腓立比书第二章
逐节详解
【腓二1】「所以在基督里若有甚么劝勉，爱心有甚么安慰，圣灵有甚么交通，心中有甚么慈悲怜悯，」
﹝原文直译﹞「所以在基督里若有甚么鼓励，若有甚么爱的安慰，若有甚么灵里的交通，若有甚么慈心和怜悯，」
﹝原文字义﹞「劝勉」在旁安慰，鼓励；「安慰」在旁说话，使之舒畅，支持；「交通」相交，同领；「慈悲」内在情感，同情心；「怜悯」仁慈，怜恤。
﹝文意注解﹞「若，」字在原文没有疑惑的意思，乃是既有的事实，是下面行动的条件和根据。
「若有甚么，」亦即『既然有了』。
「在基督里若有甚么劝勉，」信徒之间的劝导与鼓励，一面是因彼此与基督的关系而有，一面也以基督为其范围。
「爱心有甚么安慰，」指出于爱心带着温柔的言语。
「圣灵有甚么交通，」指信徒一同有分于圣灵，或在圣灵里彼此相交。
「慈悲，」指内里的感受。
「怜悯，」指外在的表达。
﹝话中之光﹞(一)由于教会传福音事工非常艰巨，并且使命非常重大(腓一27~30)，「所以」信徒之间需要彼此劝勉、互相安慰和同情。
(二)信徒惟有在基督里和在灵里，才能与别的信徒发生正当的关系。
(三)彼此劝勉的生活，是基督徒该有的情形；可惜在今日教会中，肯接受别人劝勉的人实在太少了。
(四)只有在基督里，才能彼此劝勉；在基督之外，劝勉徒生问题。
(五)我们若有甚么从基督而来的话，由圣灵的感动而有的劝勉，便不可积压在心中，而应当在爱中说诚实话(弗四15)。
(六)信徒总要趁着还有今日，天天彼此相劝(来三13)；在主里互相劝勉，是基督徒应尽的责任。
(七)凡是需要别人去安慰的人，必然是失败、灰心、遭遇患难或灵性软弱的人，对于这种人，千言万语往往不如一滴同情的眼泪。
(八)能叫人心得安慰的，并非安慰者的身分、口才或学问，而是他爱心的流露，特别是在爱里用温柔的言语来安慰。
(九)甚么是真正的爱心？爱是用我的心把他的心包围起来。
(十)我们若安慰人不得其法，结果不但不能安慰人，反倒使人愁烦。
(十一)信徒之间缺乏灵里的交通，就是缺乏生命的交流；我们惟有常在灵里有交通，才会供应别人，也才会叫自己得到供应，因而长进。
(十二)许多时候，我们只注意个人与神之间『纵』的交通，却忽略了信徒彼此之间，以及众教会之间『横』的交通。
(十三)魔鬼惯用的技俩，就是在信徒之间制造隔膜，从而引起误会与偏见，然后予以各个击破。
(十四)对于软弱、失败的人，应当有同情和体谅的心；但对于罪恶和情欲本身，千万不可同情、包庇。
【腓二2】「你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。」
﹝原文直译﹞「你们就要思想相同的事，有相同的爱，在魂里联结，思想同一件事，以满足我的喜乐。」
﹝原文字义﹞「意念」心思，思想；「爱心」神圣的爱；「一样的心思」原文无「心思」，同一气息，魂里联结；「满足」完成。
﹝文意注解﹞「意念相同，」保罗的意思不是指一致的思想，而是指信徒心思和意念，应当朝向相同的方向和目标。
﹝话中之光﹞(一)基督徒的合一，不是以某人的看法为看法，或以某人的喜爱为喜爱，而是以共同的目标──基督──为联结点。
(二)信徒的思念和情感，应以基督为交集点，否则必造成彼此不和。
(三)信徒之间应当爱心相同，不该厚此薄彼，对人有不同程度的爱。
(四)信徒不能合一的难处，并不在于他们的灵，乃在于他们魂里的心思和情感。
(五)信徒应当努力追求，让那在他们灵里的基督，浸透并变化他们的魂，如此才能在魂里达致合一。
(六)不论一个工人的灵性多高，其情绪仍难免受其它信徒们情况的影响。
(七)主工人的喜乐与满足，并非外面事务的兴盛，而是教会真实的合一。
(八)第一节是第二节的根源：劝勉产生意念相同；爱心安慰产生爱心相同；圣灵交通产生一样的心思、一样的意念。
(九)教会的同心，不只叫神喜乐，并且叫神有满足的喜乐。
【腓二3】「凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。」
﹝原文字义﹞「结党」营私争胜，争斗图利己方；「贪图」依照；「虚浮的荣耀」虚荣心，空洞的意见，没有根据的骄傲，错误的自负；「存心谦卑」在卑微里，低如地毯；「看」计算；「强」超越，高过，更好。
﹝文意注解﹞「凡事不可结党，」原文意指没有一件事是按照自私的野心，偏袒一方的意见。『结党』是属肉体的行为(加五20)，和「贪图虚浮的荣耀」同为破坏教会合一的根源。
「存心谦卑，」指心里卑微，但不是自卑，而是一种正确评估自己的态度，不自负，不自夸，不为自己留地位。
「看别人比自己强，」不是低估自己的才能，而是虚心接纳别人，肯定别人应获的待遇。
﹝话中之光﹞(一)人有两只眼睛，故当一面看自己，一面也看别人，且当更清楚地看出别人的长处来。
(二)信徒应当注意看自己：有没有自私的野心，有没有错误地高抬自己？
(三)凡是我们对事务或真理的看法，因人而易，必定是受「结党」的灵所影响。
(四)真正的荣耀是极重无比的，且是人所看不见的(林后四17~18)；凡是显明的，多人能看见的，都是「虚浮的荣耀」。
(五)明知自己的意见是错的，却还要坚持己见，这就是一个「贪图虚浮的荣耀」的人，因为他只顾自己的面子和别人的赞赏，而不顾神的称许。
(六)我们一旦「贪图虚浮的荣耀」，就会使我们失去客观公正的态度，事事讲求虚荣，而不以真理为处事的准则。
(七)「看别人比自己强」，乃是谦卑的标志；只有存心谦卑的人，才会发觉别人的长处，也知道自己有不如别人的地方。
(八)信徒若看别人身上的基督(长处)，而看自己身上的老我(短处)，就能「看别人比自己强」。
(九)有些信徒从表面看来，似乎一无所长，没有用处，但若仔细观察，在他们身上总有甚么地方是别人所不及的。
(十)「存心谦卑」，是针对结党与贪图虚荣的药方，也是达到合一最有效的途径；骄傲的人很难与人相处，是合一最大的障碍。
(十一)信徒不是故作「谦卑」的外貌，乃是从内心里发出来的；口里说谦卑的话的，不一定有谦卑的存心。
(十二)凡是说：『我』有甚么权柄，『我』应当得着甚么的人，他永远不会谦卑。
(十三)「谦卑」的意思是，我们要把自己降卑，像『地毯』(原文)那样，摊在地上，让别人在我们身上行走，觉得柔软而舒服。
(十四)「谦卑」是全部美德中最难的一件；撒但所以成为撒但，乃因牠骄傲。
(十五)在信徒中间所发生不幸的争执，若不是因为「结党」，就是因为彼此想为大(「贪图虚浮的荣耀」)，互不相让。
【腓二4】「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」
﹝原文字义﹞「顾」顾念，留意，思及，慎重。
﹝文意注解﹞不是说，信徒不可照顾到自己的益处；乃是说，应当以同样的心态，兼顾到别人的益处。
﹝话中之光﹞(一)我们与弟兄姊妹相处，对自己应当「看别人比自己强」(3节)，对别人则应当「也要顾别人的事」。
(二)不是说『不要顾自己的事』，乃是说不要『单顾』自己的事。人若不顾自己的事，就是一个懒惰的人；若不顾别人的事，就是一个骄傲且无情的人。
(三)信徒应当顾念别人的需要，但对待自己的需要，却不可凡事依赖别人的照顾，而要尽力自己照顾，并且仰赖神的帮助。
(四)教会中多少的毛病，都是我们的『自我』在作祟，而『自我』也是我们最不容易摆脱的一个枷锁。
(五)世人是损人利己(诗四十九18)，信徒是舍己利人；「顾别人的事」，乃是一个舍己的生活。
(六)信徒真实『谦卑』的表现，在于顾到别人的益处。
(七)顾别人的事，不但可以使别的肢体免陷于孤独无援，也使自己免于孤独；顾别人的事，其实也是帮助了自己。
(八)神容许我们各人都有或多或少的缺欠，但借着肢体彼此相顾，使所有的缺欠都能得到补正。
(九)如果主像我们这样的冷淡，这样的不顾别人，那么，就没有你我今天的光景了。
【腓二5】「你们当以基督耶稣的心为心。」
﹝原文直译﹞「应当让基督耶稣里面的心思，也存在你们里面。」
﹝话中之光﹞(一)信徒以基督的心为心，是教会合一的根源。
(二)信徒必须先有基督的存心和意念，然后才能有一至四节那样的存心和意念。
(三)只有以基督那『倒空自己』的心怀为心怀的人，才能顾念到别人的益处。
(四)在教会中，众人都以基督为中心，大家都注目于基督，以祂的心思为心思，以祂的观念为观念，以祂的灵为灵，以祂的行径为行径的时候，才会产生真实甜美的交通与合一。
【腓二6】「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；」
﹝原文字义﹞「本有」生存着，存在于；「形像」形状，与实质相符的外貌；「强夺」紧抓不舍，坚持不放，可供利用的鸿运。
﹝背景注解﹞本章第六节至第十一节，许多人认为是早期教会的一首赞美诗，为保罗采用并润饰，以表达他对基督的信念和颂赞。
﹝文意注解﹞「祂本有神的形像，」指神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面(西二9)，祂具备了神『所以为神』的一切特性的总和。
「与神同等，」指基督在地位上和尊荣上，原与神平等。
「不以自己...为强夺的，」指祂并不以自己原有的地位为不能舍去的而想要强行保住。
﹝话中之光﹞(一)祂甘心舍弃一切合法的权利，这是基督耶稣的心！
(二)世人不肯放弃自己既得的权利，这是罪人的本性，但在教会中，竟也有很多信徒为着权利而勾心斗角，这是何等可羞耻的情形。
(三)我们的主永不为祂自己的权利说甚么话；请记得，我们没有一个人可以为自己的权利说甚么话。
(四)基督徒不只是求不亏待别人，乃是当别人亏待我时，我仍然忍受得住。
(五)主的顺服，是顺服与祂「同等」的；但我们却常不能顺服比我们大的(譬如顺服神)。
【腓二7】「反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；」
﹝原文字义﹞「反倒」但是；「虚己」倒空自己，放弃一切，脱除尊荣；「样式」相似，彷佛，认同。
﹝文意注解﹞「虚己，」是一种隐喻的说法，指基督道成肉身；祂成为人，一面具有完全的人性，一面也仍具有完全的神性；祂所放弃的不是神性，而是荣耀的外表和地位(约十七5)。
「取了奴仆的形像，」指基督来到世上，是为照着神的旨意，以服事人为职志(太廿28)；此词组重在指祂的卑微。
「成为人的样式，」指基督不只外表像人，祂也具备真实的人性(约一14；罗八3；来二17)；此词组重在指祂受到『作人』的限制，例如饿了要吃饭，困了要睡觉。
﹝话中之光﹞(一)基督倒空自己，是为要服事我们；凡以服事圣徒为职志的工人，最需要的是倒空自己。
(二)许多时候，我们不能忍受别人的轻看和羞辱，这无非是因为我们还不肯为主倒空自己。
(三)愈倒空自己的人，愈没有要求；倒空到完全没有自己的人，才会没有丝毫的要求。
【腓二8】「既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」
﹝原文字义﹞「样子」体态，姿态；「卑微」压低，降低；「顺服」置自己于下面；「死在十字架上」十字架上的死。
﹝文意注解﹞「以至于死，」强调基督耶稣顺服神的彻底和完全。
「死在十字架上，」强调基督耶稣降卑的程度，十字架的刑罚乃是一种咒诅和最羞辱的处死方式(申廿一23；加三13；来十二2)。
﹝话中之光﹞(一)自己卑微、存心顺服，正是基督一生最显著的特色(林后八9)；祂将命倾倒，以致于死(赛五十三12)。
(二)自己卑微与存心顺服是分不开的；我们自己卑微的程度有多少，就存心顺服的程度也有多少。
(三)一个信徒在神的恩典里爬得愈高，他对自己的评价也就愈低。
(四)主降世时有一个倒空，倒的是自己与神同等的荣耀；主死时也有一个倒空，倒的是主自己的宝血。
(五)主的顺服，是顺服到「以至于死」的地步；但我们却不能顺服圣灵，与罪恶相争到流血的地步(来十二4)。
【腓二9】「所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，」
﹝原文字义﹞「升为至高」举起使超乎，抬至高过一切。
﹝文意注解﹞「所以，」表示前面六至八节乃是原因。
「升为至高，」是升到极高的级位和权能的地步，使祂成为极其尊贵者。
「那超乎万名之上的名，」名字代表一个人的所是和身分地位，故指『主耶稣基督』(11节)这名所表征的所是，和荣耀的职分地位。
﹝话中之光﹞(一)神所升高的人，乃是自己卑微的人；先降卑而后升高，这是基督的路。
(二)主不是在变化山上，就升为至高，乃是在最卑微的十字架上，升为至高；十字架的道路，乃是先苦后荣(罗八17)。
(三)十字架是主从降卑变为升高的转折点；十字架也是我们「自己卑微」的标准，以及能否被神升高的尺度。
(四)因主的降卑，神将祂升到至高；因主的顺服，神赐祂超乎万名之上的名。
(五)名誉是为一个『不求名誉的人』而设的。
(六)一个人在教会中的地位，不在乎人的抬举，乃在乎神的判定。
(七)当我们被放在一个卑微的地位时，应当欢喜快乐，因为这是神升高我们的机会。
【腓二10】「叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，」
﹝原文字义﹞「屈」骆驼。
﹝文意注解﹞「天上，」是基督曾降卑的地方。
「地上，」是基督曾受苦的地方。
「地底下，」是基督曾战胜的领域。
「无不，」是指宇宙中的万物，没有一样不包括在内。
「屈膝，」是敬拜的意思。
﹝话中之光﹞(一)因着主耶稣不保留的顺服，才使得万有「无不」向祂屈膝；可见顺服的程度有多少，屈服别人的程度也有多少。
(二)原先蔑视耶稣、敌视耶稣、杀害耶稣的，如今都要向耶稣屈膝；人的无知，常陷自己所作所为于后悔莫及的地步。
【腓二11】「无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」
﹝原文字义﹞「口」每一舌头；「称」承认。
﹝文意注解﹞「称耶稣基督为主，」是归顺的意思。
﹝话中之光﹞(一)「无不」表示没有人能例外；我们今日若不欢欣着承认耶稣是主，将来仍要在审判台前被迫承认祂是主。
(二)基督被高举的结果，就是归荣耀与神；凡是不尊主为大的，就是亏缺了神的荣耀。
(三)『荣耀神』应是信徒生活工作的原则和推动力；我们若被『为着神的荣耀』所激发，就不但甚么都肯作，而且作得更好。
【腓二12】「这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。」
﹝原文直译﹞「...作出你们自己的救恩。」
﹝原文字义﹞「恐惧」惧怕，敬畏；「战兢」发抖；「作成」作出，继续进行，完成；「得救的工夫」救恩，痊愈，健康。
﹝文意注解﹞「这样看来，」承接上文，表示下文十二至十八节告诉我们，在实际生活中，如何才能作到『以基督耶稣的心为心』。
「顺服，」不是指顺服人，而是指以顺服神的心来顺服使徒的教训。
「就当恐惧战兢，」『恐惧』指对神敬畏；『战兢』指对自己没有自信。『恐惧战兢』不是因为怀疑或忧惧，而是指放下自信，以一种积极敬畏之心和专一的心志，更依靠那得力之源。
「作成得救的工夫，」『作成』指努力到底。全句不是指靠行为来赚取救恩，而是指得救以后靠着神的生命，行出信心的实际