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歌羅西書第四章

【西四1】「你們作主人的，要公公平平地待僕人，因為知道你們也有一位主在天上。」

「公公平平」在原文是兩個字：「公正」與「公平」。作主人的待僕人要公正、公平、合理，不可只著眼於個人的利益，而不為僕人著想，更不可待慢僕人，扣減工價。要知道我們的「所有」雖然不同，我們的「所是」卻是一樣，我們不論主、僕，都是神所造的人。── 沈保羅《真知灼見──歌羅西書講解》

『公公平平』其原文有公道及平衡的意思。公道就是於理無虧，適合公理的評判，平衡甚至超乎公道以上，幾乎有平等的意思。―― 周志禹《歌羅西書信息》

『公公平平』原文是兩個字『公平和平等』或『正義和公平』，這是基督徒待人的標準。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

「你們也有一位主在天上」。這不單提醒作主人的，他們在天地間有更高的權威，更提醒他們，在天上的主將判斷他們的作為。── 沈保羅《真知灼見──歌羅西書講解》

【西四2】「你們要恆切禱告，在此儆醒感恩。」

一般信徒都知道禱告的重要，但禱告在我們個人生活中卻是最被忽略的一件事。「恆切」在原文是堅持與黏得很牢之意，指一個人忙於做某件事，或忠於做某件事。我們當把握所有的機會禱告，無時無刻不忠於禱告。── 沈保羅《真知灼見──歌羅西書講解》

「在此」顯然是指禱告而言；保羅不僅勸我們恆切禱告，也要我們儆醒禱告，「免得入了迷惑」(太廿六41)。我們若要恆切禱告，就必須儆醒，二者是屬靈生活上不可分割的兩方面。禱告就像呼吸空氣，是我們屬靈生活上的必需品。嚴格來說，禱告也是我們的屬靈戰爭，以對付最大的仇敵撒但，因為牠不是叫我們灰心，就是藉著我們肉體的軟弱叫我們疏忽禱告。牠不但使我們失去經歷許多屬靈恩典的福氣，也攔阻神的旨意得著成就。故此，我們尤要隨時隨刻儆醒。── 沈保羅《真知灼見──歌羅西書講解》

「在此儆醒感恩」，保羅是要我們在禱告時又儆醒、又感恩。恆切禱告與儆醒無法分開，感恩與禱告更加關係密切。感恩是禱告的主要原素，禱告中不可沒有感恩，因為禱告中的感恩是我們與神靈交時的接觸點，我們一感恩，我們的心靈就活潑起來，禱告的言詞也會像活水江河一般湧流出來。── 沈保羅《真知灼見──歌羅西書講解》

『儆醒』這字是軍對裏所常用的，例如守夜的兵荷著槍儆醒看守，防備仇敵。我們禱告要時時儆醒注意，因為我們的仇敵魔鬼如同吼叫的獅子遍地遊行，尋找可吞吃的人(彼前五8)。―― 周志禹《歌羅西書信息》

禱告的生活有兩個主要原則：感恩的心和儆醒的靈。有感恩的心，禱告就不會變得枯燥無味；有儆醒的靈，禱告就不會疲乏困倦。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

【西四3】「也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講基督的奧祕(我為此被捆鎖)，」

為傳道人禱告是當前最迫切的需要，像保羅這樣的傳道人尚且需要別人為他禱告，更何況一般傳道人呢？今天許多信徒只知從他們的牧師領受信息，得著餵養，但極少數的信徒知道應當為他們的牧師禱告；今天許多信徒肯出錢支持宣教士的生活與工作，但只有極少的人肯花時間為宣教士禱告。── 沈保羅《真知灼見──歌羅西書講解》

「求神給我們開傳道的門」，保羅這句話是他在監牢中、在捆鎖中講的(參一24；四10)，可見他對廣傳福音的心是何等迫切！但保羅知道他雖有迫切的心，若不是神來開啟傳道的門，賜他機會，他就無法達成廣傳福音的心願。感謝神，我們有一位給我們開門的主(啟二8)。另一面，傳道之門雖是神開啟的，但仍需我們向神祈求。

「能以講基督的奧秘」，像保羅這樣一位深知基督奧秘的傳道人(弗三4)，在講基督的奧秘時，還需人為他禱告，可見「講」道不是在於人，乃是在於神。── 沈保羅《真知灼見──歌羅西書講解》

【西四4】「叫我按著所該說的話將這奧祕發明出來。」

「發明」在原文是使之被人理解、被人看見、啟示出來的意思。保羅是要他們為他禱告，叫他按著所該說的話，將這奧秘講得清楚，使人容易理解。「按著所該說的話」，不多說，不少說，所說的都是正題的精義，又能獲致深入淺出的效果。── 沈保羅《真知灼見──歌羅西書講解》

【西四5】「你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。」

本節和第六節，保羅是勸導歌羅西信徒如何向外人 ─ 不信的人 ─ 傳福音並見證主的救恩。── 沈保羅《真知灼見──歌羅西書講解》

「愛惜」的原文有「贖回」與「買盡」的意思，是當時一般市場或販奴市場所用的字。「光陰」是指一段時間、一個機會。「愛惜光陰」整句話是指善用或盡量利用你的時間或機會。在向外人傳福音時，尤其要善用機會，盡量利用機會，因為機會一過就不再來。── 沈保羅《真知灼見──歌羅西書講解》

「交往」原文同一個字在別處翻作「行事為人」(一10)。「要用智慧與外人交往」，保羅勸我們與不信的人交往時，行事為人尤要有智慧，以免別人因我們的行為而對福音有所誤解。事實正是如此，許多不信的人往往不先用耳朵聽福音，而是用眼睛觀察福音在人身上的果效。── 沈保羅《真知灼見──歌羅西書講解》

與外人交往，就是神賜給我們機會，去傳福音給他們聽，以償還福音的債。―― 周志禹《歌羅西書信息》

『外人』是沒有信基督的人。我們基督徒的生活不是與世隔離的。基督徒永遠不能脫離生活的環境，不能過出世的生活。所以我們在生活中要顧及外人，要與外人來往。另一方面，這句話也顯出基督徒的生活是一個重要的見證。不信的人不能用糅眼看見基督，不能領會我們所講的道理，但他們卻能看見基督徒的生活。因此基督徒與外人來往的時候需要有智慧。這種智慧是實際生活中的智慧，叫外人從我們的生活中看出作基督徒的寶貴，基督徒的可羨慕。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

【西四6】「你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。」

「和氣」的原文是溫雅親切之意。我們與外人交談，決不可粗魯無禮，要先予人好感。── 沈保羅《真知灼見──歌羅西書講解》

『和氣』是『恩言』有恩典的言語，溫和、包容、莊重、不刻薄、有涵養，叫人聽了感到舒服，不會引起人的反感，不會造成尷尬的局面，可以說是『有風度』的話。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

「調和」的原文是準備與安排的意思，專用在調味方面。調味本是一種藝術，將味道調合是一種難得的工夫。「用鹽調和」，意思是我們所講所傳的話有味道，叫人喜歡聽。所以我們在傳講福音前，必須先作準備，多充實，多學習，方能達到言之有味的地步。── 沈保羅《真知灼見──歌羅西書講解》

沒有鹽的食物平淡無味。基督徒的談話，不單內容要充實、正確，更要動聽，叫人喜歡聽，聽了覺得是一種享受。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

個人談道時，一定會有人問許多問題，我們必須「知道該怎樣回答各人」；在答覆人的問題時答覆得好，就此把人帶進救恩 ─ 這是作個人談道的人必須學習的一件事。── 沈保羅《真知灼見──歌羅西書講解》

不信的人都各有不同的需要，他們的需要或問題是具體的，基督徒的答案也應當同樣的具體，每個答案都應當與發問的的個性、背景、困難的性質相符合。要能這樣回答各人，單有一套理論是不夠的，還必須用工夫去明白發問的人的需要。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

【西四7】「有我親愛的兄弟推基古，要將我一切的事都告訴你們。他是忠心的執事，和我一同作主的僕人，」

重要真理的教訓用筆錄，個人生活的見證則差人去親自報告，這顯出保羅做事的周全。就他的見證而言，不是他自吹自擂，而是有人親自看見後再轉告歌羅西的信徒；如此，不單免去誤會，更加證明了見證的真實性。── 沈保羅《真知灼見──歌羅西書講解》

本節原文有『在主裏』用來形容『執事』和『僕人』，指他因著在主裏而有這兩種的職分。

保羅用三句話推薦推基古：(1)『親愛的弟兄』:2)『忠心的執事』；(3)『一同作僕人』。『親愛』指在他的性格裏有愛的成分；『忠心』指在他的責任裏是忠心可靠的；『一同』指在他的工作裏有彼此服事的關係。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

【西四8】「我特意打發他到你們那裏去，好叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心。」

「安慰」在原文也可以譯作「鼓勵」。保羅盼望藉著他的見證鼓勵歌羅西教會的人。經驗告訴我們，除了神的話之外，聖徒的見證最能鼓勵我們；他們的失敗是我們的鑑戒，他們的追求使我們奮發，他們的經歷成為我們的鼓勵。── 沈保羅《真知灼見──歌羅西書講解》

【西四9】「我又打發一位親愛忠心的兄弟阿尼西母同去；他也是你們那裏的人。他們要把這裏一切的事都告訴你們。」

推基古(7節)和阿尼西母，一個是「忠心」的執事，與保羅同作主僕的同工，一個是親愛「忠心」的弟兄；他們都是忠心事主的人，極為可靠，所以保羅打發他們把信帶去歌羅西教會。── 沈保羅《真知灼見──歌羅西書講解》

『他是你們那裏的人』可能是強調說他是們中間的一個，和你們完全一樣，完全平等。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

【西四10】「與我一同坐監的亞里達古問你們安。巴拿巴的表弟馬可也問你們安。(說到這馬可，你們已經受了吩咐；他若到了你們那裏，你們就接待他)。」

「一同坐監」的原文乃是軍用術語，是「同為俘虜」之意。亞里達古為著主而自願與保羅在牢中同住，成為一個被擄的人。── 沈保羅《真知灼見──歌羅西書講解》

【西四11】「耶數又稱為猶士都，也問你們安。奉割禮的人中，只有這三個人是為神的國與我一同作工的，也是叫我心裏得安慰的。」

亞里達古、馬可和耶數，他們是一批有異象、有負擔的人，為著神的國與保羅同工，他們的胸襟有多寬闊，目標有多高超，所以叫保羅心裏得安慰。── 沈保羅《真知灼見──歌羅西書講解》

【西四12】「有你們那裏的人，作基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。他在禱告之間，常為你們竭力的祈求，願你們在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩。」

保羅形容以巴弗為歌羅西人的禱告是：(一)「常常」：他堅持為他們禱告，不斷地把他們在禱告中帶到神的面前。(二)「竭力」：在原文含有「懇切地」、「奮鬥」、「認真地格鬥」、「痛苦」等的意思，是表示像一個角力運動員那樣全力以赴地去與人搏鬥。禱告實在是一種戰鬥，因為撒但的刻意攔阻，我們必須「竭力」，必須認真地與之格鬥。(三)「願你們....站立得穩」：這是他禱告的目的，也是每一個神的僕人對被他帶領者的心願，冀望他們在信仰與生活上都不跌倒：(1)「得以完全」在原文有完全長成之意，指不再是嬰孩，是能分辨是非的成人，是能不受異端誘惑的完全。(2)「信心充足」在原文有「充滿」、「完全信服」、「完全確信」的意思。這種全心相信，乃是在所信的道上恆心與站立得穩的必備條件(或應有的表現)。── 沈保羅《真知灼見──歌羅西書講解》

禱告是與主交通，是靈裏的一種享受，但同時禱告也是一種『竭力勞苦』的工作。在心靈裏有掙扎的時候，或是為了別人的困難代求的時候，或者藉著禱告要抵擋邪惡的勢力時，禱告九成了一場爭戰，需要用盡所有的力量，努力的去作戰。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

【西四13】「他為你們和老底嘉並希拉波立的弟兄，多多的勞苦，這是我可以給他作見證的。」

『多多的勞苦』是指體力方面辛勤工作的勞苦。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

【西四14】「所親愛的醫生路加和底馬，問你們安。」

按文法的構造，前面『親愛的』一語只用在路加身上，並不包括底馬；底馬晚年變節(參提後四10)，可能早已有了一些跡象，所以保羅這裏對他沒有任何稱讚的話。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

【西四15】「請問老底嘉的弟兄和寧法，並他家裏的教會安。」

『老底嘉』在歌羅西的西北，約有十七、八公里。『寧法』大概是老底嘉教會的一位姊妹，整個老底嘉教會在她的家裏聚會。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

【西四16】「你們念了這書信，便交給老底嘉的教會，叫他們也念；你們也要念從老底嘉來的書信。」

可能保羅把他寫的書信當作一個教導的工具，讓教會在公開聚會時讀出來，又叫各地教會倫流誦讀。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

【268．本書與以弗所書有何關係？四章16節所說“從老底嘉來的書信”是何書信？】

一、歌羅西書與以弗所書中的教義與教訓有許多相同，乃是一件不能否認的事實。

比方：以弗所書所題及的神秘的“擄掠了仇敵”的教義（弗四章8節），在歌羅西書則說得更詳細：“將一切執政的、掌權的擄來”（西二章15節）。

以弗所書一章23節又是神秘難解的一件事“教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的”，在歌羅西書一章24節則說，保羅要在肉身上補滿基督患難的缺欠。

以弗所書的十架和平論（二章16節），與歌羅西書同（一章20節）。

以弗所書的與基督同活、同在天上（二章5一6節），與歌羅西書所說互相輝映（三章1一2節）。

又關於倫理問題，即夫妻、父子、主僕間的關係，則差不多完全一樣。

讀者自己可以將兩書作比較式的閱讀，便會覺得這兩本書真是一套“姊妹書信”了。

因此，有些解經家便認為以弗所書為一封地區書信的見解不能成立，理由是：如果以弗所書是一封地區書信，亞西亞各教會均可閱讀，亦均曾閱讀，歌羅西教會的信徒也一定讀過以弗所公函，保羅又何必在寫歌羅西書時重複以弗所書的教義與教訓呢？

不過，以弗所書與歌羅西書是有不同的主題的。

以弗所書是注重基督與教會的種種關係，像丈夫對妻子說話，歌羅西書則注重基督為教會元首的種種情形，像校長對學生發言。同時，在以弗所書並無有關對異端的駁斥，在歌羅西書則充滿駁斥異端的口吻，已如上述。以弗所書並無問候朋友的句子，歌羅西書則甚多（四章）。

二、至於本書四章16節所謂“從老底嘉來的書信”，一般的見解認為是上文所說的那封以弗所公函。也有人相信是保羅另外寫了＝封“老底嘉書信”，不過書信甚短，或價值不高，未被列為新約經典。天主教的聖經在馬丁路得改教前竟有老底嘉書在內，可能是後

人偽造的。

亦有人相信所謂老底嘉書信是另外一位信徒寫的，可能是彼得或別人，該信對亞西亞教會有益，已傳到老底嘉，保羅勸勉歌羅西教會也要念該書信。

不過，約翰充軍到拔摩海島時所寫給老底嘉教會的書信，不可能是保羅所指的這一封，因為約翰寫老底嘉書為時甚晚，保羅早已為主殉道了（啟三章14一22節）。

教父耶柔米則認為老底嘉書信被拒絕列為新約聖經，是有理由的。後人猜想該書中的理論或不合每一時代的需要。

又有人說從老底嘉的書信是老底嘉信徒想念保羅而寫給保羅的書信，保羅要歌羅西信徒去閱讀，以激發他們愛護保羅的心而已。

雖然多數人承認從老底嘉來的書信是以弗所書，不過無聖經．明文足以支持這個被公認的說法而已。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【西四17】「要對亞基布說：『務要謹慎，盡你從主所受的職分。』」

『職分』與『執事』(7節)同一字根，意思就是一種服事的工作。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

【西四18】「我保羅親筆問你們安。你們要記念我的捆鎖。願恩惠常與你們同在！」

這裏顯示這封信原是由他人筆錄，但保羅最後親筆問他們安好，就像重要文件上的簽名，印證這卷書信是他的書信。這對那些懷疑這卷書信是後人借用保羅名義寫信的人，正是最好的答覆。── 沈保羅《真知灼見──歌羅西書講解》

這卷書信正如保羅別的書信一樣，以祝福開始，也以祝福作結束，把每一位讀者用神的恩典包裹起來，使人被神的恩典所包圍。但願我們也能和保羅一樣，使人藉我們謙卑與微不足道的事奉，被包裹在神的恩典中。── 沈保羅《真知灼見──歌羅西書講解》