以弗所书第四章
【弗四1】「我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称；」
我们既看见了教会的荣耀，就当切切实实的照着神所启示的原则，进入实际的操练，真实的活出基督身体的见证来。而进入建立基督身体的见证，是需要付出代价的；不付代价的结果，就是停留在身体的见证以外。我们为了体贴父神的心意，所付出的一切代价，都要积蓄在基督里，闪耀在新耶路撒冷里。
所以在进入实际的开始，圣灵就提醒神的儿女，要活出「与蒙召的恩相称」的实际来，就是付很大的代价也要活。活出来是必须的，计算要付多少代价是不必的。保罗付出了坐监牢的代价，他没有后悔，反倒更强有力的劝勉弟兄们，要将神给的恩典活出来。神所给我们的恩典实在是太大了，接受这样恩典的人，若是不把它活出来，那就亏欠更大了。事实上，神并不是把重担加给我们，只不过是要我们把所已经得了的恩典活出来就是了；神也不要我们多活，只要「相称」也就够了，不必活出我们所没有的，只是把我们从神手中所接过来的透过我们的生活显出来就对了。这就是「相称」。不「相称」就是亏欠。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗四2】「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，」
【弗四2~3】神儿女们蒙恩的根据是在基督里，也一同组成基督的身体，就是教会。神儿女们的人数虽多，但都是站在教会的地位上受建造，彰显神。神造就个人，是为了得着建造的材料；而建造的对象，只是教会。我们许多的「个人」合成「众圣徒」，而「众圣徒」又成为一个大「见证人」。圣灵带领神儿女活出身体的见证，首先就叫神儿女弄清楚与「众圣徒一同」的观念。
一个人有一条心，两个人有两条心，多少人就有多少条心，这是神儿女中间的一样严重的属灵难处。我们的种族、文化背景，宗教背景，包括基督教外和基督教内的背景，生活的习惯，各人的个性，都没有几个人是完全相同的。如今这许多各自带着不同条件的人都给放在一起，成了一个「大见证人」，这问题可不简单。所以要「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络」，目的就是为了「竭力保守圣灵所赐合而为一的心」。人若不强调自己的背景与习惯，就会发现一件希奇的事，虽然在外面，我们会有许多的不同，但在我们里面，却有一样是相同的，那是基督的生命，那是圣灵。这一样相同的东西，叫我们彼此受吸引，叫我们和谐的结连在一起。
这个吸引具体的表现，就是教会合一的要求。这个合一是一个已经作好的事实，只要在基督里，那就是已经成为一了；若是不在基督里的，无论是怎样的借用基督教的金字招牌摇旗吶喊，也进不到这个一的里面。现今宗派林立的景况，明显的破坏了这个一的见证。用基督教联合的方式，也不能挽回这个见证。真实的一，不必联合。联合的方式，不但说出各联合单位并不是一的，并且常把那些主严严吩咐教会要与他们绝对分别的「不信派」也包括进去。
教会的合一是一个已经作好的事，现在神儿女要作的是，竭力去保守这个合一的事实，不是去制造「合一」的事实。「合一」是制造不出来的，只有从我们心思里把宗派的情绪和成见挤出去，合一的见证就自然的显出来。第四节下半更精确的意思是，「竭力保守灵里面的合一」。这指出合一是在灵里面的，不是在行政组织上的统一。过去有一些弟兄们，他们看到了合一的需要，但却变相的采用了行政组织的方式去进行合一，结果也活不出合一的见证来。神的话既然是说「保守灵里的合一」，合一是在灵里进行的，是在灵里活出来的。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗四3】「用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」
【弗四3~4】「竭力保守圣灵所赐合而为一的心……同有一个指望……」
圣灵的合一，是信徒共有的产业。这个合一有若干因素，而其中之一乃是我们的盼望。这不仅是一个兴致勃勃的乐观态度，也是我们蒙召作基督徒的盼望。这个盼望是什么呢？就是在荣耀里与主永远同在。凡是真正属主的人，他的心中必定怀有这一盼望，因为接受基督到我们里面，就是在我们里面有了那「荣耀的盼望。」如果有人承认自己是属主的，而竟没有天堂和荣耀的盼望，那他的信仰和承认是虚空的。同时，一切有分于这荣耀盼望的信徒，都是合而为一的。因为我们既有了这个永远同在一起的盼望，又怎能在今世这短暂的时间里分开呢？如果我们是有分于同一的将来，岂不应当快乐的有分于同一的现在么？―― 倪柝声《旷野的筵席》
【弗四4】「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，」
我们为何需要那么严谨的守着身体的见证？因为主自己十分严肃的启示这一个事实：「身体只有一个，圣灵只有一个。」身体既是只有一个，全地的众教会只能摆出一个身体的见证；圣灵既是只有一个，我们所受的都是同一的灵，全地上所有神的儿女们里面的灵都是一样。没有任何根据，可以允许我们给别人一个印象：这地的基督徒和那地的基督徒有点系统上的分别。一给人有这种印象，那就是分门别类，破坏了「身体只有一个」的见证。
神既严肃的宣告了「身体只有一个」，所以在神眼中是没有宗派这一回事的。神只看见一个教会，神的儿女都在这一个教会里。如果有人问你「属何教会？」要小心，不可把神只有一个教会的见证作错，叫人以为神有许多不同的教会。这样，我们就真的得罪主了。神既只承认一个教会，我们也就只能表明神这一个承认，而回答：「我们是在某某地方聚会」。
此外，我们有的是同一的灵，这灵是把我们带进同一的身体里。基督的灵一定把人带进基督的身体里，不然，那灵就不是基督的灵，我们必须拒绝。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗四5】「一主，一信，一洗，」
【弗四5~6】我们不只是接受同一的灵，成了一个身体，也是「同有一个指望，一主，一信(对象与内容)，一浸(圣灵的浸)，一神。」我们从神手中接过来的，甚么都是一样，并且神自己把我们众人贯串在一起，我们没有任何根据，来作分门别类的事。宗派是历史遗留下来给教会的大难处，我们是不由自己的活在这种环境里，但我们都可以使用自己的意志作讨神喜悦的事，放弃宗派的情绪，让神恢复「身体只有一个」的见证。别人怎样看我们并不是大问题，神怎样看我们这才是要留心的事。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗四6】「一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」
【弗四7】「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。」
【弗四7~10】在神开始建造教会的工作中，祂首先把「恩赐」赐下来，借着那些有恩赐的工人，造就神的儿女，使各人都能发挥属灵的效用，使教会的建造渐渐的进行，直到完成。所以整个教会建造的实际，就是各种恩赐很和谐的配搭运用，显出基督生命的丰富。
神赐下各样的恩赐，这是教会建造的开始。属灵的建造，有属灵的方式；属灵的建造，要使用属灵的工具。我们人自己所有的，在属灵的建造里起不了作用，甚至于有时还产生相反的效果。「恩赐」这一件事，从表面上看来，就是人所具备的一种特长，但又不同于世人心目中的特长。我们若对恩赐的认识不明确，对恩赐的运用就混乱；是恩赐的却得不着使用，不是恩赐的却大行其道，结果就是神的建造受打岔。
这里说恩赐是「照基督量给各人的」，是祂「将各样的恩赐赏给人」。所以第一，恩赐是基督借着圣灵供应给人的(参林前十二4~11)，不是因为人学习的结果。圣灵把某一种恩赐赏给人，在某人身上就特别显出那恩赐的效用，供应人、造就人、保护人、带领人。一切学来的东西都不是恩赐。工作的方法是可以从训练中学到，但恩赐不能从训练中产生出来。恩赐是在实际的事奉操练中显明出来，在不住的运用中成为老练。
第二，恩赐不是一般的特长，而是与神建造的心意有直接关系的特长。神把各样的恩赐赏赐下来，目的是在建立基督的身体(参11~16节)。因此，在建立基督的身体上起直接作用的才能称作恩赐，在建造基督的身体上不能缺的特长才是恩赐，可有可无的就不是恩赐。
恩赐是神借着圣灵赐给人的特长，目的是要建立基督的身体；不符合这两样条件的，都不能称为恩赐，神也不能使用不是恩赐的东西去建造祂的教会。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗四8】「所以经上说：『祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。』」
【245．主耶稣升天时曾掳掠了仇敌，是指什么事而言？（弗四章8节）】
关于这节经文，有不同的翻译。
一、“掳掠了仇敌”，指主那稣复活后曾得胜魔鬼，魔鬼成了失败者，像一个被掳掠的仇敌一般。魔鬼本来是掌死权的（来二章14节），但那稣得胜魔鬼后，即夺回死的权柄，握着死与阴间这两条钥匙（启一章18节）。使基督徒之死变成睡觉（帖前四章13节），因为我们将来也要和那稣一样获得胜利的复活。
所以，他升天时，是带着胜利者的姿态上升，既然得胜魔鬼，便借着圣灵在五旬节时降临而将各样的恩赐赏给信他的人。
二、“仇敌”指反对基督的人而言，如悔改前的扫罗和每一时代先反对基督后归信基督的人而言，保罗和许多人都因为归信基督而成为神赐给教会的恩赐，即如保罗成为神重用的仆人，其余各人则成为先知，传福音的等，如1l节所详列的。这就是说，胜利的主掳掠了这些先背叛后信从的人，变成赏赐，赐与历代教会，好像罗马作战胜利回朝的将军，把所掳掠的仇敌放在后面的囚车中，赏给各人为奴隶一样（参阅哥林多后书二章15节香气的研究）。
三、“掳掠了仇敌”一语根据原文应译为“掳掠了那些被掳掠的”（中文旧译本及浅文理均曾如此译）。那些被掳掠的指在魔鬼手下的每一个人，当主那稣复活之后，都有自由因信那稣而蒙恩，所以这过去被魔鬼所掳掠作罪恶奴仆的，变成被主那稣俘掳而为神的儿子（13节）。然后主那稣差遣圣灵降临，将各种恩赐赏给这些信主人。
四、“掳掠了仇敌”应译作“掳掠了那些被掳掠的”正如第三种说法的翻译一样，但那些被掳掠的却指旧约一切义人，均在死亡权势之下，下到阴间。主那稣复活前也曾到阴间去（彼前三章18一19节），将旧约时代一切义人的灵魂带去，上升至乐园云。
此说在欧美学界颇为流行，但缺乏圣经明文的支持。参阅路加福音“乐园搬家”的研究（路二十三章34节）。
五、“掳掠了仇敌”一语的原文是用同一字根的动词与名词合成，直译成为“掳掠了俘虏”或“掳掠了那些被掳的”。原文为ECH-MAL OTEUSEN（句XTLA入人EOOEV，掳掠了）、AICHMAL OSIAN （TX＊。A帅＊J俘虏群），此两字亦可译为“率领俘虏的情景”
这个AICHMAL OSIAN是单数字（但亦用作“一群”如牛群羊群那样的集体字）。如果这字是用作单数，则可能指魔鬼而言。主那稣复活了，魔鬼被打败像一个俘虏一般，主那稣升上高天时，向众天使和那些跟从魔鬼背叛的恶天使们夸胜。
但这个AICHMALOSIQAN如果作一群解，则应解释为悔改信主的人而言，正如保罗对提摩太所说的话：“叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗”（提后二章26节）。基督已经夺回这些被魔鬼掳去的，向天使们夸胜，然后差遣圣灵降临，赐下各种恩赐。
六、我在这节经文中，发现一个灵界的秘密，原与本书读者研究。
主那稣由橄榄山升天时，有一朵特备的云彩将他接去，渐渐在众门徒往上望的时候消失，门徒再也看不见他（徒一章9一10节）。门徒径自回耶路撒冷上马可搂去作等候的祷告，却不晓得主那稣在上升时经过诸天，曾与空中掌权者的首领有一场恶战，这是非人类所能了解的战争。魔鬼知道自己已经失败，那稣已经得胜地升回天家，所以魔鬼要设法拦阻那稣升天，因为主那稣升天必须经过魔鬼所掌握的空中。如果魔鬼能拦阻主那稣升天，圣灵便不能降临，耶稣的救赎便有功亏一篑之感，人类便会完全绝望。这真是使人思之而毛骨悚然的事。
因此，主那稣和他的众天军天使一定曾在空中（魔鬼的领域）作一次决战，他们打得如何激烈，人类不得而知，但恶战的结果是主那稣得胜了，便掳掠了仇敌，即战胜魔鬼之意，升天后，圣灵便依原定计划降临。
主那稣曾吩咐门徒不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的圣灵降临（徒一章4节），于是他们等了十天，可能与这场空中大决战有关系。
这空中战争的秘密向保罗启示了，所以他在以弗所书这本最属灵的书信中透露出来，同时宣布主那稣的胜利。
保罗这一节圣经是引用诗篇六十八篇18节的话，“你已经升上高天，掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献”。假如明白这节的原意，是指天上和地上两件事，则保罗在以弗所书这里所讲的便更明白。
①“他升上高天时，掳掠仇敌”，很显明地是指得胜魔鬼而言，那是在高天（即空中）的事。
②“他在悖逆的人间，受了供献”，也清楚表示许多人以前是悖逆的，后来信了主那稣，他们成为主那稣在人间所得的美好供物。保罗也在前文说过未信主的人是悖逆之子（弗二章2节）。这是在地上的事。
这样看来，保罗既然引用诗篇这节圣经，原来应该相同，指主只作片面的解释而已。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【掳掠(弗四8~10)】
问：以弗所书四章八至十节：「所以经上说：『祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。』(既说升上，岂不是先降在地下么？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。)」作何解释？
答：保罗在上文，是说主耶稣的恩赐。现在要表明主是那赐恩赐的，恩赐乃是为人的。「祂升上高天的时候，掳掠了那掳掠人的。」(原文)谁被主耶稣所掳掠呢？掳掠人的就是撒但(来二14；西二15)。圣徒死后本来被魔鬼所监禁──这就是掳掠的意思，所以，魔鬼才称为「那掳掠人的」，主耶稣复活升天时，就掳掠了那掳掠人的撒但，叫圣徒虽在阴间里即能脱离魔鬼的权力。(所以1.阴间的门不能胜过教会；2.阴间的钥匙乃是在主手里；3.所以，对于圣徒阴间变成乐园(路廿三43)。)
马太福音二十七章五十二至五十三节就是一个证据。「将各样的恩赐赏给人」，基督未复活升天之前，祂并未以恩赐给人。先争战，而后得胜。这些恩赐就是第十一节所说的圣灵恩赐。祂死，祂得胜，祂以恩赐给人。但是，这个「升上」的是从那里来呢？乃是「先降在地下」。祂先死，先下阴间，胜过撒但和死亡的权势，然后才升上。「那降下的就是远升诸天之上的。」谁降下，也就是谁升上。祂这样作有甚么目的呢？为「要充满万有」。祂降下就得了地下，祂升上就得了天上。
这样全段的意思就是：主耶稣死而复活、升天胜过仇敌，充满万有；所以，祂能将恩赐赐给众人。因为按凓诗篇六十八篇十八至十九节就是引祂的话，需升上而掳掠仇敌的，才能以恩赐众人。(诗六八18「供献」两字就是恩赐；「悖逆的人」指犹太人，因与外邦人无涉，所以使徒只引用半节。)使徒就在第九、十节说明主耶稣就是那升上而又掳掠的。―― 倪柝声
【246、升上高天、升上、远升诸天有何分别？降在地下与降下是否相同？（弗四章8一10节）】
一、“升上高天”一语，原文无天字，乃是“升上高处”，可能指空中而言，正如上面所解释的，在空中与魔鬼作战。
“远升诸天之上”一语原文清楚说出“诸天”，而且用一个只用过一次的字“远……之上”，全句可译为“升至高高在上的诸天”，表示主那稣在空中得胜魔鬼之后，即继续上升，经过诸天，到达神宝座的右边。希伯来书的作者则说他“升入高天”，原文则为“经过诸天”（来四章14节）。马可说他被接到天上，坐在神的右边（可十六章19节）。
至于9节的“升上”与8节的“升上”相同。
二、“降在地下”一语，中文译得不完全，因为原文乃是“降在地的下层”，这是与下文第十节的“高高在上的诸天”相对的句子。所谓“地的下层”，解经家的意见不一，有人认为是指阴间而言，正如“使徒信经”有一种的内容有此语①，但许多人认为“下阴间”一语并无圣经明文为根据，因此保罗在此所说的“降在地的下层”指埋葬在坟墓而言。但另一派人士认为这是指主那稣降世为人而言，正如保罗在腓立此书二章6一9节所说的，主那稣降世为人，从神子的地位降至人间最低的一层，自己卑微到为奴仆的地步，然后将他升为至高。
第10节的“降下”原文与上文的降字相同。
另有些人解释第9节的“降在地下”，指圣灵降临而言，则与上下文所指不符，因为第10节复述那“降下的”乃是那远指诸天之上要充满万有的，是指基督而非指圣灵。
至于第9节“岂不是先降在地下么”一语，有许多古卷并无“先”字，所以该语可译为“岂不是也曾降在地下么”。
① 使信徒经有多种，但有许多教会不采用，故不不知内容为何，兹节录如下：我信神，全能的父，创造天地的主。我信我主那稣基督，神独生之子，因圣灵感孕，由童女马利亚所所生，在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架受死、埋葬（另一种使徒信经在些有“下阴间”一语）、第三天从死人中复活，升天，坐在全能父神的右边，将来必从那里降临，审判活人死人。我信圣灵。我信圣公的教会。我信圣徒相通。我信罪得赦免。我信身体得复活。我信永生。阿们！―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【弗四9】「(既说升上，岂不是先降在地下么？」
【弗四10】「那降下的，就是远升诸天之上，要充满万有的。)」
【弗四11】「祂所赐的，有使徒，有先知；有传福音的，有牧师和教师；」
神在建造基督的身体的实际工作中，首先赐下了五种特别的恩赐，或者可以说是建立基督的身体的恩赐。这五种恩赐分赐给一些神的儿女，这些神的儿女就成了有某一种恩赐的人，他们整个人连同神所赐的恩赐，就成了神给教会的一样特别的恩赐。恩赐是给个人的，但有这五种恩赐之一的人，却成了神为教会所预备的特别恩赐，也可以说是神工人的恩赐，这些恩赐是给神使用来建立基督的身体的。
「使徒」是开荒传福音，建立地方教会的工人。
「先知」是接受神的真理启示，而向教会传讲神的心意的工人。教会里的「先知讲道」是在同一的恩赐原则里的。
「传福音的」就是在教会中特别有福音托付的工人。
「牧师」是带领神儿女们去追求生命的长成，给他们实际的属灵造就。
「教师」是用神的话教导神的儿女，使他们认识主和真理，好使他们能正确的走在主的道路上。
这五种恩赐是很和谐的配搭起来供应神的教会，不受时间和空间的限制的。古今中外神所兴起的工人们，我们都能接受他们的恩赐的供应。这些建立基督身体的恩赐，是为着神在地上的众教会的。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【247、“牧师”一职有无圣经根据？（弗四章11节）】
有些宗派反对用“牧师”一名，认为圣经并无“牧师”这种称谓，所以反对有牧师制度，只称自己教会的传道人为先生或弟兄。这就等于美国无国王，美国人到英国旅行时称英国女王为总统，或英国人到美国称美国总统为国王一般的不通。
保罗在这里列出神所赐在教会内作圣工的人有多种，即使徒、先知、传福音的、牧师和教师。清楚地，“牧师”被列在使徒与教师中间，乃是一种作圣工的人，不是普通人或从事普通工作的人。
有人根据圣经原文说，这里的“牧师”一词，原文是“牧羊人”。是的，原文是POIMEN（IIO‘IL个）是指牧羊人而言。但这个字经过主那稣及使多次使用在属灵事工上之后，它已升级作为教会通用的属灵名词了。主那稣所用的有约十章14一l6节好牧人，指主那稣，羊指信他的人，不是普通的羊。约二十一章15一17节主那稣吩咐彼得牧养他的羊，不是普通的羊，乃是信徒。太九章36节许多人如羊无牧。太二十五章31一33节，羊比方人，牧羊的是指主那稣，不是普通的牧羊人。在二十六章3l节牧人与羊指那稣与众门徒。路十二章32节以羊群比方信徒。彼得在彼得前书五章2节讲得更显明说：“务要牧养你们中间的群羊”，这当然是指信徒为羊，牧羊人则指传道人而言。又保罗对以弗所众长老的临别勉言也很清楚他说出“牧养神的教会”，又说有些豺狼不爱惜羊群。这里的牧养原文就是“牧羊人”一词的动字。显然地，在教会初期，各地教会都已将一个普通的名词“牧羊人”用作教会专门名词，指教会中负责属灵事工的专人而言。所以译作“牧师”，并无不合，正如下文的“教师”，当然是专指教