腓立比书第一章
逐节详解
【腓一1】「基督耶稣的仆人保罗，和提摩太，写信给凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督、诸位执事；」
﹝原文字义﹞「仆人」卖身的奴隶；「保罗」微小；「圣徒」分别为圣的人；「监督」管理者，在上察看者；「执事」服事者，仆役，为人谋福利者。
﹝文意注解﹞「基督耶稣的仆人，」这是保罗的谦称，这话表示：(1)他是属于主的人，他或生或死，总是主的人(罗十四8)；(2)他不再随自己的意思而行，凡事奉行主的旨意；(3)他是侍候主的人，听主的调配和差遣。
「和提摩太，」提摩太是比保罗年轻一辈的同工，保罗视他如儿子(提前一2)；今在书信中和他一同具名，想必是保罗正准备打发他到腓立比看望教会(腓二19)，希望腓立比教会给提摩太应有的尊重。
腓立比教会的圣徒，有两种身份：(1)就肉身说，是住在腓立比，有罗马的国籍；(2)就灵命说，是在基督耶稣里，有天国的国籍。
「监督，」是长老的别称(徒廿17，28)。『长老』指其身分；『监督』指其职分。
「执事，」是指在教会中服事各样事务的人。
﹝话中之光﹞(一)信徒既是主用重价所买赎的，所以我们的身体、心思、时间、才干、财产，全属于主，并不属于自己。
(二)如同仆人必须遵照主人的指示行事，信徒也必须听命于主，按着主的旨意使用时间、才干和金钱(林前四1；彼前四10)。
(三)作者自得救后即改名为「保罗」，他自甘『微小』(原文字义)；主的仆人不可自高自大，乃要自己卑微的来服事人(太廿26~28)。
(四)每一个服事主的人，应当放下自己的心意，而以主的旨意为重；故其事工应专一讨主的喜悦，而不受自己或别人好恶、喜厌的影响。
(五)我们若不认识主的心意，就不配作主的工人。
(六)像保罗和提摩太的关系一样，同工们必须先彼此尊重，然后才能使教会尊重他们。
(七)每一位信徒都应当有双重的身份：按肉身，我们是住在地上(「住腓立比」)；但按属灵的实际，我们是在天上(「在基督耶稣里」)。
(八)信徒在世为人，必须不跟世人同流合污，而保守自己在基督里，方能作一个名副其实、过圣别生活的「圣徒」。
(九)一个正常的信徒，必须兼顾他『为人』的生活，和『灵性』的生活。
(十)有许多事在世人眼中看为对的，但我们却不能行，因为我们不单是住在世界上，也是住在基督里。
(十一)信徒决不应该轻视他活在这个世界上所负的生活责任；但他也必须是超越这个世界，不受世界的辖制，而活在基督里面。
(十二)凡活在基督耶稣里的人，无论作甚么，都是为主而作的，因此每一样工作，都应该尽心竭力的去作。
(十三)世上的生活和俗世的事物，并不能拦阻信徒亲近基督，与基督联结。
(十四)住在基督里，是信徒在地上过得胜生活的秘诀。
(十五)信徒在地上，不过是一个过路的旅客，是寄居的人，因此我们的盼望不是属地的事物，我们的人生观和价值观，与世人完全不同。
(十六)信徒既然仍旧要「住」在这个世界上，因此我们不能不顾我们应尽的本份，不能不尽我们作人的责任。
(十七)教会里面按各人的功用，虽然有「圣徒」、「监督」、「执事」的分别，但是按各人的生命，在主面前的地位都一律平等，并无尊高、卑下之分。
【腓一2】「愿恩惠平安，从神我们的父，并主耶稣基督，归与你们。」
﹝文意注解﹞「恩惠，」即恩典，就是神赐给人、叫人白白享受的好处；人最大的恩典，乃是神自己给人得着并享受。
「平安，」不是指环境的平安顺利，而是指里面心境的平静安稳；换句话说，平安乃是人因着享受神的救恩，神与人、并人与人得以相和，而产生的一种心境。恩典是平安之源，平安是恩典之果。
「从神我们的父，并主耶稣基督，」神是众人的神，却是我们的父；神是恩典和平安的泉源，须借着主的救赎(在基督里)，才能归我们享受。
﹝话中之光﹞(一)「恩惠」的原文字义是『吸引力』；基督徒乃是得享神恩典的人，故其人生必然有它可爱的地方；没有吸引力的基督教，不是真的基督教。
(二)恩典乃是一件礼物，人凭着自己没有方法可以获得，因为人没有甚么功绩配受恩典。
(三)恩典在先，平安在后，这个次序不容变更；人不先求神的恩典而想得到神的平安，这是不可能的。
(四)「平安」的原文字义是『捆在一起』；惟有与神联结为一的信徒，才能享受真正的平安。
(五)基督徒的平安，常与客观环境无关，也不受外界事物的影响。
(六)我们不该在神之外求平安；全世界只有一个平安的渊源，那就是神自己。
(七)一切属灵的好处，都必须借着耶稣基督才能得着。
【腓一3】「我每逢想念你们，就感谢我的神；」
﹝原文字义﹞「想念」回忆，回想；「感谢」赞美施恩。
﹝文意注解﹞三至八节是述说保罗在想念腓立比教会时所产生的种种意念。
本节「我的神」是很强的语气，表示保罗与神之间的亲密关系，彼此互属。
﹝话中之光﹞(一)以自我为中心的人(就是自私的人)，心中所想念的，不外是自己和亲人的苦乐，从未顾念到别人的事。
(二)保罗每逢想到别人时，就联想到神；神乃是我们人际关系的枢钮，没有神的人生，多半以利害论交，少有牺牲自我的情谊。
(三)离了神，我们就不能给别人真实的益处。
(四)我们的行事为人，若不能叫人为我们感谢神，就没有好的见证。
(五)保罗说「我的神」，表示他与神之间有很美好的关系；不但保罗是被神所占有，并且神也被保罗所占有。
(六)我们与神的关系，究竟是仅止于客观道理上的呢？还是在主观经历上，凡事以神为倚靠、为帮助呢？
(七)服事教会固然有很多的难处，但也有不少的安慰！
【腓一4】「(每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜的祈求。)」
﹝文意注解﹞「祈求，」指为着某种情形或需要而发出的祷告。
﹝话中之光﹞(一)保罗先感恩，后祈求；存着感恩的心所献上的祈求，易蒙垂听。
(二)保罗在祷告中记念教会；他的记念与代祷是分不开的。
(三)我们大多数的时间，只为自己有所祈求，却不为别人而祈求。
(四)「众人」一词表明保罗代祷的范围非常广泛，且对圣徒没有差别待遇；我们不可只关心那些与我们较亲近的人。
(五)「祈求」表示尚未得着神的答应；保罗能「欢欢喜喜」的祈求，表明他在信心里看见神已答应他所求的，而感恩满怀。
(六)许多基督徒的祷告，乃是在那里『苦苦的哀求』，而不是「欢欢喜喜的祈求」，这是因为他们不认识神，也不懂得神的心意。
(七)工人为教会的祷告不但是工作的继续，工人的祷告就是工作！
(八)真理如铁，祷告如火；只有祷告才能将真理化成我们的生命。
【腓一5】「因为从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。」
﹝原文直译﹞「...你们就交通于福音(的事工)。」
﹝原文字义﹞「同心合意」交通，有分，同伙，团契；「兴旺」进入，在内。
﹝文意注解﹞「头一天，」即腓立比人接受福音的那一天。
「直到如今，」就是保罗写此书信的时候，据推算，大约有十二年之久。
「同心合意的兴旺福音，」意即一同参与、支持并推展福音的事工。腓立比信徒不但他们自己传扬福音，并且也借着财物的馈送，和关心、代祷，而参与保罗的福音事工。
﹝话中之光﹞(一)保罗为他们欢喜快乐(4节)，并不重在他们的「兴旺福音」，乃是重在他们为着福音「同心合意」；教会最美丽的光景，莫过于信徒们之间彼此能「同心合意」！
(二)信徒们之间，或许有意见不合或彼此误会的时候，但是为着传扬福音，必须及早对付并消除，以免拦阻神的祝福。
(三)兴旺福音，不应只是信徒个人的工作，必须是众信徒，即全教会，同心合意的配搭，才有果效。
(四)教会内部不能同心合意，这是教会没有见证，以及福音不能兴旺的主要原因。
(五)弟兄姊妹都是经营神国度的合伙人，一同经营神所托付的事工。
(六)在财物上有所奉献和支持，也能使我们有分于传福音的事工。
【腓一6】「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子；」
﹝原文字义﹞「深信」被劝服；「动了」开始了。
﹝文意注解﹞「深信，」原文是完成式，表示保罗早已有这份信心，以后还会继续有。
「动了善工，」信徒所以能蒙恩得救，乃是神在他们里面作工的结果(拿二9)；按表面看，腓立比教会的建立，是由于保罗的传讲福音，但实际上仍是神在他们心里作工的结果。
「耶稣基督的日子，」指主再来提接信徒的那一天(帖前四13~18)。
﹝话中之光﹞(一)凡是神所开头的事工，祂必负责成全这工。
(二)信徒所有的工作，都应当是神在他里面动，他才在外面动。
(三)凡不让神作工的，就不能为神作工。
(四)信徒应当趁着还有今日，主未再来以前，让神多多作工在他里面；以免到了那日，神不再作工(那时将是审判)，就后悔也来不及了。
(五)信徒若要让神作工，就必须把自己完全交托在神手中，信而顺从。
【腓一7】「我为你们众人有这样的意念，原是应当的；因你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。」
﹝原文直译﹞「我为你们众人有这样的思想，乃是公正合理的...你们都是我分享恩典的伙伴。」
﹝原文字义﹞「应当的」正当的，公义的；「辩明」辩护，保卫(是法律用语)；「证实」坚信，保付(是商业用语)。
﹝文意注解﹞本节是说明第六节保罗对他们有信心的缘由。
「在捆锁之中，」这是指保罗初到腓立比传道时，曾被监禁在监牢里(徒十六23~24)。
「辩明，」是指在消极方面为福音的真道争辩，以去除别人对福音的偏见和反对。
「证实，」是指在积极方面以我们自己的经历和话语，来为福音作见证。
「一同得恩，」指腓立比人不因保罗被监禁而离弃他，仍乐意与他认同，且支持他的福音事工，故保罗在狱中所得的恩，腓立比人也有分于其中。
﹝话中之光﹞(一)腓立比教会与保罗在福音上『同工』，也「一同得恩」；可见，工作乃是得恩的路。
(二)一个工作的教会，乃是一个蒙恩的教会。
(三)保罗在捆锁之中仍能照常享受恩典；信徒在逆境、苦难中，常是享受恩典的良机。
【腓一8】「我体会基督耶稣的心肠，切切的想念你们众人；这是神可以给我作见证的。」
﹝原文直译﹞「为我作见证的是神：我在基督耶稣(爱的)心肠里，怎样切切的思念你们众人。」
﹝原文字义﹞「心肠」不是肚肠，而是指心、肺、肝等内脏。
﹝文意注解﹞「心肠，」指内里较为柔细的情感。
「基督耶稣的心肠，」就是一种付出自己、牺牲自己的心肠。
﹝话中之光﹞(一)信徒能放下自己，为别人的益处着想，这是基督耶稣心肠的表现。
(二)婴孩不懂体会父母的心；惟有灵命长大的人，才能体会主的心肠。
(三)人心叵测，但神能鉴察人的肺腑心肠，只有存心正直的人，才配得神的见证。
【腓一9】「我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多；」
﹝原文字义﹞「爱心」神性的爱；「知识」真知道，真认识；「见识」明辨，判断，鉴察；「多而又多」不断长进，十分丰富，绰绰有余，满溢，充盈。
﹝文意注解﹞「我所祷告的，」意即我在神面前的心愿。
「爱心，」这里的爱是指神生命的特性。
「知识，」是指从经历而得对神的真认识。
「各样见识，」是指对各样事物的分辨、判断的能力，是一种属灵的敏觉。
「多而又多，」真正的爱须要增长充足(帖前三12)。
光有知识而无爱心，人就冷酷有如月光下的一座冰山；光有爱心而无知识，人就会像在旱季中焚烧山林的大火般可怕。
﹝话中之光﹞(一)『爱』是神生命的特性；信徒往往只注意爱的行动，却很少注意培养爱的生命。
(二)保罗的祷告表示：惟一能叫我们的爱心朝正确的方向长进的，乃是神自己；除神以外，别无妙方。
(三)神不但要我们有爱心，而且要我们的爱心多而又多。换句话说，神要我们在爱心中有成长。
(四)我们须有丰盛、满溢的爱，才能应付在我们生命中所发生的每一件事。
(五)神要我们的爱丰富到一个地步，不但是满溢出来，并且整个人标志着爱，而成为一个『爱』的人。
(六)信徒的爱不只是感情作用，而且是扎根于知识和各样见识上的。
(七)爱心必须受知识和见识的平衡；爱心加上知识和各样见识，才能符合神的旨意，也才能给人有真实的益处。
(八)没有知识和各样见识的爱心，乃是教会一切问题的根源；它往往领人离开正道，走向偏激。
(九)信徒对神的认识愈多，属灵的鉴察力也愈敏锐，爱心的运用也就愈适当。
【腓一10】「使你们能分别是非，(或作喜爱那美好的事)，作诚实无过的人，直到基督的日子；」
﹝原文直译﹞「使你们能验证那上好的...」
﹝原文字义﹞「分别」验证，察验，喜爱，鉴赏；「是非」更美的，上好的，超越的；「诚实」没有涂腊，纯洁没有搀杂；「无过」不绊跌人，不亏欠人，不得罪人，没有过失。
﹝背景注解﹞「诚实，」在原文可能是从『阳光』(sun light)与『检定』(judge)两个字演变而来的。据说当时有些卖雕刻石像的人，常用蜡来填补石像的裂缝；买石像的人惟有将石像放在太阳光下曝晒，若有裂缝，蜡一熔掉，就会显露出来。所以『诚实』这个字在原文有『无瑕、纯粹、真实』的意思。
﹝文意注解﹞「使，」字表明下面第十、十一两节的话，乃前面第九节的结果。
「直到基督的日子，」当基督再来时，信徒的行事为人要受审判(林后五10)。
﹝话中之光﹞(一)正确的爱心(9节)，能帮助我们在日常生活里保持正确的价值观(「能分别是非」)。
(二)一个不断长进中的信徒，是不会以他目前的『好』为满足的，而是不断追求那『更美的』和那『上好的』。
(三)一个人的属灵分辨力与他的生命成熟度有关；我们属灵的生命越成熟，也就越能分辨甚么是上好的。
(四)真实的爱心能叫我们脱离虚伪，臻于上好。
(五)我们对人诚实、纯净、真诚，自然没有叫人绊跌的缘由。
(六)「诚实无过的人，」不是指一个胡涂的老实人，而是在真诚中有智慧，不但要使自己『无过』，并且也要使别人不因自己而有过失。
(七)信徒应当『灵巧像蛇，驯良像鸽子』(太十16)。
(八)信徒在世行事为人，应以主再来时如何向主交代为前提，而不是考虑到世人怎么想、怎么说。
【腓一11】「并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。」
﹝原文直译﹞「充满了那借着耶稣基督而有的各样公义的果子...」
﹝文意注解﹞「果子，」指我们的行为(太七16~20)。
「仁义的果子，」就是成就律法之义(罗八4)的行为。
﹝话中之光﹞(一)果子是从里面结出来的，不是从外面加上去的。