查經資料大全

歌罗西书第二章

【西二1】「我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等的尽心竭力；」

『一切没有与我亲自见面的人』由此显出他的关心不是个人的喜好问题，而从神来的托负。――鲍会园《歌罗西书注释》

『尽心竭力』原文与『较力争胜』(林前九25)，『打仗』(提前六12；提后四7)，『努力』(路十三24)，『争战』(腓一30)都是同一个字。――周志禹《歌罗西书讲义》

『尽心竭力』又可译作『竭力奋斗』。保罗的奋斗是内心的奋斗，大概不是限于为他们迫切的祷告，一定包括为他们挂心、内心的忧虑等。――鲍会园《歌罗西书注释》

【西二1~5】说明保罗服事教会的三个目的：(一)叫他们得安慰与鼓励，(二)叫他们因爱心互相联络，(三)叫他们真知道神的奥秘就是基督。三者中，「得安慰与鼓励」是对自己，「因爱心互相联络」是对人，「真知道神的奥秘是基督」是对神；这正是神的仆人三方面平衡事奉的好模范。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

【西二2】「要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督；」

「安慰」一词在原文有安慰、鼓励或加强的意思，这个字在此应翻作「鼓励」较为合适。鼓励是成事的激发力。在遭到艰苦挫折时，鼓励不单有推动人的力量，也有使人振作的力量。我们在信仰旅程上所遭遇的难处，要比世上任何事所遭到的难处更大、更甚。因此，神除了亲自给我们鼓励之外，祂也用圣徒生命的见证与祂话语的信息来鼓励我们。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

「联络」在原文有焊接在一起」的意思；只有爱才能把我们焊接在一起，好像数十层大厦的钢梁焊接在一起，成为一栋坚固的建筑物。真的，只有爱才能使肢体互相联络。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

本节的后半在原文也可翻作：「以致在悟性确信的一切丰富里，他们得以充分的知道神的奥秘，就是基督。」「以致」表面上似乎引出了「因爱心互相联络」的结果，但从造句法(syntax)来看，「在悟性....基督」一语实在是与第一节的「尽心竭力」有关，表示保罗为信徒竭力工作的目标。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

「悟性确信」表示这确信是由悟性和理解而来，而不是由盲从来的，不仅是「我信」，更是「我知我深信」(提后一12)。而「悟性确信的一切丰富」表示，这确信已经达到饱和点，带我们到「充分的知道神的奥秘就是基督」的地步。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

『真知』是充分认识，而这种认识是从经验中领受来的。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

「神的奥秘就是基督」意思是指神救赎的计划与祂国度行政的计划，都是在基督里作成的，是借着基督作成的。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

【西二3】「所积蓄的一切智能知识，都在祂里面藏着。」

『智慧』是指领会属灵真理的意义的能力，『知识』则是领受的真理；这两词在原文共享一个冠词，表示两词代表一件事；真正的知识和真正的智能是分不开的，两者都隐藏在基督里面。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

一切的宝库都存在基督里面，但却像隐藏的珍宝一样，不是不可知，而是要用功夫去发掘。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

神的智能和有关祂运作的知识，都藏在基督里面，人要认识寻找，也只有借着基督，在基督里找到。基督是一切的答案。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

【西二4】「我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。」

「有人」在原文是单数，显示当时可能有一个能言善词的人，用似是而非的诡辩，向他们传异端的道理。「迷惑」的原文在雅一22翻作「欺哄」。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

【西二5】「我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。」

「循规蹈矩」在原文是「次序」之意；「坚固」的原文是「紧密结合」之意，可用来描写房子的根基，在新约别处没有这个字。保罗要他们行事为人中规中矩，教会的运行有次有序，同时也要他们信基督的心坚固，不被异端所引诱，在各样试探与试炼中能站立得住。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

『规』是画圆的工具，『矩』是画方的器具，『蹈』就是实践的意思，『循』就是遵循的意思。一个基督徒若是有生根建造的学习，就会遵循属灵的原则，实践信仰生活的规矩，做到应尽之本分。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

先称赞，后劝戒，这是劝戒人的一个好方法，容易使人领受。――周志禹《歌罗西书讲义》

【西二6】「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行，」

这一节经文的原文在句首有一个不变的连接词，通常译作「所以」，这显示了六、七节所讲的，与之前的「循规蹈矩，信基督的心也坚固」是相关联的。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

本节的前半句话是直述句，后半句话是命令句；前半句旨在陈述一件事实，后半句则是吩咐所当行的事。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

「主基督耶稣」是主的全衔，指他们所接受的是道成肉身的「耶稣」，是神应许要来拯救世人的「弥赛亚(基督)」，是统管万有的「主」。一个纯正的信仰，必须是因信接受主的这三个身分。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

「主基督耶稣」这个词组的原文直译是「这基督耶稣这主」(the Christ Jesus the Lord)，可翻作「基督耶稣是主」或「基督耶稣为主」。这说明了我们信仰的真正意义──我们接受基督耶稣是接受祂为主，我们必须将我们人生的主权完全交付给祂，由祂掌管一切。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

从本节的句法看来，我们若只「接受了主基督耶稣」而没有「遵祂而行」，我们对主的信仰就不能算得完整。从属灵的经历而言，接受主基督耶稣是瞬息之间发生的事，遵祂而行则是累进的事；前者是个转机，后者是个进程；前者是得着，后者是维持；前者是接受基督，后者是归属基督；前者是相信，后者是行为。我们的信仰，必须是有了接受基督，还需要归属基督才完全；有了相信，还需要行为才完全(雅二26)。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

「遵祂而行」的意义有三：(一)是遵行主的话(太七24)；(二)是祂怎样行，我们也怎样行(约壹四17)；(三)「遵祂而行」按原文也可翻作「在祂里头行」；换句话说，主是我们生活为人的准则与规范。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

抵挡错误教训的惟一方法，是在我们的属灵经验和所学到的真理上站稳。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西二7】「在祂里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。」

这一节经文在原文主要是由四个分词──生根、建造、坚固、增长──所组成。而分词的一个作用是修饰前面的动词；从文法的结构来讲，这一节是第六节的延续，故这一节是第六节「遵祂而行」的讲解，说出了我们当如何遵祂而行。

我们若要遵祂而行，第一件事就当在「祂里面生根」，也就是说，我们与基督要有更稳固的、不至动摇的关系，并且因着从祂取得的滋润而生长。基督徒在基督里生根，是培育我们生命中不为人见的部分，是指我们私下的灵修、祷告、读经的生活，并且是一种自深处追求的生活。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

『生根』指隐藏的生活，有下面的讲究：(1)证实开始生长。(2)开始寻找供应。(3)立不见的工夫。(4)使生命更稳固。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

『生根』原文是今成时体，『建造』乃今恒时体。生根是一次成功的，在我们信主的时候就好像一颗树生了根。建造是继续进行的，我们信了主之后，还要像建屋那般不住的在上面建造。――周志禹《歌罗西书讲义》

第二件事是「在祂里面建造」，这是指基督徒生命中看得见的部分。「生根」在原文是完成时式的分词，表示事情虽已完成，但其功效是现在的。「建造」在原文是现在时式的分词，有继续建造的意思，可见基督徒的品格不是一天塑成的。我们的经验告诉我们，基督徒品格的建立，是由于神在我们一生中藉所发生的事来对付我们：一件一件的对付，一样一样的建造！── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

『建造』指显露的生活，有如下的讲究：(1)按照蓝图。(2)善用建材。(3)精确无误。(4)注意美观。(5)方便使用。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

『建造』是现在式的分词，如同房屋一样，要继续不断的建造增长，直到完成。基督徒的生命在基督里有了根基，就要继续不断在上面建造。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

第三件事是「信心坚固」。「坚固」的原文有固定与加强的意思，是现在时式的被动分词，所以这句话也可以翻作「让你们在信心信仰上继续坚固」。房屋造得不坚固，遇到震动就会倒塌。我们的信仰生活并不是一条平坦大道，我们在日常生活中，不免遭遇到试探、苦难、失败、疾病、逼迫等攻击，若是我们的信心不坚固，不努力的加强，必然会落到瘫痪的地步。「正如你们所领的教训」这句话表明真理的教导与信心的坚固息息相关。我们若对真理愈清楚，我们的信心也愈坚定；我们在真理上愈受造就，我们的信心也愈坚强。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

『坚固』有联合的意思，联合得紧紧密密的，好似水泥，使房屋坚固。『感谢的心增长』原文是『溢于感谢』。――周志禹《歌罗西书讲义》

第四件事是「感谢的心也更增长」。「更增长」的原文有充满、满溢、突出的、卓越的与优于的意思。保罗在这里的意思是说，我们前面几样的追求，虽然动机是出于自己的心愿，但成就乃是出于神的恩典。所以为着我们灵命上的获得与长进，我们更当倾心感谢神。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

人性是喜埋怨，而这种埋怨的心会使心情沉重而苦闷，反之则会心情愉快而积极，所以感谢是治疗埋怨的良方。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

扎根、建造、在生命上长进、在信心上坚定，这些也可能成为试探，使人觉得自己已经得胜，满有成就，所以还要存感谢的心。明白自己经验神的恩典愈多，愈会谦卑；感谢神就是承认这些好处不是我自己的，乃是神所赐的。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西二8】「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。」

「谨慎」这个词在原文是「注意」、「负责」、「务使」的意思，这乃是我们不失足、不跌倒的预防剂。我们凭着谨慎，不单在行为上要小心，就是在信仰的道理上也当小心，不随便听从接受，一定要靠圣经的启示来慎思明辨，尤要注意不给异端有搅扰的机会。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

『谨慎』是现在时式，表示继续进行的动作，意思是说，要经常不断的儆醒防备，否则便容易落在敌人的圈套里。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

「有人」在原文是单数，显示歌罗西的异端可能出自一人，不过保罗并未提及他的名字。「理学」在原文是哲学，新约只在这里用这一个字。由此可见当时的异端有它的思想系统，有它一套自圆其说的所谓哲理；而从第九节所说的，我们可以肯定，这里的哲学是指有关宗教及拜神的道理。我们从「和虚妄的言语」这说法，又可以推知这种哲理表面看来似乎有些道理，但事实上却没有真理的实质。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

『理学』就是哲学，是喜欢知识的意思，其原文就是『喜欢』和『知识』二字合成的。――周志禹《歌罗西书讲义》

『理学』歌罗西的异端是注重理智过于注重信心。他们以为得救是借着智慧。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

『理学和虚空的妄言』可译作『哲学和骗的空谈』，这两个名词是连在一起的，只有一个冠词，表示是一件事。骗的空谈是形容哲学的。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

歌罗西的异端所谓的哲理共有三种现象：(一)「不照基督」。他们虽自称是基督教，所讲的却完全与基督无关，完全否定基督所成就的救恩。

(二)「乃照人间的遗传」。所讲的不是得自神的启示，也不是按照神在圣经中所默示的话，而是照着历代传下来的人的想法，而从二章十一至廿三节的经文看来，这里的「遗传」乃是指犹太的仪式主义、刻苦主义、东方神秘主义与基督的混合物。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

这些异端教训不是照着神在基督里所启示的真理，而是照着人的传统和世俗的言论。『传统』通常是口头传来，或是间接得来的资料。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

(三)「世上的小学」。「小学」的原文是系列中的初阶，或者原始材料中的原素，好像数学中的1、2、3，英文字母中的A、B、C，因此它意指知识的初阶；若参照加四9和西二20~21，这里的「小学」当指犹太人守节期及饮食的规条，这些在属灵的知识上讲，实在是「小学」，是知识的初阶。异端讲的东西可能玄妙，但绝不深奥！── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

『小学』指这些异端师傅所夸耀的知识，并不是很深奥，只不过是初步的知识。『世俗的』意思是指属于着个世界的，而不是超然的。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

『小学』可译作『原质』或『形质』(彼后三10~12)。异端者主张宇宙间的风、云、雷、电、金、木、水、火等物质，各有神灵管理，所以世上的小学就是宇宙间这些物质或管理这些物质的神灵，犹如中国迷信的身神、水神、火神、雷公、雷婆等。――周志禹《歌罗西书讲义》

「就把你们掳去」！这表示我们仇敌是专门掳人的，牠的目的是使无知的人陷入牠的陷阱，作牠的奴仆。信仰乃是一场属灵的战争，我们一不儆醒，就成为撒但的俘虏，落入牠的网罗。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

【271．“理学”、“虚空的妄言”和“世上的小学”是指什么而言？（西二章8、20一21节）】

一、“理学”即“哲学”，哲学一词英文为PHILOSOPHY是从希腊文PHILO8OPHIA（匈Aodo中m）一词而来。该字由PHILE O（＊人＊）情感的爱，及SOPHIA（aodi a）（智慧）二字合成，即“喜爱智慧的理论），使徒行传十七章18节有学士一词，原文为哲学者PHILOSOPHOS（叭入6aodioQ，除此两处经文外，圣经他处并未用过此字。

保罗在此所指是那些搅扰歌罗西教会的异端而言。显然地，这些披着漂亮哲学外衣的骗术要贬低基督的崇高地位，他们好像用小学的ABC课程来冒充大学的高级学问，所以保罗由9节至15节这一段把基督高举，高举到这些传异端的人，无可置喙。

当时所谓“哲学”（理学），实在是一种错误、或偏于某一方面的人生观。有些哲学之士把人生看得太悲观，有些则放纵自己来尽情享乐，过犹不及，以致人们无所适从。歌罗西教会受这些错误思想与言论的迷惑，所以保罗警告他们：“不要被这些虚空的妄言所掳去”。“虚空的妄言”一语是指上文的理学而言，“妄言”可译为“欺骗”，原文APATE（＆n＊…，指不遵循正路而行之意，保罗认为那些过犹不及的所谓哲学，乃是一种欺骗的理论而已。

（有关当时哲学的事，可参阅使徒行传十七章18节难题的研究，即以彼古罗与斯多亚两门学士的理论。）

二、“世上的小学”一词，在8节及20一21节曾提及。原文“小学”一词是很有趣的一个字，该字sTOICHEION（aro txe山…，原意指①小学生最初所念的头几个字母（即英文所谓ABC），意即“初学”的课程。②泥水匠作砖的初步手续。③希腊哲学家用此字指物质的几种元素，即“火、水、风、土”，与中国所流传的“水、火、木、金、土”五行相同。④希腊宗教家用此宇指管理星宿、雷、电的神灵而言。英文译为RUDIMENTS原出拉丁文，指未成熟或未发展的事物，英文最新译本（RSV）则改译为ELEMENTS，即元素之意。

到底在此采用此字时，指上述四项意义中的那一种来说的呢？解经家意见不一。但指第三与第四项的可能性甚大。当时那些哲学家与宗教家用这些理论来扰乱歌罗西信徒们的信仰，保罗指出“水、火、风、土，，四行的理论，并不能代替基督的权柄与恩典的丰盛（东方基督徒亦有人受“五行”理论的束缚，或把似是而非的理论参在基督的启示中，是一种错误的事）。基督是万有的主，在本书第一章已有详细叙述。所以基督徒不应受“四行”所支配，不吃这个，不可摸那个等（二章21一22节），与中国人迷信相同。事实上，所谓“四

行”，乃是受基督所支配也。

另外，那些宗教家迷信管理星辰电的神灵，以为真的有神灵管理自然界一切现象，所以要崇拜这些神灵以保平安，这和东方人所信的甚为近似。所以保罗在下文要�