以弗所书概要
以弗所书：基督的奥秘教会
本卷书三钥字：
一、坐：对神。教会与基督同坐在天上 一~三章
二、行：对人。教会行出基督的生命 四~六章9节
三、站：对仇敌。教会与基督同站在得胜的地位上 六章10~24节
如同诗23篇，坐在神里面青草地上，行在死荫幽谷，站在仇敌筵席前。本卷前三章，讲到神在永世中对教会的旨意，后三章把客观上神的旨意具体实行：在教会中、家庭生活中，社会主仆中，仇敌争战中。属天的荣耀翻译成日常生活的言语。与歌罗西书一样，先讲神的奥秘是基督，后讲具体实行的生活与事奉。
教会是盛装基督的器皿。歌罗西书装在以弗所书里面。
本卷书大纲：
一、教会在基督里客观的地位 一~三章
二、教会在主观上实行的事奉与生活 四~六章
教会有八个地位：
一、(一23)教会是基督的身体：顺服元首基督的主宰
二、(二15)教会是一个新造的团体人(林后五17)，十字架必须除去旧人，建造新人
三、(二19)教会是众圣徒同一神的国，作天国的子民顺服国度的管治
四、(二19)教会是神的家，作神顺命的儿女(彼前一14)
五、(二22)教会是神灵里的居所，众圣徒各被神雕刻击破，熬炼，相互建造成灵宫(彼前二5)
六、(三4) 教会是基督的奥秘：历代隐藏在神创世前的计划中，借着伊甸园，生命树，皮衣，被杀的羔羊，以色列民族，会幕，圣殿，祭司，先知，直到耶稣基督降世启示出神对教会的计划和目的，借着教会使天上地上和地底下认识神，投降神
七、(五23)基督的新妇：生命的命一，身体顺服头
八、(六10)基督的精兵：进入争战的国度，跟随大元帅，除灭魔鬼的作为(提后二3)。
(一1) 本书信是写给基督里有忠心的人，不忠心的人不看重神的事情，不领受神的指导，唯有忠心的人与神心心相印，追求神渴慕神。
(一3) 父神在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气，凡在基督之外的，就是在神旨意之外的，神都看不中。神赐给我们的是天上永远的，不是地上暂时的，是在基督里的，不是在亚当里的。这个应许使我们追求有方向，祷告有目标，不再为自己求，乃为神求一切，不再为自己活，乃为主活。行在神旨意中的人祷告必蒙垂听，灵里有光。我们所传的福音是天上的福音，就是耶稣基督与祂钉十字架，使信入祂的人一生走十字架的道路。我们所传的不是地上的福音，健康的福音，凡以健康、钱财、家庭美满、儿孙满堂的属地福音来吸引人入教，是中了撒但的诡计。接受这种福音的人，为自己私欲求不到的时候，就会放弃神，无数涌进庙里的就是为自己求，唯有基督徒是脱离自己的捆绑，接受神打破己的欲望、计划、目的，求神的国神的义，就是神在心中掌权与基督内住的扩展。
(一4~14)天上属灵福气的具体：创世前父神的拣选，神预知一批接受祂的人，预先写在生命册上，也预知一批刚硬倒底拒绝祂的人，预先写在案卷上(诗139：16；徒十七16；启廿12)。
借着耶稣基督的死而复活，使这批蒙拣选的人得救赎，罪得赦免，有圣灵内住作生命与事奉的能力，这个圣灵的生命是永远上天堂的凭据。
借着圣灵与十字架的工作，使这批蒙拣选的人生命长进，毁灭旧人，建造新人，渐渐圣洁无瑕疵，形成基督的团体人－教会。当基督第二次来审判的时候，教会被提得着儿子的名分。新耶路撒冷成为神的基业，基督成为新耶路撒冷的基业。
那时候，天上地上一切所有的都归于一个元首基督，祂承受万有，成为万主之主，万王之王，神得着基督的配偶教会，除灭了魔鬼一切的作为(来一2；启十九16；约壹三8)。
(一15~23)保罗第一个祷告：三个知道
借着不断的亲近神，圣灵开启使我们能听神话语的心，充足知道经历神，认识祂在创世前的恩典不会因我们跌倒而废去，祂的目的必定会达到。祂在我们身上得着基督的生命，使祂满足而显出祂的荣耀，虽然我们软弱失信，祂永不失信，祂向我们显的能力是使基督死而复活的大能力，是使基督升天的能力，掌管万有的能力，使我们灰心失望被撒但控告攻击的人，在祂得胜里面，与祂一同坐在天上，这个能力远超过一切地上君王，撒但的权势。
这一位万有之首的基督，住在教会中，作元首，作扩展的生命。
(二~三13)教会的形成与扩展：自从亚当接受撒但以来，全人类与生俱来在世界、撒但、肉体三条锁炼的捆绑之下，人如同随波逐流的死鱼，随从世界的风俗吃穿住，时髦虚荣，顺服撒但掌管。全世界都卧在那恶者手下，蛇要终身吃土，牠的肚子压在土造的人类，牠的邪灵在人心中运行，人本能地悖逆神，人任意妄行，随从自己所喜好的去行，人爱自己为自己活，「人不为己，天诛地灭。」惹动神的忿怒。
世界、撒但、肉体是神三个仇敌(雅四4；约壹三8；加五17)。神指明拯救之路，提出两个是，两个不是，得救是出于神的恩典，是借着人的信心接受主，不是出于人的行为。因为神的大爱，耶稣为我们死在十字架上，把神的三个仇敌钉死在十字架上(加六14；来二4；加五24)，使信入祂的人，与祂同钉死、同复活、同升天坐在天上，信入祂的人里面的基督生命就是教会。
救恩是从犹太人出来的(约四22)，神拣选了以色列人，在这个民族启示出神是谁，神的救赎计划是什么，教会的性质是什么。耶稣基督钉十字架时，拆毁犹太与外邦的隔墙，救恩扩展到全人类，使圈外的羊合成一群，在基督里不分犹太与外邦，主与奴，男与女(加三28)。
主的十字架把全人类接受主与否分为二种：一是魔鬼的亚当里的儿女，一是从亚当里出来的神的儿女，不再作神的仇敌，借着主耶稣的代死，被圣灵感动接受主，能进到父神的施恩座前，与神亲近，这些人都是一个团体的新人，与众圣徒在同一个国度里，是神家里的人。
长子是基督，始于使徒与先知传扬基督，神把得救的人不断加在基督里，教会建造在主耶稣盘石上，每个得救的人联于生命的源头基督，又相互联络，成为神的圣殿教会，这是会幕圣殿所预表的。
教会是盛装基督的器皿，是见证基督驱黑暗世代的灯台之光，是除腐败世代中的活出盐。神借着基督的教会使天上的天使天军认识神的智慧，使堕落为魔鬼的天使看见牠所俘虏的人类，借着基督的救赎工作跟随基督大元帅毁灭了牠的国度。弟兄胜过牠是因羔羊的血和自己所见证的道，虽至于死也不爱惜性命(启十二11)。这是神心目中的教会。在主耶稣钉十字架以前是神隐藏未揭开的奥秘。
神心目中的教会是伯大尼，耶稣常去伯大尼，从不在耶路撒冷宗教组织中住宿过夜。伯大尼有坐在祂脚前听祂讲道打碎玉瓶的马利亚，有死而复活见证的拉撒路，有接待祂的马大。
教会就是一群不断亲主的人，这群人借着不断亲近主明白神的心意，甘心打碎自己舍己背十字架，使内住的基督活出来，作死而复活的见证，使多人接触到基督的香气而归于神，神借着这批人扩展祂的境界，直到教会满有基督的身量。
(三14~21)保罗第二个祷告：求神借着祂内住在信徒里面的生命，不断光照启示占有扩展长大，随着生命长大能力随之增强，借着人的信心度量，基督生命随之扩展，使信徒的爱心有根有基，不是体贴肉体的胡涂爱心，乃是在神的旨意中彼此相爱。最大的爱是把人引向基督，相互劝勉，舍己奉献，蒙神喜悦。若有人在困苦、疾病、逼迫之中，不是求神脱离这些困苦，乃是求神照祂的意思，直到功课学成，神的时候到了解除痛苦。相互交通，警戒，认识神的超越与祂长阔高深的爱，十字架的两端是长与阔，上下是高与深，主耶稣钉十字架显明了神的爱是何等长阔高深，祂的一个手臂达到前一个永世，另一个手臂达到后一个永世，高达诸天，下达罪恶的深渊，是人无法用头脑来测度的。
神运行在我们里面的大能使我们恐惧战竞，作出得救的工夫，使祂成就超过我们一切所求所想的(腓二12~13；来十三21)。
(四1~16)神的大能运行在教会中，行事为人与蒙召的恩典相称，就是跟随基督的脚踪，与祂同行。
教会七个合一的原则：
(一) 同一个身体：在一个元首基督的主宰之下，若是有人窃取元首地位的，必不是教会，必须离开，例如共产党领导的三自挂名教会，教皇控制的天主教。
(二) 同一个圣灵：在邪灵假冒圣灵的极端灵恩教会(例如葡萄园，爱修园，都必须离开。
(三) 同一个指望：追求的目标是基督自己，只指望求主喜悦，并不指望求人喜悦，在地上建立什么组织系统。
(四) 同一位主：元首是基督，分别为圣，单单属于主，归于主，不属于任何人。
(五) 同一信仰：相信接受从神来的一切，以神的话圣经为根基。
(六) 同一洗：同一圣灵浸成一个身体。
(七) 同一位神：就是圣父，圣子，圣灵三一神，超乎众人之上的父神，贯乎众人之中道成肉身在地上行走30年的圣子，住在众人之内的圣灵生命。
教会合一的根基，是基督的五个性格：
(一) 谦虚：降卑顺服至死(腓二7)
(二) 温柔：在神手中柔和可塑性，如同窑匠抟泥
(三) 忍耐：坚韧不拔到底，完成神的目的
(四) 爱心：神就是爱，显现在十字架上为仇敌死
(五) 和平：使神与人和好
神赐予建造宇宙教会的五个恩赐：
使徒：去各地开荒，福音未传入的地方去传扬基督，自然形成教会，或去按立长老治理本地教会，例如保罗和十一使徒。
先知：解开圣经，造就布道，比众人更有亮光启示，例如史百克，陶恕弟兄。
传福音：特别有传福音的恩赐，例如芬尼，慕迪，麦雅各弟兄。每一个基督徒都应该对周围人传福音，这是本分，不是恩赐。
牧师和教师：教导信徒生命长进之路，或者圣经真理上的教导。
这五种恩赐的目的是带领圣徒奉献事奉主，生命长进。基督身体的长大是立体的，平面联于众肢体，若是众人都是向上联于元首基督，平面的肢体相互联络不易分裂。
教会分裂的原因：是各人与基督的关系不正常，不够认识神，没有花工夫亲近神，没有舍己，生命幼小接受异端，中邪灵诡计与欺骗，喜欢明显的感觉，新奇的刺激，不愿活在信心与十字架的道路上，遇见一点试炼就归向灵恩派。
(四17~五21)基督徒的道路是除去旧人，建造新人。
祈求神满足自己欲望的是养肥自己，产生生命枯干。许多难处的产生，是神藉此叫我们多亲近祂，解决我们这个人，并不是解决我们的难处。脱去旧人的原因，是因为旧人是撒但攻击的目标，是撒但盘居之地，使新人受捆绑。旧人本质是凭虚妄的心行事，无永远价值，心地昏昧与神隔绝，无知不认识神，心里刚硬背叛神，顺从撒但走向灭亡之路，良心丧尽喜欢犯罪，放纵私欲，活着为己，损人利己，贪恋种种污秽的罪行与思想，这些是神要拆毁瓦解的东西。
有一天人听到神的道，信入基督，得着新生命，成为神新的创造，换了一个主人，借着顺服神，奉献于神，心志逐渐颠倒过来，不再撒谎，以前撒谎脸不红，心不跳，成为惯律；如今撒谎就心中不安，圣灵在里面担忧，若再偷窃，撒谎，发怒，污秽言语，苦毒，恼恨，争吵，毁谤，戏笑，淫词等类的事，就会留给撒但空间，使牠有机可乘，行这些事的人千年国度无份与基督同作王。
若是不断与主亲近，合一的程度如同父母与儿女一样的自然，就能每天活在审判台的亮光中，受神光照、启示、责备、纠正，越是与主亲密的人，光越强，连细小的灰尘都能照出来。远离神的人是在黑暗中的人，亲近神是包括一切事奉，亲近神的人是明白神旨意的人，不是胡涂人，这班人由于下功夫亲近神，神就亲近他们，使他们顺服神，抵挡魔鬼，神就作工使他们甘心打碎玉瓶，交出自己，舍己，被神拆毁瓦解旧人，挖空旧人而满有圣灵与被圣灵充满，不死亡不能复活，不挖空不能充满，不拆毁不能建造。磨亮的剑是神袋中的利箭，磨光的石头打中歌利亚，不下工夫读经祷告的人，不会甘心接受神对付的工作，只会紧紧抱住自己不放，爱自己，可怜自己，拘禁在己的囚牢中，里面的生命不能射向仇敌的营垒，不能在基督的得胜里面有得胜的生活。
(五22~33)夫妻关系：象征基督与教会极大的奥秘。
基督爱教会，为教会舍命，吸引教会顺服基督，接受基督洁净的工作。这极大的奥秘隐藏在夏娃从亚当身上出来，是亚当的骨与肉，同一生命关系，隐藏在伊甸园中心的生命树，四道河。教会建造的材料是金子、宝石、珍珠，金子就是神自己，宝石是圣灵熬炼的工作，珍珠是基督救赎的工作，是与新耶路撒冷相同的材料。生命树是中心，基督与祂的十字架是教会的中心。
神心目中的教会是伯大尼，教会唯一不可缺少的一件事是在主脚前听祂的道，产生打碎玉瓶舍己奉献自己，无论在何地传福音都要述说这一件事。
丈夫爱妻子，吸引妻子顺服他，丈夫苦待妻子，妻子在十字架的对付下顺服他，或者妻子反抗，家庭破裂。唯有基督的生命能爱仇敌，相信一切的苦待是从宝座上下来，基督是唯一的满足，任何人算不得什么，爱神的人不会恨神手中的雕刻工具，逼迫你的人就是神手中的工具。
(六1~4)父母与儿女的关系：象征基督徒作父神顺命的儿女(彼前一14)。孝敬父母在地上长寿、得福，无论父母如何对待儿女，儿女总要孝敬父母。父亲教育儿女照圣经的真理警戒儿女敬畏主，爱主，养育他们能自立。
儿女在主里听从父母，凡违背神的都不听从。
(六5~9)主仆关系：象征神的奴仆顺服神。在老板手下工作的人要诚实，听从老板，如同做在主的面前，神看重人暗中的事情。主与仆都是在神的察看中，神的眼目偏察全地，要显大能帮助那些心向着祂诚实的人(代下十六9)。亚伯拉罕心里诚实，神就与他立约(尼九8)。
(六10~20)与撒但摔跤：不是与人争战，敏锐的战情看见人背后撒但的诡计。神赐的全付军装是胜过撒但的兵器。
以神的真理约朿自己的生活与事奉，明白圣经是一个主题，断章取义容易走入异端。
公义对付罪，使良心不受控告。
无论在那里总要传福音，心中才有平安。
信心活出的行为抵挡撒但的毁谤攻击。
救恩宝血是头盔，抵挡撒但射入的思想，一切的罪都在宝血底下，撒但无法控告。撒但把卖耶稣的思想放在犹大心中，他有破口留给撒但地位。
圣灵的宝剑是神的道，两刃的利剑辨明心中思念主意是出于神的或是出于人的(来四12)。
儆醒不倦的祷告，为众圣徒属灵的光景，为主的使徒刚强壮胆传神的道，捆绑魔鬼一切的作为，使神的道如同两刃利剑，攻破人心中撒但筑的营垒，使人心意转回归向神(林后十4~5)。
使徒为福音的奥秘，作了带锁炼的使者，神的手紧紧管治他，人在十字架的捆绑底下，神的道不被捆绑(提后二9)。人受十字架捆绑，神的道释放出去，橄榄压成渣才能成油，点燃灯台。葡萄压成酒才能供应人，擘开的饼才能供应多人。
曾有美国电台请中国xx弟兄来讲道，他说在安逸舒适中无道可讲，所讲的道是压出来的，在逼迫中才有道可讲。这是真实的经历，十字架释放神的道。祭物的血是洒在约书上(来九19)，不接受十字架的人讲神的道不能供应人。―― 张向晨《圣经六十六卷》
【以弗所书全书要义】本书的主要信息，我定名为「长成基督」。第一章是预备基督：祂在创立世界以前已经预备好的，神预定我们借着基督得着儿子的名份，借着爱子的血，得蒙救赎，得蒙赦免，在祂里面得着基业，这一切丰盛的恩典都是创世以前预备妥当的，叫我们在祂爱子里面得着这一切的丰盛；可见神对我们每个人都有预定的计划，如果我们不能达到这个目的，那就没有成就祂的计划。
第二章是信靠基督：我们得救是本乎恩，也因着信，并且是在基督里作成的。所以要得救，与神和好，成为主的殿，必须信靠基督。
第三章是得着基督：基督的奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。这是神在万世以前，在我们主耶稣基督里所定的旨意。祂又使基督因我们的信，住在我们里面，将祂自己的一切充满。我们所以得着基督就得着神的一切。
第四章是长成基督：我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，使我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。所以信徒当要以长成基督为追求的目标。
第五章是充满基督：我们是得着神之慈爱的儿女，又是光明的子女，所以要谨慎行事像智慧人，要明白主的旨意，不作胡涂人，要被圣灵充满，不作放荡人。主就是灵，圣灵就是基督的灵，我们充满圣灵，就是充满基督；充满基督，行事为人就能像基督了！
第六章是变成基督：我们服事人要像基督，为真理战争要像基督，所以保罗说，你们要效法我，像我效法基督。又说，我活着就是基督，这就是变成基督。─ 计志文《长成基督》
【以弗所书总论】新约圣经用了两卷书信来描述教会，就是以弗所书和哥林多前书；在这两卷书中，启示了神在这世代中的心意，就是建立基督的身体。所以教会的建立，在神的永远计划中是大事，不是小事。在以弗所书中启示了「在基督里的身体」，或是说「在荣耀中的教会」。在哥林多前书中启示了「在地上的教会」，或是说「教会的生活」。不管是在以弗所书中，或是在哥林多前书中，显而易见的是，神指明了教会在神荣耀计划中的地位，和教会在地上作基督的见证的道路。教会实在是神在这时代的工作中心点，是神的荣耀计划中的重点；可以这样说，神在这时代一心一意建造教会，建立基督的身体，除了这一个工作以外，神不作其他的工(参赛五4)。当年神一切的工作都在犹大，如今，神一切的工作都在神的教会。
以弗所书不只是流露生命的丰富，不只是把人的心思带上属灵的高峰，还叫人看到神对教会建造的心意，其实生命的丰富和属灵的高峰，都是进入教会建造的结果。因此，若在以弗所书中看不见教会的建造，看不见建立基督的身体，那真是把以弗所书糟蹋了。撒但最喜欢基督徒只看见救恩，却看不见教会，基督徒不跟上神的心意，撒但非拍手称快不可。在过去的年代，没有多少神的儿女体贴神的心意，去注意建立基督的身体。人可以在这事上疏忽，甚或是拒绝，但神却不忘记祂所要作的。在教会的历史里，神不住的兴起人来体贴祂的心意，虽然给兴起的人不太多，但神却从他们身上得了满足。
我们得承认，在过去有一些看见神心意的弟兄们，他们甘心的追求体贴主，但他们的热心却是过了主所定下的界限，造成了神儿女们中间的难处，以至有一些基督徒一听见「教会真理」就顶撞，或者是害怕去接触「教会问题」，这是上了撒但的当。那些弟兄们所作错了的，是他们强调了主所没有说的。我们求主给我们会分辨：甚么是主所要的，甚么是人强调过了界限的。我们不该因一些弟兄作错了，就连主的心意也不要。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【本书是给我们看见永世的一扇窗户】这卷书好似一扇开向天上的窗户，使我们借着它能看见一点神在永世里的心意，也就是祂在过去的永世里如何定规，在将来的永世里如禾 排，并在永世的现在里祂的旨意如何，而最要紧的，是它使我们知道，我在这短暂的、永世的现在里的意义。―― 沈保罗《天窗――以弗所人书讲解》
【本书和歌罗西书的关系】从神学的观点来看，以弗所人书与歌罗西书相同的地方，按照巴克莱(William Barclay)的分析，至少有五十节经文完全相同；为此，柯尔雷基(Samuel Taylor Coleridge)称歌罗西书是以弗所书的盈溢』(ovefflow)，以弗所书是歌罗西书的『伟阿版本』(great version)。两书堪称姐妹之作。―― 沈保罗《天窗――以弗所人书讲解》
【236.以弗所书是保罗写给谁的？（弗一章1节）】
以弗所书一章l节如此说：
奉神旨意，作基督那稣的使徒保罗，写信给“在以弗所，，的圣徒，就是在基督那稣里有忠心的人。
一、研究圣经原文的学者们都知道，有许多圣经古卷并无“以弗所”这个地名在本书，所有英文新译本都在本节下加上这种注解。试把上面该节有括号的地方删去不念，便可念成本书是写给“一切圣徒，就是在基督那稣里有忠心的人”。
我们的圣经（中文或英文）都是根据最权威的圣经古卷来翻译的。那些古卷均有“以弗所”一名，所以一直认为保罗所写这书信是写给以弗所教会的，可是任何仔细研讨保罗书信的圣经学者都有下列几个疑问：
①如果是写给以弗所教会的，为什么不像别的书信那样谈论有关以弗教会组织与教会内的情形？
②保罗曾在以弗所三年之久，一定有许多朋友，何以在本书不像别的书信一般，问候教会中的人物。
③以弗所、腓立比、歌罗西与腓利门书被解经家称为“狱中书信”，但其余三本书信的开头，保罗是与提摩太同署名写信的，只有以弗所书没有提摩太之名，显然地，这书可能不是写给以弗所教会，乃是一封普通的“公函”。
二、到底有“以弗所”一名与无“以弗所”一名在各古卷中的问题如何解决呢？解经家们对此问题作了很圆滑的解释如下：
①“以弗所书”并不是一封写给以弗所城的基督徒的信，乃是一封各教会共同诵读的“公函”，或者可以说是以弗所与附近地区各教会的“地区公函”，由保罗派一专人“推基古”作地区巡回大使，将该公函在各会轮流诵读。
②本书一章1节“在以弗所”（EN EFE轭，＊EQ三oto）二字原来是空着不写字的。当这公函送到某地教会时，该地教会的主持人便照抄一份，但在空着不写字的地方加上本地的地名，表示保罗所写这封信也是为他们写的。因此，当这信在以弗所诵读时，便加上“在以弗所”二字，假如这封信拿到老底嘉去念，便在空白处加上“在老底嘉”二字（EN LAoDIKEIA，三vAaed－eca），表示这是保罗写给老底嘉教会的一封信。
在歌罗西书四章16节有“你们也要念从老底嘉来的书信”一语，不少解经家认为这封“从老底嘉来的书信”就是“以弗所公函”，但不能称为“老底嘉书信”，因为是一封公函。
③至于何以后人定之为“以弗所书”呢？是因为以弗所是亚西亚省的首府，亦为罗马帝国行政要地。亚西亚的主要城市与保罗传道有关系的有以弗所、歌罗西、老底嘉、士每拿、撒狄、非拉铁非 、推雅推喇、别迦摩等。因为以弗所是本省首府，所以这封公函在被收集为新约圣经时，必须有一个名称，而称之为“以弗所书”最为适当，同时他们根据保罗对提摩太所说的话，证明推基古是带着保罗的那一封公函到以弗所去（提后四章12节），可能先到以弗所去，然后再送到附近各教会去诵读，因此称之为“以弗所书”。。
这些相信本书不是单写给以弗所的解经家谓，在最古最有权威的三个希腊古卷抄本，均在“在以弗所”二字处留下一个空白。这三个古卷抄本是A，梵蒂岗抄本，是在纪元后350年所抄的，保存在罗马城的梵蒂岗教皇图书馆内。B。西乃山抄本，也是在纪元后350