歌罗西书第三章
逐节详解
【西三1】「所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。」
﹝文意注解﹞「所以，」表明下面第三、四章的勉励，是基于前面第一、二章的真理；生活上的教训，永远是建立在真理的根基上。
「若真...就当，」不是怀疑或假定，乃是照理应当。
「与基督一同复活，」指一个真信主的人，必然会经历生命的改变，向罪和世界已死，向神和属灵的事则复活过来。
「就当求在上面的事，」『求』指追求，要求，寻找；这话表明追求上面的事，乃是一个新生的人所该有的生命表现。『上面的事』指属天的、属神的、属灵的事。
「那里有基督...」意即『上面的事』不是别的，乃是关于基督的事；基督乃是一切属天事物的内容与实际。
「坐，」表示已经完满达成神的旨意而安息了。
「神的右边，」表示尊贵、荣耀、有权柄的地位。
﹝话中之光﹞(一)真信徒乃是属天的人，自然应当寻求上面的事。
(二)信徒既因基督而得救，也当以基督为我们今后追求的目标。
(三)财宝在那里，人的心也在那里(太六21)；信徒若真以天上的基督为至宝，自然就会追求上面的事了。
(四)基督徒的生活，首在注视升天的基督，并以基督作一切供应的源头。专一的注视复活升天的基督，是信徒在地上行走的头一个秘诀。
(五)主耶稣已经升入高天，坐在至大者的右边，长远为我们代求(来七25)；我们也当时常坦然无惧的进到施恩的宝座前(来四14~16)。
【西三2】「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」
﹝原文字义﹞「思念」使心倾向，把心思放在。
﹝文意注解﹞「思念，」原文是现在进行式，表示要继续不断的思念；人所经常思念的事，自然是他心目中看为最重要的事；并且思念会影响人的行动，所思念的若是正当的事，则所行的也会是正当的事。所以保罗在此指出：人若要追求在上面的事，首要乃在「思念上面的事」。
「不要思念地上的事，」不是说完全不要思想到地上的事，乃是说不要经常以地上的事为念，更不要看地上的事过于上面的事。『地上的事』指世俗的、物质的和属情欲的事，也指生活所需的事，这些事的本身不一定是罪。
保罗似乎在暗示：第二章所描述的那些异端教训和规条，是属于地上的事。
﹝话中之光﹞(一)信徒与一般世人最大的不同点，乃在于思想观念的歧异；世人认为重要的事物，我们可能不屑一顾。
(二)心思属天，然后生活才会属天，反则反之；信徒在世上，若要常过得胜的生活，就必须常思念上面的事。
【西三3】「因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」
﹝原文字义﹞「生命」灵命(zoe)；「藏」埋，暗置，不显露。
﹝文意注解﹞「因为，」一词说明信徒应当思念『上面的事』的理由。
「你们已经死了，」意即信徒不再是从前的人了，因为从前的旧人已经与基督同钉死在十字架上了。
「你们的生命与基督一同藏在神里面，」信徒与基督同死并不就了了，接着是要与基督一同复活(弗二6)，藉重生得着属神的生命；这一个重生所得的生命，在世人面前，乃是一件不能看到、摸到或领会到的事，故以『藏』字来形容。
「藏在神里面，」意即这生命是一个隐藏在神领域里的事，是一个完全属神的奥秘。
﹝话中之光﹞(一)世人看不出基督徒的生命与一般世人有甚么分别，因为基督徒属灵的生命是隐藏的。
(二)生活是生命的流露；生命虽是隐藏的，但依然能借着生活表现出生命的性质来。
(三)信徒应当把神的生命活出来，为主作荣耀的见证；今天世人因为看不见基督徒里面神生命的奥妙，难怪他们常会讥嘲、轻视我们。
(四)信徒既已与基督一同进入了人生更高的境界，因此我们的行事为人也当提高到更高的水平。
(五)我们的生命既然是「与基督一同藏在神里面」，就我们应当与基督一同活在神的里面，以神为我们生活的领域。
(六)神是在天上，故凡是藏在神里面的人，应当是活在天上的人，而不可再『思念地上的事』(2节)。
(七)我们的生命乃是隐藏在神里面的生命，所以我们的生活也该是一个隐藏的生活；凡凭这生命而活的基督徒，他们所作的许多事乃只被神知，而不为人所知。
(八)真基督徒不宣扬自己，不推荐自己；他们乃是宣扬福音，推荐基督。
【西三4】「基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。」
﹝原文字义﹞「生命」灵命(zoe)；「显现」露出来。
﹝文意注解﹞「基督是我们的生命，」指基督自己活在信徒的里面，成了信徒灵命的本质、根源、供应和维持。
「显现，」指主的再来(提前六14；提后四8；多二13；彼前五4)。
「你们也要与祂一同显现在荣耀里，」指基督是信徒的生命这一件事，现在在世人眼中是隐藏的，但当主再来的时候，信徒要跟祂一同显现在荣耀里(罗八19；帖前四16~17；帖后一7~10；彼前一13)，届时，这生命要在信徒身上完全显明出来，那时，我们必要像祂(约壹三2)，一般世人也才看得出这生命的真相。
﹝话中之光﹞(一)凡有神儿子的，就有生命；没有神儿子的，就没有生命(约壹五12)。
(二)基督不但尊荣在天，是信徒思念的目标(1~2节)；祂也实际地住在信徒的里面，是我们享用的丰富。
(三)「基督是我们的生命」说出：祂是我们一切供应的源头，一切生活的动力。
(四)时时刻刻思念主，是等候主再来的最好方法。
(五)今天虽是我们隐藏并受苦的时候，但有一天却要与基督一同显现在荣耀里；我们的盼望不是在今天，乃是在将来。
(六)基督在我们里面的生命，是一个会「显现」出来的生命；所以我们虽然不显扬自己，我们里面的生命却会自然而然地显扬基督(林后二14)。
【西三5】「所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪(贪婪就与拜偶像一样)。」
﹝原文字义﹞「治死」处死，使成死尸；「淫乱」娼妓行为；「污秽」不洁；「邪情」肉体的欲念；「恶欲」叫人受苦害的欲念；「贪婪」想要更多，不满足。
﹝文意注解﹞「要治死，」原文是命令式，表示这是信徒该遵行的责任，也表示这需要信徒运用意志来执行。
「地上的肢体，」一指身体的生理与饮食需求，对此，信徒必须『攻克己身，叫身服我』(林前九27)，叫身体的需求受到约束；『地上的肢体』又指被私欲败坏了的旧人(弗四22)，对此，信徒必须『向罪当看自己是死的』，不容罪在身子上作王，也不将肢体献给罪作不义的器具(罗六11~13；加五24)。
「就如，」表明本节所列举于下的种种败德，就是出自『地上的肢体』：
(1)「淫乱，」泛指婚姻外一切不正当的性关系。
(2)「污秽，」指凡会污染人的耳朵、心思、情感、信仰等的事，包括一切邪恶和不洁的欲望。
(3)「邪情，」导人于乱的情欲，特别是指变态的同性恋(罗一26~28)倾向。
(4)「恶欲，」指无法控制、势不可遏抑的邪恶欲念。
(5)「贪婪，」永不满足的占有欲，包括对财物上的贪得无厌，和性欲等一切欲望的无止境的追求。
「贪婪就与拜偶像一样，」贪婪会引人远离神，而追求神之外的人事物，不知不觉沦为它们的奴隶，所以说贪婪与拜偶像一样。
异端教训叫人要克制肉体的情欲，结果却是毫无功效(西二23)，然则保罗为甚么也叫信徒要『治死地上的肢体』呢？其分别点乃在于：异端教训是叫人从外面的生活行为，藉遵守规条来克制人里面的情欲；而保罗的教训是叫信徒藉神在人灵里的生命，先影响到人的心思(魂)，再进而影响人的肢体。异端教训是由外向内，保罗的教训是由里朝外。
﹝话中之光﹞(一)我们不能凭自己的挣扎努力，把地上肢体置于死地，必须靠着圣灵才能治死身体的恶行(罗八13)。
(二)赐生命之灵的律释放我们，使我们不必去随从肉体行事(罗八2，5)。
(三)十字架治死我们的天然和肉体的经历，是注视基督，并活在基督生命里的自然后果，也是我们摸着基督的明证。
(四)没有摸着基督而要有十字架的经历，必属于人工的假冒；没有十字架的经历而说摸着基督，也必是头脑的知识和道理的字句。
(五)内心贪婪的欲望是罪恶的根源(提前六10)；贪婪的人迟早会被引诱离开主的，因为财物会夺去他的心、时间、甚至性命。
【西三6】「因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。」
﹝原文字义﹞「忿怒」烈怒，刑罚；「临到」降临，来到；「悖逆」顽固，不信，不服。
﹝文意注解﹞「神的忿怒，」公义的神必须维护祂的公义，因此不能不对触犯祂公义的人，施以公义的报应。
「必临到，」表示将来必要发生。
「悖逆之子，」表示他们的本性根本就是不顺服神的，所以经常过的是悖逆神旨意的生活。
﹝话中之光﹞(一)信徒今天若不顺服神，将来也难免受神惩治。
(二)凡足以阻止我们顺服神的一切东西，都得趁着今天好好对付。
【西三7】「当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。」
﹝原文直译﹞「...你们也曾经在其中行事为人。」
﹝文意注解﹞「在这些事中活着，」是指未得救之前的生活环境。
「也曾这样行过，」是指信徒在未得救以前得罪神的行为。
﹝话中之光﹞(一)随波逐流是自然的现象，人的生活环境常会影响他们的行为；问题是：人在一种坏的环境中生活惯了，就会不觉得其错。
(二)人虽不必为他们的生活环境负责，却要为他们自己的行为负责。
(三)教会在世界中，乃是浊流中的一股清流，她若不能对信徒提供良好的环境与榜样，就会造成许多失败的信徒。
(四)教会绝对不可与世界妥协(比方：有些教会鉴于社会潮流，而不敢根据圣经真理定罪同性恋行为，甚至容纳同性恋者，这是错误的。)
【西三8】「但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒(或译：阴毒)、毁谤，并口中污秽的言语。」
﹝原文字义﹞「弃绝」脱去，剥除；「恼恨」烈怒；「忿怒」大怒；「恶毒」阴独，毒恨；「毁谤」说坏话；「污秽的言语」可耻的话。
﹝文意注解﹞「但现在，」与第七节的『当...的时候』相对，指如今已经信了主耶稣，成了属天的人。
「你们要弃绝这一切的事，」甚么样的人，就过甚么样的生活；信徒既然是属天的人，就不能再过属地的生活。『这一切的事』指第五节『地上的肢体』的一切表现。
「以及，」就是加上下列的种种：
(1)「恼恨，」怒气的发作，突然爆发的情绪。
(2)「忿怒，」是一种已经养成而深藏在内心的伤害性情绪。
(3)「恶毒，」发乎不良的用心，蓄意预谋害人的卑劣气质。
(4)「毁谤，」对别人以侮辱、嘲笑的态度所出的恶言。
(5)「污秽的言语，」没有品格、可羞耻的话，会叫听见的人心灵受到污染。
﹝话中之光﹞(一)有甚么样的生命，才能有甚么样的行为；信徒若要弃绝败坏的行为，就当凭神的生命而活，不凭旧人的本性而活。
(二)怀恨和怒气，最容易破坏人与人的关系。
(三)人心里所充满的，口里就说出来(太十二34)；内心对人怀恨、嫉妒、忿怒...的结果，就在口里说出毁谤和污秽的言语来。
【西三9】「不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，」
﹝原文字义﹞「脱去」剥除俘虏装束；「行为」用处，实行，事业。
﹝文意注解﹞「不要彼此说谎，」人际关系和谐的首要因素是互信；谎言会引致怀疑和不信任，这是教会不能合一的障碍。
「因，」字表明第五、八、九等节所列举的败德，正是信徒所已经脱去的「旧人和旧人的行为」。旧人就是信徒未得救之前的败坏本性，它具有三大问题：心性邪恶、身体淫乱、言语败坏。
「已经脱去旧人，」这是一个客观的事实，是在信徒与基督同钉十字架时所已经成就的；然而这并不就是说，旧人的生命不再存在于信徒的里面了。信徒的里面如今有新人属神的生命和旧人败坏的生命，经常演出相争、交战的故事(罗七18~25；加五16~24)。所以，这项已经成功的客观事实，仍须借着信徒的合作，使之成为个人的主观经历。
﹝话中之光﹞(一)信徒不仅是不要说那些明显的谎言，连那些半真半假的话，甚至能给别人一种错误印象的话，也不应当说。
(二)说谎是旧人的行为；诚实应该是基督徒生活的一个记号。
【西三10】「穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」
﹝原文直译﹞「并且穿上了新人；(这新人是)照着创造他者的形像，渐渐被更新而进入真知识里。」
﹝原文字义﹞「穿上」披上，把自己放进；「新人」这新鲜的；「知识」真实知道；「渐渐更新」正被换新中；「形像」形状，模样。
﹝文意注解﹞「穿上了新人，」『穿上了』原文是过去完成式，指与『脱去旧人』(9节)同为已经完成的事实。『新人』的『新』，有新鲜、年轻之意，是时间上的新。『穿上了新人』是指信徒与基督一同复活之时，在祂复活的形状上与祂联合，以致一举一动有新生的样式(罗六4~5)。
「在知识上更新，」『在知识上』不单是头脑的知识，更是心灵里对神的认识。『更新』指本质上的新。
『在知识上更新』指新人生命的新陈代谢与长进，乃是随着对神真知识的增加而同时进行的。
﹝话中之光﹞(一)「穿上了新人」是指在我们的灵里已经完成的事实，但仍未及于我们的魂和身体，因此我们必须被更新。
(二)新人的更新，主要是在心思里的故事；所以信徒的心意需要被更新而变化(罗十二2)。
(三)信徒对神的认识越多，里面的新人生命就越长进，外面的新人生活也越过越像主。
【西三11】「在此并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。」
﹝原文直译﹞「在此并没有...惟独基督是一切，又在一切之内。」
﹝原文字义﹞「不分」没有；「希利尼人」希腊人。
﹝文意注解﹞「在此，」指『在这新人里』，或谓『在这新人的生活行动里』。
「并不分希利尼人、犹太人，」指没有种族上的差异。
「不分...受割礼的、未受割礼的，」指没有宗教上的差异。
「不分...化外人、西古提人，」指没有文化上的差异。『化外人』指当时不谙希腊文化、不会讲希腊语的人。『西古提人』有两种说法：一指当时居住高加索山区的野蛮凶暴民族，意即最野蛮的人；一指希腊古典文学里的Zecothia人，是文化水平很高、受人尊敬的人。
「不分...为奴的、自主的，」指没有社会地位(阶级)上的差异。『为奴的』指己身已经卖给别人，不能随己意往来、行事的人。
「惟有基督是包括一切，又住在各人之内，」含意极其丰富：(1)信徒里外所有的不同，都已被基督取代；(2)基督是信徒外面的彰显，又是信徒里面的丰富；(3)基督是信徒里外所需的一切，得着了基督，就得着了一切；(4)基督在信徒的环境和心里运行，使信徒能藉外面的事物和里面的带领来经历祂；(5)一切都是为着基督，也都归于基督。
﹝话中之光﹞(一)基督之外的一切人事物，都无关紧要；最要紧的是，基督在我们身上是否得着了所有的地位？
(二)信徒从前那些身份、背景、教育程度、生活习惯的不同，不容许带进教会生活里面，因为这些都与新人的性质不符。
(三)教会若是在基督之外，让任何人事物、道理、教训、作法、制度，占据相当的地位，就表示教会已经变了质，失去了教会的实际。
(四)在新人里面，基督是一切，又在一切之内，我们天然的人毫无地位！
【西三12】「所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存(原文是穿；下同)怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。」
﹝原文字义﹞「选民」所拣选的；「圣洁」分别出来归给神的；「蒙爱」所爱的；「存」穿上，披上；「怜悯」慈悲心肠；「恩慈」良善的；「谦虚」自甘居下，自卑；「温柔」和气；「忍耐」长久忍受。
﹝文意注解﹞「所以，」一词表明信徒的行事为人，应当根据新人的性质，而不是旧人的性质。
「既是神的选民，」表示神的拣选乃是信徒应当有新人生活的理由。
「圣洁蒙爱的人，」这是说明蒙神拣选的人，乃是蒙神所爱(罗十一28)，而被神从世界中分别出来归于祂自己的人。
「存，」字原文是『穿上』，意即要把下列的品格，在生活行为上表达出来：
(1)「怜悯，」对方的光景虽然不配，却不受其影响，而仍自然流露出来的同情心怀。
(2)「恩慈，」向着别人的良善心怀。
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