腓立比书第三章
逐节详解
【腓三1】「弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。」
﹝原文字义﹞「还有话说」其次，剩余的话，末了；「为难」麻烦，厌倦，乏味，犹豫；「妥当」安全，保障。
﹝文意注解﹞「你们要靠主喜乐，」原文作『你们要在主里喜乐』。
「于你们却是妥当，」喜乐使基督徒有积极的态度，是个人生活中的良药(箴十七22)，免去身心的病痛；也是教会生活中的安全保障，免去消极与分裂的情形。
﹝话中之光﹞(一)信徒应当靠主喜乐，不是靠行律法夸耀。
(二)「在主里」乃是信徒喜乐的根源；我们真正的喜乐是从主来的，所以虽身处不顺利的环境，仍然能够有满足的喜乐。
(三)『我』是一切烦恼的根源；信徒愈亲近主，就愈脱离自己，也就愈有喜乐。
(四)在主里喜乐，乃是基督徒的生活和生命中的重要操练和享受。
(五)保罗在监狱中还能够说：「靠主喜乐...于我并不为难」；可见这是一种超越环境、超越情绪的喜乐。
(六)靠主喜乐是毫不『犹豫』(「为难」的原文)的，绝不是提不起劲的样子；并且也绝非外表的做作，而是生命的流露。
(七)任何环境临到，而我们没有喜乐，就表示我们正落入危险中；撒但把喜乐夺去了，我们也就失去了安全。
(八)喜乐是生命真正的价值所在；一个人没有了喜乐，他的生命就失去了原有宝贵的价值。
【腓三2】「应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的；」
﹝原文字义﹞「防备」注意地看，谨慎观察，要考虑，要学习；「作恶的」行坏事的工人，恶的工人；「行割」割肉之事，自残身体。
﹝背景注解﹞在中东，狗属肮脏的畜类，专吃排泄物(参彼后二22)；犹太人蔑视外邦人，惯称为「狗」，意指他们是不洁的族类。
﹝文意注解﹞「防备，」保罗的意思是不单要他们注意，并且也要经由观察与学习来认识那些坏人，以免受到他们的破坏。
「犬类，」保罗转过来用于称呼犹太律法主义者，因他们擅闯教会，不断叫嚣狂吠，又因他们自绝于神的恩典(加五4)，不是真犹太人(罗二28)。
「作恶的，」指宣传违背真理之道的假使徒(林后十一13)，他们只有敬虔的外貌，而无敬虔的实际(提后三5)。
「妄自行割的，」指不认识割礼的属灵意义(西二11)，而以在肉体上割礼的记号为炫耀的人，这种人不过是割切肉身，有如外邦人自伤己身(王上十八28)。
﹝话中之光﹞(一)使徒的心原很宽大，可以包容异己，但对传讲异端的人却十分严厉，毫不客气，直呼他们是「狗」，是「作恶的」。
(二)我们对于那些异端邪派的人也不必太客气，因为他们是不洁的，会污染神的教会。
(三)许多人只在乎外面的礼仪，实际上是作恶的；外表谦谦君子，内心却不怕神。
(四)我们的爱心若缺乏真知识，往往会遭受异端邪派的欺骗。
【腓三3】「因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。」
﹝原文直译﹞「...乃是我们这在神的灵里事奉...」
﹝原文字义﹞「敬拜」献上服事，事奉，供职；「夸口」夸耀，自夸。
﹝文意注解﹞「不靠肉体的，」指不倚靠肉体来遵守律法规条的人。
本节说明真实受割礼者身上的三种光景：(1)在灵里敬拜事奉神；(2)以主为夸耀；(3)不倚靠肉体的行为。
﹝话中之光﹞(一)敬拜是人的灵与神的灵交通的最高表现；如果我们的敬拜只有仪文，而不在灵与真里(约四24)，就不是真敬拜。
(二)真正的敬拜必须具有属灵的性质，切不可变为有形无实的仪式主义；真正的敬拜必须出自内心，是属灵的，并非外在的。
(三)神的儿女在神面前最大的难处，就是他的肉体没有受对付，相信肉体，倚靠肉体。
(四)凡是对自己觉得有把握的人，乃是没有真受割礼的人。
【腓三4】「其实我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。」
﹝文意注解﹞本章第四至第六节是指保罗在未成为基督徒之前的见证，那时他的信心是建立在他身为犹太人的血统、特权和成就上(林后十一18，22~23)。
「靠肉体，」是信任肉体、安息在肉体上。
「想，」是认为、以为、自己的认定、断定等意思。
﹝话中之光﹞(一)基督徒不是一个行为上不如人的人，只是不以好行为来夸耀罢了。
(二)我们天然生命的出身，并不能提高我们在神面前的地位；信徒不怕出身低，只怕得救后不努力追求基督。
【腓三5】「我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；」
﹝背景注解﹞凡是纯正的犹太人男孩，依例应在生后第八天受割礼(利十二3)。
「便雅悯支派，」系以色列十二支派中强有力的支派，以色列人的第一个王由该支派产生(撒上十17~24)。
「希伯来人，」系以色列人的别称(出一16，22)，此名称特别与神的选召、语言有关，当时在巴勒斯坦地讲亚兰语的以色列人称『希伯来人』，以与原居外地、操希腊语的『犹太人』有分别(徒六1)。
「法利赛人，」系当时各种犹太教派中，信仰较纯正，严格遵守摩西律法的一派(徒廿六5)。
﹝话中之光﹞(一)霸占人最深的，乃是我们生来所承受的宗教、文化、传统、习俗等；我们从小就受它们的控制、占有，并且是不知不觉的。
(二)如果保罗能够舍弃这些背景，还有甚么背景是我们不能舍弃的？
【腓三6】「就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。」
﹝原文字义﹞「逼迫」追赶得叫人逃跑。
﹝背景注解﹞保罗在未信主之前，为着律法大发热心，四出捉拿主耶稣的信徒，逼迫教会(徒廿二3~4；加一14，23)。
﹝文意注解﹞「就律法上的义说，我是无可指摘的，」保罗这话是按着律法主义者的标准说的；意即凡是律法规定人须要遵守的，他都遵守了，别人不能指摘他的错处来。但信主之后的保罗知道，若按着神的要求而言，没有人能够凭着行为在神面前称义(加二16)。
﹝话中之光﹞(一)神的救恩真是奇妙，能够改变一个最极端的人。
(二)不只是『坏人』需要救恩，『好人』也需要救恩。
(三)我们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国(太五20)。
【腓三7】「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。」
﹝原文字义﹞「有益」赢得，赚取，财产；「有损」破坏，亏损。
﹝文意注解﹞第四节至第六节所述，保罗过去所认为可夸的事物，全部聚集在一起，不但没有价值，反而有害。
「先前，」与「现在，」两个词说明他的生命已因基督而有了改变。
「有益，」与「有损，」两个词显明认知上的差别太大，各处于天平的两端。
﹝话中之光﹞(一)一个人在信主之前，和在信主之后，他的爱好、想法和观念，必然有很大的改变。
(二)基督乃是信徒对一切事物评价的根据。
(三)从前可夸的，如今因为基督而变成无可夸的；信徒若在主以外还有所夸口，表示他并没有真正认识主的宝贵。
(四)人对事物的估价若是错误，而把有损的当作有益的，如同把负债当作资产，必然导致人生全盘的崩溃与破产。
【腓三8】「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；」
﹝原文直译﹞「...为了对我主基督耶稣那超越的知识，我也将万事当作有损的...」
﹝原文字义﹞「万事」一切，全部；「当作」算作，看为(现在进行式)；「至宝」有至高的价值；「丢弃」损失(『有损』的过去式动词)，没收；「粪土」排泄物，垃圾，废物。
﹝文意注解﹞本节「万事」与「基督」相对；「粪土」与「至宝」相对；「丢弃」与「得着」相对。
根据前面几节，这里的「万事」还不在于指物质上的享受，而是特别指宗教礼仪、道理规条、祖宗遗传等。
﹝话中之光﹞(一)凡是不属基督的事，都是有损的，都是该丢弃的。
(二)凡是拦阻我们对基督有真的认识的事，即使它原本是一件好事，也得看它是有损的。
(三)认识是在行动之先；「有损」的观念带进「丢弃」的行动。
(四)许多时候，我们不能把这世界的一些事物丢下的原因，乃在于我们还没有看它为有损，反倒看为可爱的。
(五)我们若真能看透万事是有损的，是粪土，自然就会丢弃万事。
(六)经历基督不是一件糊里胡涂的事，必须先算一算；若不先算好，所丢弃的东西很可能又会捡回来。
(七)基督是至宝，而万事是粪土，其价值差别，真不可以道里计。
(八)基督与万事不能并存，我们丢弃万事有多少，就得着基督有多少；我们的心房倒空有多少，基督就充满有多少。
(九)若抓住任何最好的东西不放，都可能叫我们失去基督，因为这东西会取代基督，使我们失去对基督的享受。
(十)烛须被燃烧，然后才能发光；信徒须有所损失，才能有益于人。
(十一)一个人灵命的贫富，是在乎他对基督的认识如何；基督在我们信的人是为宝贵，我们对祂认识有多少，才会享用祂有多少。
(十二)一个人所夸的是甚么，以甚么为宝贵，就可以认出他是一个甚么样的人来。
(十三)保罗在第七节只把『某些事』当作有损的，而在本节却把「万事」当作有损的；信徒对主的认识越深，对事物的抛弃也越多。
(十四)世人是因为对世事世物持有相反的价值观，所以才会拚命去抓、去求；惟有蒙神开启心眼，认识主至高的价值，才会欢然舍弃世事世物。
(十五)若有人诚然丢弃了万事，却并未得着基督(例如看破红尘，财产悉数捐给庙宇)，这是没有价值的丢弃。
【腓三9】「并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义；」
﹝原文直译﹞「并且得以在祂里面被遇见...就是因着信心而有的神的义。」
﹝文意注解﹞「得以在祂里面，」不单是指已往的经历，也是指现今持续不断的一种关系。
﹝话中之光﹞(一)我们也许在聚会的时候，得以被人看出是在基督里面，但在日常的生活中，却常看不出丝毫基督的模样。
(二)因信而得的义，使我们和神有正当关系，并且得以在基督里面。
(三)信基督就是信神；光是信神，而不信基督，仍不能称义，不能与真神发生正当的关系。
【腓三10】「使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死；」
﹝原文直译﹞「使我认识祂，和祂复活的大能，并交通于祂的苦难，模成祂的死；」
﹝文意注解﹞本节的「认识」和「晓得」，不是指客观道理上的认识，而是指从主观经历而得的认识。
「效法祂的死，」指在基督死的形状上同形，或在祂的死上与祂认同，使一切事物合于这死的要求(林后四10~11)。
﹝话中之光﹞(一)认识基督是得救的初步经历，也是得救以后更进深的经历；得救只是开始认识基督，然后仍须在凡事追求更深的认识祂。
(二)信徒往往对基督先有客观道理上的认识，然后才有主观经历上的认识。
(三)在属灵的路上，启示在前头，经历往往跟在后面；没有启示，也就没有经历可言；并且启示愈高，经历就愈深。
(四)信徒乃是借着基督的十字架，交通于祂的苦难，才能更多模成祂的形状；所以我们经历十字架有多少，就模成祂的形状有多少。
(五)我们乃是被摆在基督『死』的模型里，直到我们天然的生命完全死了，好使基督的生命完全活出来。
(六)只有成熟的儿女，才懂得与父母分担责任、忧伤与痛苦；也只有成熟的信徒，才愿和基督一同受苦，效法祂的死。
【腓三11】「或者我也得以从死里复活。」
﹝原文直译﹞「或者我也得以达到那从死人中起来的复活。」
﹝文意注解﹞「或者，」并非表示怀疑或不确定，而是表明非常关心与投入。
「从死里复活，」原文是指特殊的复活，是从一般死人中站出来的复活，故可称为超越的、杰出的复活；当主再来时，所有在主里睡了的人都要复活，但只有得胜的基督徒才能有分于超越的复活，在国度里与基督一同作王(启廿4)。
﹝话中之光﹞(一)在基督里众人都要复活，但各人是按自己的次序(原文也指『等级』)复活(林前十五22~23)。
(二)死是在复活之先；我们若没有十字架死的经历，就没有复活升天的经历。
【腓三12】「这不是说，我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的(或作所要我得的)。」
﹝原文直译﹞「...或者我也可以抓住那我被基督耶稣所抓住的。」
﹝原文字义﹞「得着」抓住，捉住，认识；「竭力追求」(原文与第六节的『逼迫』同字)，紧追到底，弯身向前，追取猎物。
﹝文意注解﹞「完全，」指绝对的完全，有别于地位上的完全(来十14)，或行为上相当程度的完全(西四12；来十三2；雅一4)。
「得着基督耶稣所要我得的，」(原文)意即以基督为他所定的目标为目标。
﹝话中之光﹞(一)渴慕是一件事，追求是另一件事；只有渴慕而不追求，仍于事无补；渴慕必须加上追求，才可能成为实际。
(二)一般信徒在略有属灵的经历之后，就渐渐自满，追求长进的心也渐渐减少。
(三)信徒追求基督，不能马马虎虎，而是一点不客气，精神抖擞，尽力排除一切障碍，拚命追求，时刻都不想放过祂。
(四)连保罗都认为他自己还有该追求的路，该长进的地步，更何况我们呢！属灵的追求是没有止境的。
【腓三13】「弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，」
﹝原文字义﹞「以为」精确计算；「努力面前」奋身向前，向前面伸出去。
﹝背景注解﹞「努力，」一词在原文是用来形容罗马圆形竞技场内赛跑的人，弯着身子，向前伸出手，头直向前，眼睛望着终点，那种尽力赛跑的精神。
﹝文意注解﹞「忘记背后，」并非因疏忽而忘记，乃是故意地忘记；并且不单是忘记那些罪恶、失败、不好的事，连从前种种的成就、得胜，也置诸脑后，而不再念念不忘。
﹝话中之光﹞(一)自满是人类进步的最大阻碍。
(二)信徒所思、所想、所喜、所爱的，应当「只有一件事」，就是全心追求基督。
(三)不忘记已往的成就，就会自高、自满；反之，不忘记自己的失败和软弱，就会灰心、沮丧，而不能前进。
(四)不论我们过去的好或坏，都会在我们身上产生消极的作用，拦阻我们向前，因此必须摆脱过去的一切，方能迈步向前。
(五)人世间没有一样超越的成就不是借着努力得来的！
(六)属灵上的得着，也当像赛跑的人一样，尽一身的力量去跑，才能得着。
【腓三14】「向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」
﹝原文直译﹞「...直至得着奖赏──就是神在基督耶稣里从上面召我来得的。」
﹝背景注解﹞「标竿，」是设在跑道的终点处，供赛跑的人目光专注的标志。
「奖赏，」按古希腊人的风俗，奥林比克运动会的主持人，以花叶编成的桂冠，颁给赛跑的得胜者作为奖赏，并当众宣布其姓名和出身，故得奖赏成为每一位参赛者的推动力。
﹝文意注解﹞「直跑，」原文为现在式，有『不断的跑』的意思。
「奖赏，」指基督应许给爱祂的人的『生命的冠冕』(雅一12)，有永存的价值。保罗以赛跑得奖赏来比喻他追求基督的心态。
﹝话中之光﹞(一)