歌罗西书第一章
【西一1】「奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，和兄弟提摩太。」
既奉神的旨意作基督的使徒，神就必与他同在，帮助他担负这重大的职责。―― 陆德礼《歌罗西书注释》
表示保罗在接受使徒的职位时，便将自己的意志、思想完全放下了，从此以后，一切都要按着神的旨意行；神的旨意是最高的、惟一的标准。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
『使徒』原文与『大使』同字。大使不能按自己的思想和喜好来说话。保罗所传的信息也不是他自己的，而是神交付他的。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西一2】「写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从神我们的父归与你们！」
『圣徒』不是一种特别的基督徒，乃是一切基督徒的通称，若不是圣徒，就不是基督徒。―― 陆德礼《歌罗西书注释》
成圣的生活不是一种已经达到的阶段，乃是一种向主敞开的态度。――迈尔
『忠心』原文与信心同字。『有忠心』意思就是信心坚贞不移，就必忠心不悖。――周志禹《歌罗西书讲义》
『有忠心的』原文有两个意思：一有信心，二有忠心。有的注释家说本句应该作『有信心』。意思说，真有信心，或满有信心。―― 陆德礼《歌罗西书注释》
一个『忠心』的人，至少要具有下面所论及的信、爱、望三要素，而这三要素甚至有范围之界限，就『在基督里』，这样在基督之外就不算、不足介意了。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》
『在歌罗西』『在基督里』，此两说不是可以任择其一而得满足，好像是代表两种无相关的生活，乃都是少不了的，是要同时过的，是相辅而行，不可偏废的。―― 陆德礼《歌罗西书注释》
『恩惠』是说希利尼话的人见面时问候的话，是神赐给人白得之惠。『平安』是说希伯来话的人见面时问安的话。人都需要平安，无平安就不能过生活。但平安是出于神的恩惠，无恩惠就无平安。――周志禹《歌罗西书讲义》
【西一3】「我们感谢神、我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告；」
【西一3~8】保罗在这里说，歌罗西教会的人有基督徒信、望、爱三种特性。从经文看来，这里所说的信心是对神的，爱心是对人的，盼望是对自己(将来在天上的基业)的；信心是因基督而来的(4节)，盼望是从神而来的(6节)，爱心是因圣灵而来的(8节)。所以我们愈认识基督，就愈有信心；我们愈信靠神，就愈有盼望；我们愈被圣灵充满，就愈有爱心。这三样在原则上是「自从你们(歌罗西的信徒)听见福音，真知道神恩惠的日子」就已开始的。故可说，他们因信仰而在生命和生活上具备了信、望、爱这三样基督徒的特性。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
生命上持定信心，生活上持定爱心，事奉上持定盼望，这三方面都要平衡，不可偏于某一方面，否则可能是『属零』而不是『属灵』的人了。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》
【西一4】「因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，」
『在基督里』在新约圣经里，共见一百三十余次，可见其重要。这词实在是开天上仓库的总钥，是我们无价的珍宝，因为神必须在基督里才能与我们发生关系，向我们施恩，我们也必须在基督里始能亲近神。――周志禹《歌罗西书讲义》
『在基督耶稣里』主要的不是作信心对象，而是指他们灵里生活的范围。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
真正的信心永远不会使人只顾自己，不顾他人。『独善其身』的信心，不是圣经所讲的信心。真正有信心的人，必定会爱神爱主爱众圣徒。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西一4~5】这里所记三种美德的次序，可说是以时间的先后为标准的；先信次爱后望，信心是根据于已往，爱心是实显于现在，盼望是仰慕于将来。―― 陆德礼《歌罗西书注释》
这三件美德不是完全平行的。『在基督耶稣里的信心』和『对众圣徒的爱心』，是建立在『存在天上的盼望』的根基上。前两者好像是生命结的果子，作者好像是树的根。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西一5】「是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。」
『存』字的原文有实存和存放的意思。在希腊的文学中，常见人将这字用在『存放储蓄金银』的词句上。―― 陆德礼《歌罗西书注释》
「这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。」我们这宝贵的盼望来自「听」。从哪里听见的呢？是从福音真理的道上听见的。可见我们所信的福音，不只解决我们当今的需要，还带给我们将来的盼望；福音的可贵就在此。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
福音的中心不是道理，乃是基督。―― 陆德礼《歌罗西书注释》
『道』是圣经上常用的字，代表神的启示，福音的道就是神在福音的信息中启示给人的道。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西一6】「这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果、增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。」
「...自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。」 这种宝贵的盼望不单来自「听」，也来自「知」。而这里的「知道」在原文是「确知」的意思。我们的盼望乃是从真正确切地知道神的恩典来的。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
『普天之下』福音是关系万民的，而异端则是限于局部的。―― 陆德礼《歌罗西书注释》
『结果』原文的动字是今恒时体，表明福音是不住的结果子。又是关身态体，是指着本有的能力。―― 陆德礼《歌罗西书注释》
福音的信息是盼望，他们借着听动作而领受了，因而成了他们生命的经验。『听』在属灵的经验上是极主要的一步。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
『真知道神恩惠』或作『知道神的恩惠实实在在的是甚么』。―― 陆德礼《歌罗西书注释》
【西一7】「正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们(有古卷：你们)作了基督忠心的执事，」
『一同作仆人的』原文作『一同作奴仆的』。一切的真基督徒是完全皈依基督作主的奴仆；作主奴也不难，因为主的轭是容易的。―― 陆德礼《歌罗西书注释》
『所学的』注意他没有说『所听的』却是说『所学的』。意思就是说，以巴弗不只是一次两次的讲给他们听，乃是不住的教训他们。―― 陆德礼《歌罗西书注释》
我们的「盼望」和真正的、确实的「知道」，是经由学习的过程得来的。学习是一种心智的行为，经过理解的程序，所以「学」表示我们的这种盼望不是随随便便、道听途说而来的，乃是经由心智理解的程序来的。这里的「学」字在原文是与「 门徒」同一字根。当时的学习生活，不仅是坐着听讲，学生更要与先生同住，借着听、看、生活来学。一个门徒不单报名上课，还要借着生活学习(Learning by living)。而他们所学的对象是以巴弗。歌罗西信徒从以巴弗的生活上明白了福音的奥秘，他活出了一个活的盼望的样式，他的一举一动，一言一行，他生活上的一切，都告诉人他有一个存在天上的盼望，他在世上不过是一个寄居者，是一个客旅。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
【西一8】「也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。」
爱心是圣灵所结的果子；没有属灵生命的人，不可能有真正的爱心。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西一9】「因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；」
「祷告」的范围是一般性的，「祈求」则是针对特殊的事项。保罗为歌罗西教会的祷告，不单是一般性的祷告，更是特殊性的祈求，就是为他们一个特别的需要向神祈求─要他们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。由此可见，我门一信福音，一得救之后，就当追求明白神的旨意。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
属灵的进步不是出于人的力量，乃是出于神的工作，故此人不应当以灵性的进步向人夸耀，却当竭力向神不住的祷告。―― 陆德礼《歌罗西书注释》
祷告就是我们与神相通最紧要的方法。―― 陆德礼《歌罗西书注释》
『智慧』是明白基本原则的能力；属灵的智慧是知道基本的属灵原则。『悟性』是评判对错、分辨是非的能力。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
「满心知道神的旨意」，在原文也可翻作：「充满有关神旨意的真实知识」。这里的「知道」，在原文不是一般性的知识，乃是确实知道与真实知识的意思。换句话说，这种「知道」不是虚假的。此外，「知道」在原文也有「完全的知识」(full knowledge)的意思，即不是一知半解的知识，而是对神的旨意有完全的知识。「充满」这个字原有「完全装配好了；一艘船准备好了，可以开航」之意。故此，这句「充满神旨意的知识」的话，是指基督徒在人生的航行中，所需要的有关神旨意的真知识都装配好了！新约中的「充满」又有「受控制」的意思。一个人充满了怒气，他就受怒气的控制；一个人被圣灵充满，他就受圣灵的控制；一个人被神旨意的真知识充满，他的人生就受神的旨意控制。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
保罗说：「愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。」由此可见我们首先必须有属灵的智慧悟性，才能被神旨意的真实知识充满，才能满心知道神的旨意。「智慧」是对事物的敏捷了解力，「悟性」是领会事物的能力，有些英文本圣经在这里翻作「洞察力」(insight)。洞察不是肉眼的视察，乃是内里慧眼的看见；肉眼的看只能得到表面的印象，而慧眼的看才能深入的得到事物的真相。要了解神的旨意的确需要智慧和悟性，而这个智慧和悟性是属灵的，不是世上的智慧与悟性，也非关学问！属灵的智慧与悟性来自属灵的生命。属灵的智慧与悟性的多寡，端看我们灵命的深浅；灵命愈增长，属灵的智慧与悟性也愈多。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
『满心知道』按原文即『全知道』(林前十三12)。今天我们虽未能全知道神的本身，但却可以全知道神的旨意。――周志禹《歌罗西书讲义》
人生的目标既是最要紧的，那么必须要有真知识作为人生的舵。―― 陆德礼《歌罗西书注释》
人知道神的旨意，比知道一切的一切更要紧；实行神的旨意，是信徒惟一有价值的工作。―― 陆德礼《歌罗西书注释》
若欲得知神的旨意，可问己心：(1)我是否愿意全然实行神的旨意，无论其代价若何(2)我是否只想实行合乎我心意的那部分的硕的旨意？(3)我是否愿意全然丢弃那自私自利的心，去专意寻求硕的荣耀？―― 陆德礼《歌罗西书注释》
『满心知道』原意为『完全的知识』。此完全的知识并不单指头脑的了解，也不仅是思想上的同意，乃是包括内心的接受和乐意的遵行。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西一9~10】『满心知道』、『多知道』乃指不同程度的明白和认识，就好像第一次认识的朋友以及多年交往认识的朋友是有分，这分别是指认识的程度不同而言，所谓『日久见人心』。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》
【西一9~14】这段经文在原文是一句话，这句话以「因此」开头，说明保罗为他们的祷告并对他们的教导，都基于一章三至八节所提出的事实─他们因信仰而在生命和生活上具备了信、望、爱这三样基督徒的特性。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
【西一10】「好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神；」
『好叫』表明9节与10节的因果关系；心里的知识必有行为的实验。―― 陆德礼《歌罗西书注释》
「好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦。」这句话说出了满心知道神的旨意与我们的实际生活之间所存的关系。其实，圣经中一切的真理，与我们的生活息息相关，信仰与行为是分不开的；甚么样的信仰产生甚么样的行为，同时，由行为可以看出我们信仰的真假。如果我们被神旨意的真实知识充满，我们的行事为人便对得起主。换句话说，我们行出来的行为与神给我们的恩典相称。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
『在一切善事上结果子』并不是说信徒要把一切的善事逐一的实行出来，给信徒加上一种难担的重担，乃是说他们属灵的知识，应该在行为方面发出一种适当的表现；并当在一切善事上尽心竭力，以致那工作有好的效果。―― 陆德礼《歌罗西书注释》
基督徒若要结属灵的果子，他们的灵命也必须深根于永生神。―― 陆德礼《歌罗西书注释》
『对得起主』又可译作『配得上主』；基督徒的生活，必须配得上基督给我们的生命。――周志禹《歌罗西书讲义》
【西一10~12】在这段经文里，作者在原文用了四个分词，说出满心知道神旨意之后，行事为人对得起主与讨祂喜悦的结果与效果：(一)「在一切善事上结果子」(在原文，「结果子」是个分词)。换句话说，若能满心知道神的旨意，行事为人的第一样效果，是做出于人有益的事来，而且绝不是只在一样或几样善事上结果子，乃是在「一切」善事上结果子。(二)「渐渐地多知道神」(原文的「多」是「增多」，是个分词)。「多知道神」也可译作「在对神的知识上增多」。这种认识不仅是认识有关神的一切(knowing about God)，更是认识神自己(knowing God)。「渐渐地」一词显示了我们对神的认识的增多，并非一蹴即至，乃是累积的、渐进的。(三)「得以在各样的力上加力」(「加力」在原文是一个分词﹞。人生活中的一切，无论是身体上、精神上、灵性的运作，都需要力量。一个人若失去力量，就一动也不能动，「无能为力」。软弱是我们人类犯罪堕落后最显著的现象，故此无论在物质上、道德上或灵性的领域中，我们都经常感到力不从心，只有神加给我们力量，我们才能脱离这种无力感的痛苦。(四)「又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业」(在原文中，「感谢」是个分词)。得基业是因我们是神的儿女，惟有后嗣才能承受父亲的基业(罗八17)；所以这里不说「感谢神」，而说「感谢父」。神虽然已经把基业赐给了我们(弗一11)，但我们还未完全承受，到主再来的时候，我们要与众圣徒同得基业。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
【西一11】「照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；」
「照着祂荣耀的权能，得以因各样的大能而坚强，以至达到忍耐并欢然受苦的地步。」（另译）使徒的职分是有凭据的。若真正有神的差派，使徒的明证总会昭然若揭。保罗有充分的凭据显出他是一个真真实实的使徒。他在林后12∶11-12说：「我虽算不了什么，却没有一件事在那些最大