歌羅西書概論
歌羅西書：神的奧秘基督
本卷詳論基督的豐盛，借著認識基督驅除一切諾斯底與猶太教的異端，並實行出與基督聯合的生活，蒙神喜悅，被神使用。
本卷大綱：
一、基督是神的中心與普及 一~二章
二、人與基督聯合的生活 三~四章
*使徒的禱告，祈求神使聖徒充足知道神的旨意，認識神必須有屬靈的智慧就是能聽神的心，屬靈的悟性就是有意識地吸收所聽的道，若認識神就必在行事為人上對得起主，蒙主喜悅，在神的善事上多結果子，漸漸多知道神，事奉力上加力，甘心忍耐寬容。
認識基督是誰？
1. 基督是神愛子的國：在變化山上，父神遮蔽了先知的代表以利亞，律法的代表摩西，只留下耶穌，不見他人。父神在天上說：這是我的愛子，我所喜悅的(太十七5)。
2. 基督是看不見神的像：是神本體的真像(來一3)。從來沒有人看見神，只有父懷裡的獨生子耶穌基督道成肉身，讓人看見祂就是看見了父(約一18)。腓力求耶穌將父顯出來給他看，耶穌說人看見了我，就是看見了父(約十四9)。
父神是住在人不能靠近的光裡，人不能看見神(提前六16；彼前一8)。舊約中神在園中行走向亞當顯現，向亞伯拉罕以使者為形像顯現，向挪亞以使者形像顯現，向摩西顯現背影，或者與摩西同站在一起宣告耶和華的名。摩西與長老上山看見神，祂腳下彷佛有藍寶石。
以賽亞看見主在寶座上；以西結看見寶座上彷佛人的形狀；但以理，使徒約翰看見人子異象；主再來時駕雲而來，眾目看見祂。凡看見神的都是聖子基督的顯現。
3. 基督是從死裡第一個復活者(一15，18)如同一粒麥種首先死在田裡，然後結出許多麥穗。基督首先死而復活，是初熟的果子(林前十五20)。
4. 基督在一切受造物之先，未有世界以前就有了祂，祂是三一神的第二位，神在創造世界時，祂是工程師(箴八30)。
5.(一16，二10)萬有是基督創造的，祂就是神。
天上地上有形的物體，無形的氣體，人類貴賤貧富都是在祂的範圍裡，為了祂而造的，因為父神要祂作萬王之王，萬主之主，祂要承受萬有(來一2)，神的權柄統管萬有(詩一零三19；啟十九16)。
6. 萬有靠祂而運轉，祂托住萬有(來一3)。
當萬有的主被釘在十字架上時，萬有失控，遍地黑暗，地震石崩(太廿七51)。
7. 祂是教會的元首，眾聖徒都以祂為頭，聯於頭肢體相互聯絡，凡人沒有以祂為頭的，就產生分裂。
8.(一19，二9)父神一切的豐盛都居住在基督裡面，神使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖(林前一30)。
9. 基督是神與人萬有之間的和好者，借著祂犧牲自己為全人類贖罪，除滅魔鬼一切的作為，廢除神人之間的怨仇，調整宇宙萬有的次序。
10. 基督使教會成為聖潔無有瑕疵，無可責備，不斷作工拆毀舊人，建造新人，在信入的真道上恒心，生命根基穩固，往下紮根，向上生長，堅定不移，不失去福音的盼望。
11.(一27)基督是我們心中榮耀的盼望：
在諸般患難中能站立得住，是因為有榮耀的盼望吸引我們向上，超越難處。
12.認識基督，纔能引到神面前(一28)。
13.(二2)神的奧秘就是基督，神一切的作為是借著基督去運行。
14.(二6)凡接受主基督耶穌，就當順服祂而遵行祂的旨意，如此纔能生命長進，信心堅固。若得救以後不奉獻自己的，生命不長進且無事奉可言。
15.(二11~12) 基督是在基督裡的人的割禮，在基督裡的人與基督同死、同埋、同復活，受了真正的割禮，即分別為聖歸於神，肉體與邪情私欲都與基督同釘十字架(加五24)。
16.(二13~15) 基督釘十字架，除去了全人類的罪，撤去律法死刑判決書，人的罪是撒但的盔甲，十字架除去了罪，使撒但無藏身之盔甲，赤祼祼地顯給眾人看。
17.(二16~23) 基督是律法一切影兒的實體，律法的節期、日子、禮儀、會幕、道德律，都是影兒，預表基督。當實體基督已經來到，律法的一切成為終點，律法的一點一劃沒有廢去，都在基督裡成全了。律法的道德律由基督的生命實行出來，會幕中的物體、敬拜禮儀、節期、日子都代表基督的救贖。(詳見出埃及記)
一切的理學、遺傳、規條不是從基督來的，都是無功效的(彼前一18)。
*認識基督具體的實行：
1.(三1~4) 與基督同死、同埋、同復活，有復活的生命，必須思念天上的事，求天上的事，不再思念地上的暫時的事。
有人講解屬天的生命，就畫了一隻松鼠，牠的本能是向上爬樹，有基督生命的人時時想念屬天的家，天天活在基督的審判台亮光中，等候基督來提取我們。
2.(三5~10)拆毀瓦解舊人，建造新人向自己死，向神活是脫去舊人，穿上新人的路(林後五14)。
治死老亞當來的舊性情：淫亂、污穢、邪情私欲、惡毒的欲望、貪婪。貪財是萬惡之根(提前六10)，惱恨人即殺人，忿怒是驕傲所結的果子，陰毒，譭謗人，口出汙言，說謊。
當新人漸漸長大時就征服了舊人，殺死舊人，置於死地；新人是借著不斷親近神，順服神而漸漸長大的。
3.(三11) 在基督裡並不分種族、國籍、男女、奴主，十字架把全人類拉到了零點(林前一29；加三28)。
教會裡不可看重有名望的，有錢有勢的人。
4.(三12~13) 屬於神的人當活出基督的性格：
憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐、能饒恕人、包容人，因為判斷的是主，如同家中兒女爭鬥，讓父母處理。
5.(三14) 愛是中心，愛神是最短路程，愛仇敵是主的道路，基督徒是跟隨主的路。
6.(三15) 基督的平安在心裡裁判我們，行事為人一言一行是否讓聖靈擔憂？(弗四30)。人的良心平安與否是裁判對與錯，基督的平安在靈裡裁判是顯明什麼是出於神的，什麼是出於自己，或出於撒但的？
7.(三16) 詩歌是聖徒經歷的結晶，各人的經歷相互供應、教導、勸戒、彼此長進。注重的是詩詞，並不是曲子動聽表演。
8.(三17) 說話行事是否在神的旨意中，奉主的名就是從主耶穌而來的，受聖靈管治約朿的，不是出於自己的。
9.(三18~19) 象徵教會順服基督，丈夫愛妻子，吸引妻子順服丈夫。雙方不要求對方如何，只求主的喜悅，逼迫中的愛是主愛仇敵的愛，逼迫中的順服是夜間的歌唱(伯卅五10)。
10.(三20~21) 象徵神的兒女順服神，父母與兒女，兒女在主的權柄下順服父母，父母照主的教訓教導兒女，引兒女歸向主，並不是歸向自己，不壓制兒女(來十二10；路二49)。
11.(三22~四1)雇員工作上順服老闆，僕人忠心服事主人，順服主給的地位，不是作在人前，仍是作在主前。神注重人暗中的事情，許多人作事虛偽，殷勤在人前，偷懶在人背後，家庭中，社會上一切的順服是在主的權柄下。基督是夫妻的頭(林前十一3)。
基督徒對於老闆與政府，原則是該撒的物歸於該撒，神的物歸於神。分別為聖是大原則(羅十三1~7)。
12.(四2~4) 恒切禱告，為神的使徒釋放神的話(弗六19)。
13.(四5~6) 愛惜光陰，時時為主而活，用智能與外人相交，不同化，如明光照耀，使人遇見基督，如鹽，基督生命滲透人腐敗的心。言語帶著生命的新鮮，引人歸向主(彼前三15)。
許多基督徒被囚在監牢中，一言一行帶著基督的光與鹽，使流氓，妓女，殺人犯，死刑犯，政府官員悔改歸向神。
(四7~18) 問安，代禱
以巴弗獄中的代禱者，迫切祈求明白神的旨意，遵行神的旨意，達到完全，生命成熟，信心不斷增長，在真道上站立得穩。
亞基布，腓利門家中的年青人要謹慎行事為人，盡主給的職分，不好高騖遠，逃避少年人的私欲，謙卑學習(提前四16)。
紀念使徒的捆鎖，有些孤單囚在監中的弟兄，如同一根抽出來的柴，將要熄滅，離開了身體生活，灰心失望，度日如年，精神孤單，身疲力盡，活著無指望。若有肢體去探望，常使這人靈裡起來，得著身體的供應，度年如日，在監中傳福音，有了榮耀的盼望。―― 張向晨《聖經六十六卷》
【歌羅西書主題】這卷書的主題乃是：「在所信的道上恒心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去福音的盼望」(一23)；「循規蹈矩，信基督的心也堅固」(二5)；「在祂裡頭生根建造，信心堅固」(二7)；「能站立得穩」(四12)。
保羅為著這個目的，就為歌羅西的教會不住的禱告，要他們滿心知道神的旨意(一9~10；四12)；他更是盡心竭力的把神的道傳得全備，使他們真知道神的奧秘就是基督，免得有人用花言巧語迷惑他們(一25~二5)；他要他們知道，自己借著基督的死、埋葬與復活，已經穿上了新人，這新人在知識上漸漸更新(二6~三17)；他打發人去探望他們，目的是要他們知道保羅與同工們的光景，叫他們得安慰與鼓勵(四7~18)。── 沈保羅《真知灼見──歌羅西書講解》
【265．哥羅西在何處？】
“歌羅西”（COLOsSAE）在亞西亞境內，原屬弗呂家區，古時為弗呂家區的一個大城。希臘史學家希羅多圖HERODOOTUS①說，歌羅西大城居民眾多，建築物擁擠，梅安得（MAEANDER）河支流萊苦斯（LYCUS）河從城外流入，經過城下隧道，然後在城外一裡處再度出現。該城南離一高達7200尺的革母山（CADMUS）九裡。古時有大道由以弗所通至東方的伯拉大河邊，歌羅西城為必經之地，該大道由山上的隘口通過，因此有重軍把守。紀元前481年，波斯王薛西（XERXES，即亞哈隨魯王，拉四章6節。亞達薛西王則在其後）曾進兵亞西亞境，欲攻希臘，但止于歌羅西。紀元前4l0年，古列王亦曾進兵至此而回。
歌羅西與老底嘉同為黑羊毛產地，附近山中亦產成為染料的化學原質，因此商業繁盛，來往的商人眾多。紀元前120年至紀元後200年間曾多次大地震，最後在紀元後64年一次大地震中，歌羅西全城被毀，以後重建，但商業漸衰，起而代之者是老底嘉城。
歌羅西最初屬呂底亞（LYDIA）王國統治，以後則歸別迦摩王國。紀元前335年被希臘王亞力山大遠征波斯時所征服，開始接受希臘文化。紀元前200年由敘利亞王所管轄，敘利亞王安提阿庫（ANTIOCHUS）把一部份歌羅西人遷徒至巴比倫，又把二千戶猶太人遷至此地，於是猶太教亦影響了此城的居民。
歌羅西與老底嘉及波立三城鼎足而立，歌城位於東，老城位於西，希城在北方（參聖經地圖6）。歌城離老城不過三十餘裡，因此兩城居民時有來往，保羅寫此書信時曾請他們問候老底嘉信徒安（西四章15節），又告訴他們要把這書信交給老底嘉信徒閱讀，而且要念從老底嘉來的書信（16節），又說以巴弗為此三城的教會多多窮苦（13節）。可見三城居民關係密切。
羅馬帝國征服亞西亞後，由歌羅西通往別跡摩的古時大道改由城西的遠處經過，因此歌羅西日漸衰落，變成小城，但開始有羅馬軍隊在此駐守，於是歌羅西人也接受羅馬的政治思想及種種迷信。
紀元後1720年歌羅西被大地震所毀，至今已不復存在，土耳其人在此城西重建一城名“但尼斯理（DENIZLI）”。
①希羅多圖于紀元前484年生，為有名希臘史學家，在波斯統治時期生於小亞西亞，其名著有波斯之戰。――
蘇佐揚《新約聖經難題》
【266．歌羅西教會由誰建立？保羅曾否到過歌羅西？】
一、有人根據本書二章1節所說“我願意你們曉得我為你們和老底嘉人、並一切沒有與我親自見面的人，是何等的盡心竭力“數語，來斷定保羅未曾到過歌羅西，所以歌羅西教會不是保羅所創建。
在使徒行傳的記錄中，並未提及歌羅西或老底嘉，可能因為當時歌羅西是個小城，不在保羅廣闊的佈道旅程之內。假如保羅與這教會的建立有關係，使徒行傳應有提及。
保羅寫信給一位歌羅西的信徒腓利門時①，曾告訴他要為他預備住處，因為保羅準備在出監獄後到歌羅西去（門22節）。顯見保羅以前未曾到過歌羅西，只希望去一次而已。
二、但亦有人相信保羅曾到過歌羅西，而且在該處傳過道。因為歌羅西是屬古時弗呂家區，使徒行傳十八章23節說保羅曾挨次經過加拉太和弗呂家一帶地方，堅固眾門徒。可見他曾到過歌羅西（參徒十六章6節）。使徒行傳十九章10節則說保羅曾到以弗所有兩年之久，叫一切在亞西亞的人都聽見主的道。歌羅西是在亞西亞境內，當然亦不例外。保羅既有兩年之久在以弗所，相信到歌羅西和老底嘉去一次，也很有可能的。以弗所只距歌羅西約一百里。
保羅寫信給歌羅西信徒腓利門，是用極好朋友的口吻，保羅也認識腓利門的太太亞腓亞與兒子亞基布和他家中的教會，可見保羅一定曾在歌羅西住過相當時日，才與他們有深厚的友誼。
至於說，本書二章l節所說“一切沒有與我親自見面的人”一語，可能指那些後進的基督徒，即以後加入教會的人，都沒有機會見過保羅，並非指歌羅西教會創建時候的信徒。這節聖經也可以這樣念：
“我願意你們曉得我為你們和老底嘉人，是何等的盡心竭力，為一切沒有與我親自見面的人，也是如此”。這樣念，便不會誤會保羅沒有到過歌羅西、與歌羅西的信徒一個也不認識了。
以上二說，均有人採用，但如果在使徒行傳中要找一處明文來證明保羅到過歌羅西，則有技窮之感了。
至於歌羅西教會的創立，多數解經家認為是以巴弗的功勞，可能以巴弗在以弗所聽保羅佈道而得救，於是把福音帶回歌羅西城去，然後成立歌羅西教會。
但如果歌羅西教會是在保羅首次出國傳道時所創建，則歌羅西人以巴弗可能是保羅委派作該教會的傳道人。另外還有一位是腓利門的兒子亞基布（西四章17節；門l節），也可能是歌羅西教會的傳道人。
但是也有人說，當五旬節聖靈降臨的時候，羅馬帝國各地到耶路撒冷去旅行或經商的人有十五種族之多，其中也有弗呂家和亞西亞人（徒二章9一10節），可能他們當時已經把福音帶回弗呂家及亞西亞去，歌羅西也在內了。
①從本書四章9節獲悉阿尼西母是歌羅西人，而阿尼西母又是腓利門的奴僕，因此斷定腓利門是歌羅西人。――
蘇佐揚《新約聖經難題》
【267．保羅為何要寫歌羅西書？】
保羅寫歌羅西書，其主要目的，一方面是要駁斥那些侵入教會的異端，另一方面是要高舉基督。有些解經家把歌羅西教會所遭遇的異端分為三種如下：
一、猶太教的律法派。他們在保羅所到之處不斷引起麻煩。他們雖然信那穌，但仍主張要守摩西律法和行割禮（參閱加拉太書難題研究）。他們也在歌羅西教會散佈這些律法主義。所以本書二章分別題及割禮、飲食、節期、月朔、安息日等這些被保羅稱為“影兒”而非“真實”的事，是“預麥”而非“本體”。不過，可能在歌羅西的猶太律法派是採取“混合主義”，他們和那些希臘人的“智慧派”和本地人傳統的“敬拜天使”主義結合為一，但每一派人士則強調自己所注重的為更重要。
二、弗呂家人傳統的“敬拜天使”主義。這些已有數百年甚至千年的主張是這樣的：
他們認為創造之主是“聖”的，但所造出來的物質是“惡”的，一位聖潔的神怎能直接創造罪惡的物質呢？所以神先要創造一些天使（或說“分神體”），而且分出許多階級，一級一級的產生下去（或說分神體的連續分裂）。到了最低級的天使時，才由這些最低級的天使去造出萬物。這樣，聖潔的神達到了他創造萬物的目的，而又不使他的聖潔受汙損。所以，世界萬物是由多種天使分工合作去管理和保護的，人們因為終日與物質接觸，所以要求天使們保護，纔能脫離罪惡和獲得平安。基督則為許多天使中最高者。因此，敬拜天使是重要的一種信仰。
保羅警告他們說：“不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞”（二章18節）。從這句話中我們可以看得出只有一部份歌羅西信徒受這種主義所影響。因為下文有“這等人”一詞，他們是故意如此做，而自高自大而已。
三、希臘人的智識派。保羅稱這些人的主義為“花言巧語”、“理學”和“虛空的妄言”，又稱之為“小學”（二章4、8、20一21節）。他們自稱獲得特殊的智慧，被希臘人稱之為“唯知主義”或“知識主義”（GNOSTICISM），或直譯為“諾士的斯派”。他們有很多錯誤的信條和神秘的理論，加入這派為會員的人也要守秘密的條件，他們認為得救不是單靠相信基督，乃在乎獲得最高的知識。
保羅在本書中可能是用諷刺的口吻針對這些攪擾教會的知識派。所以他說這些人“使人徒有智慧之名”（二章23節），智慧原文為SOPHIA（ooO＊）。又說“我們傳揚他，是用諸般的智慧”（oodi＊）（一章28節），後來又說把“所積蓄的一切智慧（ooQta）知識（原文為6NnSIS，yu而【Q，都在他裡面藏著”（二章4節）。保羅希望歌羅西信徒重視“屬靈的智慧和悟性”“滿心知道神的旨意”（一章9節，“滿心知道，，原文是二個字EPIG N－OSIS［＊一yUlxjo【C與下文10節“多知道”相同）。
保羅一方面駁斥這些異端，另一方面則高舉基督。他在第一章說，基督是那不能看見之神的像（一章15節），同時又說萬有都是靠他造的，不是由天使們造的。在第二章則說基督是各樣執政掌權者的元首（二章10節），應受崇拜，同時因他的救贖已將一切“後事的影兒”廢去（17節）。在第三章則題及基督與我們信徒生命關係的密切（4、15、22節）。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【268．本書與以弗所書有何關係？四章16節所說“從老底嘉來的書信”是何書信？】
一、歌羅西書與以弗所書中的教義與教訓有許多相同，乃是一件不能否認的事實。
比方：以弗所書所題及的神秘的“擄掠了仇敵”的教義（弗四章8節），在歌羅西書則說得更詳細：“將一切執政的、掌權的擄來”（西二章15節）。
以弗所書一章23節又是神秘難解的一件事“教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的”，在歌羅西書一章24節則說，保羅要在肉身上補滿基督患難的缺欠。
以弗所書的十架和平論（二章16節），與歌羅西書同（一章20節）。
以弗所書的與基督同活、同在天上（二章5一6節），與歌羅西書所說互相輝映（三章1一2節）。
又關於倫理問題，即夫妻、父子、主僕間的關係，則差不多完全一樣。
讀者自己可以將兩書作比較式的閱讀，便會覺得這兩本書真是一套“姊妹書信”了。
因此，有些解經家便認為以弗所書為一封地區書信的見解不能成立，理由是：如果以弗所書是一封地區書信，亞西亞各教會均可閱讀，亦均曾閱讀，歌羅西教會的信徒也一定讀過以弗所公函，保羅又何必在寫歌羅西書時重複以弗所書的教義與教訓呢？
不過，以弗所書與歌羅西書是有不同的主題的。
以弗所書是注重基督與教會的種種關係，像丈夫對妻子說話，歌羅西書則注重基督為教會元首的種種情形，像校長對學生發言。同時，在以弗所書並無有關對異端的駁斥，在歌羅西書則充滿駁斥異端的口吻，已如上述。以弗所書並無問候朋友的句子，歌羅西書則甚多（四章）。
二、至於本書四章16節所謂“從老底嘉來的書信”，一般的見解認為是上文所說的那封以弗所公函。也有人相信是保羅另外寫了＝封“老底嘉書信”，不過書信甚短，或價值不高，未被列為新約經典。天主教的聖經在馬丁路得改教前竟有老底嘉書在內，可能是後
人偽造的。
亦有人相信所謂老底嘉書信是另外一位信徒寫的，可能是彼得或別人，該信對亞西亞教會有益，已傳到老底嘉，保羅勸勉歌羅西教會也要念該書信。
不過，約翰充軍到拔摩海島時所寫給老底嘉教會的書信，不可能是保羅所指的這一封，因為約翰寫老底嘉書為時甚晚，保羅早已為主殉道了（啟三章14一22節）。
教父耶柔米則認為老底嘉書信被拒絕列為新約聖經，是有理由的。後人猜想該書中的理論或不合每一時代的需要。
又有人說從老底嘉的書信是老底嘉信徒想念保羅而寫給保羅的書信，保羅要歌羅西信徒去閱讀，以激發他們愛護保羅的心而已。
雖然多數人承認從老底嘉來的書信是以弗所書，不過無聖經．明文足以支持這個被公認的說法而已。――
蘇佐揚《新約聖經難題》