无论环境如何，总不能弃主的群羊于不顾，服事神的人在肉身活着，乃是为着别人而活(腓一22~24)。
(三)基督徒应当有所忍，因为忍耐到底的，必然得救(太廿四13)；也应当有所『不能再忍』，须视事物的性质而定。
(四)我们对自己和世事的得失，应当忍耐到底；但我们对神和对别人的得失，应当有所不能再忍，才能被神所用。
(五)有时候因着神在环境上的安排，只好『独自等』在别处地方，仍可以尽上自己的一份心力──祷告──为众教会挂心的事，天天压在我身上(林后十一28)。
【帖前三2】「打发我们的兄弟在基督福音上作神执事的(作神执事的有古卷作与神同工的)提摩太前去，坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们，」
〔原文直译〕「…为着你们的信心，坚固你们，并鼓励你们。」
〔原文字义〕「执事」管家，用人，侍者，仆役；「坚固」强化，加强；「劝慰」鼓励，来到身旁，安慰。
〔文意注解〕「打发我们的兄弟…提摩太前去，」『我们的兄弟』说明他们在生命上有密切的关系。
「在基督福音上作神执事的，」『在基督福音上』指工作的主要任务为传扬基督的福音；『作神执事』指工作的职称或名份。保罗如此郑重地提说提摩太的职责，含意是要帖城的信徒不可因提摩太年轻而小看他(参提前四12)。
『执事』含有管家和受托人之意；这个称呼说明事奉神的人与神关系的密切。有些古卷将『作神执事』抄成『作与神同工』(和合译本小字)，事实上，神的执事就是神的同工(林前三9；林后六1)。
「坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们，」『坚固』按原文一般是指在建筑物上加建扶壁；在新约圣经中此字主要是借用其象征意义；『所信的道』原文并无『道』字，只有『信心』(参5，6，7，10节)。根据新约圣经出现同一个字时的上下文，『信心』这词至少有三方面的意思：(1)得救时对主耶稣基督的身位和救赎工作的相信(约廿31；林前十五2~4)；(2)得救以后行事为人信靠神和神的话(林后五7；来十一6；启廿二6)；(3)持守神所启示纯正的道(提后一13~14)。
『坚固…劝慰』这话说明上一句『在基督福音上作神执事』的意思，不仅是传福音引人信主而已，还包括坚固、劝慰那些已接受福音的信徒。
〔话中之光〕(一)提摩太真是一位帮助保罗坚固教会的适当人选，因为：(1)他谦卑乐意接受『打发』；(2)他是『我们的兄弟』，是一位主里的人；(3)他是作神『执事』的，不畏工作的劳苦吃力；(4)他是『同工』(小字)，不以表现自己来吸引人跟随他。
(二)基督福音的内容──救赎的工作，乃是由基督独自完成；但宣扬这福音的工作，却需要许多愿意让神使用的人跟神合作。
(三)传福音领人归主相当紧要，但带领人得救后继续坚固他们的信心也很重要。
(四)基督徒常见的两个大毛病：(1)热心传福音，却忽略了照顾喂养初蒙恩的信徒；(2)借口用祷告把人交托给神，却不肯接受神的托付去实际地关怀、坚固身边那些幼稚的信徒。
(五)神决不能使用一个自己不坚固的人，去坚固别人。我们若想被神所用，便须自己努力追求、快快达到坚固的地步。
(六)保罗不是只在心里关怀教会，他并且采取行动打发人前去帮助教会。传道人常见的毛病，就是『只说不练』，没有付诸行动。
(七)劝勉胜于责备，安慰胜于批评。传道人用鼓励来帮助信徒，比一味地揭发信徒的缺点和过失能收更大的功效。
【帖前三3】「免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道我们受患难原是命定的。」
〔原文直译〕「…因为你们自己也知道，我们受患难原是被派定的。」
〔原文字义〕「摇动」打击，欺骗，扰乱，煽动；「命定」派定，豫定，立定，设立，安放，安置。
〔文意注解〕「免得有人被诸般患难摇动，」『患难』指帖撒罗尼迦信徒所遭遇的反对和迫害(参可四17；约十六33；徒十四22；提后三12；彼前四12)，但这些困难并非灾难，因为这些事促成了神的计划(参徒十一19；罗五3；林后一4；四17)；『摇动』原文指摇摆尾巴，用来指『巴结』、『奉承』、『勾引』等，此处含有信徒被人诱惑远离真道之意。当信徒受到迫害时，内心苦恼，有可能会误以为所信的神不真实，以至动摇信心。
「因为你们自己知道我们受患难原是命定的，」基督徒命定要受苦难(太四17；约十六33；徒十四22；提后三12；彼前四12)。换句话说，患难是神所指定给我们基督徒的分，为着成就祂的旨意，祂将我们放在患难的境遇里。
〔话中之光〕(一)患难除了会令信徒的身心受苦之外，还有一个叫人担心的后果，就是可能有些人的信心会被患难所摇动。
(二)只有信心不坚固的人才会被患难所摇动(参2节)，信心坚固的人反而将患难当作一种变相的祝福。
(三)患难固然是那恶者用来摇动信徒信心的手段(参5节)，但患难也是父神命定藉以造就信徒的工具。
(四)出现在我们基督徒生活中的试验和试炼都不是出于偶然的──它们是命定的。对一般基督徒而言，患难乃是我们『正常』的遭遇，也是我们所『不可能避免的』(参4节)。
(五)事实上，患难可以证明基督徒信心之真实，且为我们将来得享荣耀的信物(参徒十四22；罗八17~18；提后二12)。
(六)很多时候我们受患难而不能得胜，其实不是我们没有胜过患难的能力，而是我们不把患难当作是分内的事，失去斗志，怨天尤人，自食其果。
(七)如果我们认定患难原本就是敬虔基督徒当然的遭遇，就会准备好我们的心，面对任何临到我们的患难，都能靠着主胜过。
(八)基督徒受患难原是命定的，其理由不外：(1)因为我们不属这世界，当然会被世界所恨恶(约十五19)；(2)不仅撒但想藉患难来得着我们，神也预定藉患难来得着我们。
(九)魔鬼的手段是叫人躲避暂时的患难，而进入永远的痛苦；神的美意却是要我们经历暂时的痛苦，而得以享受永远的荣耀(林后四16~17)。
(十)信徒若有为主受苦的心志(腓一29)，就没有甚么能叫他跌倒的；苦难不但不能动摇真信徒的信心，反会坚固他(罗八36~39；提后二11~13)。
(十一)我们若在信心上得了坚固(2节)，患难就要按着神的旨意叫我们得益处(罗八27~28)。否则，我们就会被『那诱惑人的』(5节)借着患难所摇动。
(十二)从『摇动』的原文字义『巴结、奉承』我们连想到，撒但不一定只藉患难来摇动我们的信心，有时牠也会奉承信徒，为要引他们走错路。
【帖前三4】「我们在你们那里的时候，预先告诉你们，我们必受患难，以后果然应验了，你们也知道。」
〔原文直译〕「…这事果然发生了，你们也知道。」
〔文意注解〕「预先告诉你们，」原文动词的时态是仍然进行的，表示保罗一再的告诉他们。
「我们必受患难，」意指信徒受患难不是意料之外的事，乃是可以预期的。
「以后果然应验了，」参阅徒十七4~9。
「你们也知道，」保罗在一至三章重复提及『你们知道』(参一5；二2，5，11)，足见这三章经文完全是述说已往的事情。
〔话中之光〕(一)有些传道人和信徒有一种的偏见，他们认为在教会中只适合谈论『积极』的事物，而宜避谈『消极』的事物。但是，保罗却预先告诉帖城信徒必遭患难，圣经里面也记载了不少消极的事物，版幅约占三分之一。
(二)我们必须在初信者想为主而活时，警告他们这不是一条容易的道路，否则，当试炼来到，这些在基督里的婴孩将会感到沮丧而挫折。
(三)真正忠心的主仆，不但有属灵的眼光，也必定预先对可能面对的危机提出及时的警号；真正有智慧的信徒，也必然虚心接受主仆的忠告，吸收别人属灵的经验。
(四)在患难中，我们若确实知道所遭受的痛苦是合神旨意的，是为基督而受的，那真是叫人鼓舞和安慰的事！
【帖前三5】「为此，我既不能再忍，就打发人去，要晓得你们的信心如何，恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们，叫我们的劳苦归于徒然。」
〔文意注解〕「为此，我既不能再忍，」『我』字按原文是单数而具有强调语气的代名词，保罗在此特别用来强调他对帖城教会的深切关怀；『不能再忍』这是本章第二次提到(参1节)，表示他内心为他们十分焦急(林后十一29)。
「要晓得你们的信心如何，」『信心』乃是救恩的入门，也是基督徒生活的根基；基督徒的信心若是出了问题，就会冷淡、退后、跌倒。
「恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们，」『那诱惑人的』或作那试探人的，指撒但；牠是邪灵之首(参太十三39；林后四4)，挑唆人犯罪，作违背神旨意的事，并伤害人的身体(林后十二7)与灵魂(太十三39；可四15；林前七5；林后四4)。撒但最先诱惑夏娃(创三1~6；林后十一3；提前二14)，也曾试探主耶稣(太四1~11)和主的门徒(参路廿二3)，但牠已经被主击败(西二15)，牠最后的结局乃是被扔在火湖里(启二十10)。信徒因此不用怕牠。
「叫我们的劳苦归于徒然，」撒但试探信徒的目的，是要拦阻并破坏神的执事所完成的福音工作(参二18)，使其归于徒然。
〔话中之光〕(一)撒但常以患难为工具造成机会叫灰心，引诱人离开基督，所以撒但本身也常常制造患难(参伯一9~11；二4~5)。
(二)撒但的首要攻击焦点，乃是基督徒的信心，牠会用尽心机来削弱我们对神的信心(参创三1)；基督徒一失去信心，便会对主冷淡，更遑论追求灵命长进了。
(三)我们一方面固然要知道，我们的劳苦在主里面不是徒然的(林前十五58)；但另一方面也该像保罗那样，尽可能采取必要的行动，不让魔鬼随心所欲地破坏我们劳苦工作的成果。
【帖前三6】「但提摩太刚才从你们那里回来，将你们信心和爱心的好消息报给我们，又说你们常常记念我们，切切地想见我们，如同我们想见你们一样。」
〔原文直译〕「…又说你们对我们常亲切地惦念着，切慕要见我们，正如我们切慕要见你们一样。」
〔文意注解〕「但提摩太刚才从你们那里回来，」『回来』指回到哥林多；保罗是在哥林多写了这封亲切、鼓励的信给在帖城的信徒。
「将你们信心和爱心的好消息报给我们，」『信心和爱心』是信徒不可缺少的质量。信心是对神的正确态度，爱心是对人的正确态度；在信与爱的基础上才能建立对神及对人正确且圆满的关系。
『好消息』原指福音，此处乃惟一的例外，被保罗用来指福音之外的事物，暗示他因听闻他们的消息而获得的喜乐实在不同凡常。
『信心和爱心的好消息』就是他们的信心没有被诸般的患难摇动(参3节)，他们弟兄相爱的心仍然没有改变(参四9)。
保罗在第一章提到『信心、爱心、盼望』(一3)，但在这里却漏掉了『盼望』，有些解经家认为可能由于他们中间有人死了(四13)，对于等候主再来有了错误的看法与态度，因此保罗不再称赞他们的『盼望』，而在第四、五两章里面针对这点有所指正。
「又说你们常常记念我们，」这是提摩太访问回来所带的第二个好消息；信徒们对保罗等人的记念，表示他们对他充满敬爱之忱，并未弃绝他所传给他们的教训。
〔话中之光〕(一)基督徒在奔跑天路时，有两大仇敌──撒但和世界。对付撒但，我们必须用坚固的信心抵挡牠(彼前五8~9)；对付世界，使我们胜了世界的，就是我们的信心(约壹五4)。可见守住信心相当重要。
(二)从前引导我们，传神之道给我们的人，我们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局(来十三7)。
【帖前三7】「所以弟兄们，我们在一切困苦患难之中，因着你们的信心就得了安慰。」
〔原文直译〕「故此弟兄们，我们在一切的艰苦和患难中，借着你们的信心，我们从你们得到了安慰。」
〔原文字义〕「困苦」贫困，艰难。
〔文意注解〕「我们在一切困苦患难之中，」『一切』意指保罗过去和现在所经历的困苦患难；当时保罗在哥林多也正遭遇到反对(参徒十八6~17)。
「因着你们的信心就得了安慰，」主的工人们在信徒身上作工，将信徒当作担子背负；信徒健全的光景，对他们总是一种安慰。
〔话中之光〕(一)当时保罗自己也身陷在『一切困苦患难之中』，但他却能超越过自己环境的不顺，而关怀帖城教会，并且因他们的『好消息』而得到安慰，这说出主的工人重视别人的难处过于自己的难处。
(二)自己在一切困苦患难之中，仍能关怀别人，惟恐别人被诸般患难摇动(3节)；传道人不是先解决了自己的问题，然后才去帮助解决别人的问题，也不是自己『有余』才能『给予』别人。
(三)保罗供应了帖城信徒，帖城信徒也安慰了保罗；灵命授受关系并不是『单向』的，而是『双向』的交流，传道人也该谦卑自己，才能从一般信徒得着属灵的供应。
(四)服事主的人随时都该准备好，不但供应别人的需要，也接受别人的供应。
(五)在教会中，无论各人灵命长进的程度如何不同，总能从别人身上找到一些值得『安慰』、鼓励自己的东西(参罗一12)。
(六)爱心的关切愈深，所得的安慰也愈大。
(七)受苦愈多，所得的安慰也愈多；受苦的经历不只对自己有益，并且对别人也有益。
(八)苦难中的见证常会在无言中替我们说话，坚固别人的心。并且神允许我们遭遇苦难的目的，不单是要造就我们，也是要借着我们的遭遇造就别的信徒。
【帖前三8】「你们若靠主站立得稳，我们就活了。」
〔原文直译〕「因为你们若在主里站立得稳，如今我们就活了。」
〔文意注解〕「你们若靠主站立得稳，」『靠主』原文是『在主里面』；信徒在主里站立得稳，与信心摇动(3节)相对。
「我们就活了，」意指信徒在主里站立得稳，就叫神的仆人们能活得更丰盛、更有意义(参赛卅八16)。
〔话中之光〕(一)主真实的工人应当与所服事的信徒们有生死与共之感(林后十一29)。信徒们的属灵光景如何，常会左右传道人在神面前的灵性与感受。
(二)一般信徒的灵性美好，可以振奋传道人的心，并叫他们在工作上有了转机。
(三)对服事主的人而言，使一般信徒得着坚固，乃是叫自己『活』的秘诀；我们若肯将生活的重心由自己移转到别人身上，就必活得更有力，也就必有更美的服事。
(四)基督徒不该为自己活(罗十四7)，而该有为别人而活的心志(腓一24)，这样活着才有意义；并且每一次看到所帮助的圣徒在主里站稳的情景，都会有不虚度此生的感觉。
【帖前三9】「我们在神面前，因着你们甚是喜乐，为这一切喜乐，可用何等的感谢为你们报答神呢？」
〔原文直译〕「我们为你们的缘故，在我们的神面前甚是喜乐，…」
〔文意注解〕「我们在神面前，因着你们甚是喜乐，」保罗在前面一再的提说帖城的信徒是他们的喜乐(参二19~20)。
「为这一切喜乐，可用何等的感谢为你们报答神呢？」『这一切喜乐』指因帖城信徒而有的喜乐；『何等的感谢』指感谢之情无法用笔墨来加以形容；『为你们报答神』指帖城信徒的表现，完全归功于神在他们中间的工作。
注意，保罗不是为他在帖城工作的成果而感谢神，乃是为『这一切的喜乐』而感谢神。
〔话中之光〕(一)基督徒真实的喜乐，乃是『在神面前』的喜乐。
(二)许多人的喜乐，乃是因着自己有所得而喜乐；很少有人能够因着别人而喜乐，更少有人能够因着别人『甚是』喜乐。
(三)我们在神面前的存心与喜乐，究竟是自己的工作成绩表现呢？或是所服事之人的属灵光景呢？许多传道人重视『事』过于『人』，因此他们的喜乐和保罗不同。
(四)保罗在这里所表现的喜乐，与前面所表现的焦虑(1，5节)之情成强烈的对比。传道人的欢笑乃是用眼泪换来的(诗一百廿六5~6)。
(五)基督徒经历喜乐的方法有二：(1)传福音给世人，可以分享他们得救的喜乐；(2)传道或供应生命给信徒，可以分享他们得胜的喜乐。
(六)我们若有甚么值得喜乐的事，都是神所赐予的，因此应当向神感谢。然而事实是，我们向神回报的感恩究竟有多少呢？
(七)教会中有功效的服事与牧养，乃是让神介入其中：一切都借着神而作，也都作『在神面前』，并且将『感谢』和荣耀归给神。
(八)我们的感恩常常是『为我』自己所领受的恩典，并不是『为你们』(就是别人)；求主扩大我们的心胸，从『我』字到『我们』，更到『你们』、『他们』。
【帖前三10】「我们昼夜切切的祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。」
〔原文直译〕「我们昼夜格外恳切地祈求，…」
〔原文字义〕「补满」使完全，补足，成全，补网，调整，装备，供给，恢复，修补；「不足」缺少，空缺，赶不上。