以弗所书第六章
逐节详解
【弗六1】「你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。」
﹝原文字义﹞「听从」在下听，基于...听，(含有愿意倾听和服从命令的意思)；「理所当然」正当，正直。
﹝文意注解﹞「你们作儿女的，」原文是『你们这作儿女的』，在『儿女』一词的前面有定冠词，表示信徒的儿女和世人的儿女有别。
「要在主里听从父母，」『在主里』是顺从的本质，我们是在这样的因素和范畴中顺从父母。『父母』在原文是一个字，所以我们要把父母当作一位来听从，不该只听从父而不听从母，或只听从母而不听从父。
『在主里听从父母』这句话有几个意思：(1)因爱主、敬畏主而听从父母；(2)与主合一、靠着主的力量来听从父母；(3)照着主的意思来听从父母；若父母命令儿女作违背主旨的事(如犯罪)时，则不可盲从。
「这是理所当然的，」意即儿女之听从父母，不独是圣经的教训，就是按人的常理来说，也是无可争辩并毋庸置疑的。
﹝话中之光﹞(一)我们对父母的爱，也须带到主里面来过滤，才不至于爱父母过于爱主(太十37)。
(二)除非父母的要求不是在主里面，不然，作儿女的人，对父母都是应该孝顺听从的。
(三)不听从父母的基督徒，不但不是一个好基督徒；就是按普通人的道德观念来说，也不是一个好儿女。
(四)我们听从父母，不是照着天然的观念，而是照着主的话。
【弗六2~3】「『要孝敬父母，使你得福，在世长寿。』这是第一条带应许的诫命。」
﹝原文直译﹞「要敬重你的父亲和母亲，这是第一条带应许的诫命：使你亨通，在地上长寿。」
﹝原文字义﹞「孝敬」尊重，敬重；「得福」亨通。
﹝背景注解﹞神藉摩西所颁给以色列人的十条诫命，是刻在两块石版上(申四13；五7~21)；有的学者说，头块石版上刻了头四条有关神的诫命，第二块石版上刻了末六条人际关系的诫命；但也有的学者认为每块刻五条。「当孝敬父母」是十诫中的第五条，无论是刻在第一块石版上也罢，或是刻在第二块石版上也罢，都是人际关系中的第一条诫命，也是人际关系中惟一带着应许的诫命。
﹝文意注解﹞「孝敬父母，」『孝敬』原文意思只有『敬』而无『孝』；『孝』是听从、顺从父母，『敬』是尊敬父母。神注重尊敬，而不注重孝，因为尊里包括孝，而孝不一定有尊。我们要尊敬父母，因我们是出于父母，这也象征我们是出于神。
『父母』原文是『父亲和母亲』，这里父与母是分开的，意即我们要尊敬父亲，也要尊敬母亲，两者并重，不可有偏。
「使你得福，在世长寿，」尊敬父母是带进祝福的路，使我们在今世有福且长寿，不尊敬父母的人，结果是带进咒诅与短命。
『得福』不单是指物质上的祝福，它也是指着使能活在一个平安的光景里。『得福』带进『长寿』，尊敬父母的人，在神的祝福之下，可以延长寿命，因为这样的人能做到自制、心思清明、有所建设，这些都可以帮助延长他的寿命。
「第一条带应许的诫命，」我们尊敬父母，不但因父母是我们的根源，而且是旧约人际关系中的头一条诫命，又是第一条带应许的诫命(出廿12)。
﹝话中之光﹞(一)『听从』是指外面的行动；『尊敬』(「孝敬」的原文)是指里面的态度；有的儿女可能会听从父母，但没有尊敬父母。基督徒儿女应当学习以尊敬的态度来听从父母。
(二)「孝敬父母」的属灵用意，乃是要人敬畏神；没有一个不孝敬父母的人，能在父神面前作个好儿女的。
(三)因为儿女是出于父母，父母是儿女的源头，正如人是出于神，神是人的源头一样，故人若孝敬父母，必定讨神喜悦，蒙神祝福。
(四)儿女和父母的关系是终我们一生的。终我们一生的年日，主都一直在教导我们如何作儿女，因为我们是永远作父神的儿女。
(五)得福、长寿，主要不是指属灵的福气和今后的长生；此项应许是属于今生的福气和长寿。人在地上的祸福，乃依据儿女对父母的行为如何。孝敬的儿女不论在世活得多久，他们的人生必然活得有意义。
(六)不尊敬父母的人是慢性自杀──他们正在缩短自己在世的年日。
【弗六4】「你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。」
﹝原文直译﹞「作父亲的，不要惹你们儿女的气，只要用主的管教和劝诫，养育他们。」
﹝原文字义﹞「惹...气」激动使发怒；「教训」以行动管训、惩罚；「警戒」以言语教导、鼓励、责备；「养育」抚育，培育(除了肉身的养护，还包含有性格的培养的意思)。
﹝文意注解﹞「不要惹儿女的气，」作父亲若过分的严厉、暴戾、不合理或偏心，就会惹儿女的气。所以无论孩子多不好，都不可使他们生气，要使他们从心里面顺服。
「只要照着主的教训和警戒，」『教训』是知识方面的管教，『警戒』是用话语来纠正、约束、警告、惩戒。全句意即父亲对儿女：(1)用主的教训和警戒，来教训并警戒儿女；(2)随着主的引导来教训和警戒儿女。
「养育他们，」『养育』包括身心的保养与教育，含有温和、亲切之意。
﹝话中之光﹞(一)温和的态度会使儿女尊敬他们的父母，并使他们乐意顺从；而苛刻和严厉的态度，则反会使他们顽梗，损毁他们的孝心。
(二)「惹儿女的气」会挑动他们的肉体，这样反而会害了他们。
(三)作父母的若要不惹儿女的气，便须留意自己不发脾气；而不发脾气的方法，便是把自己的怒气留在十字架上受对付。
(四)缺少管教会使儿女堕落，因此神不愿父母过度溺爱儿女。
(五)「主的教训和警戒」一词显出，教训和纠正孩子都应以基督徒的典范为依归；在主里教养儿女，这是为人父母者不能放弃的属灵责任。
(六)做父母的要以主的话来教导自己的儿女(申六7)，因此自己也要把主的话丰丰富富的存在心里(西三16)。
(七)作父母的不该只是在口头上教训儿女，而在行为上没有作好的榜样。儿女总是喜欢模仿父母，因此作父母的要注意以身作则，在家庭里立下好榜样。
(八)作父亲的要认识自己的地位；若是在主里面，父亲和儿子都是弟兄，正因为有这种属灵的关系，因此作父亲的不可以滥用作父亲的权柄和地位，因为我们在天上的父不会作这样的事。
【弗六5】「你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。」
﹝原文直译﹞「作奴仆的，要恐惧战兢的，用你们心中的单纯，顺从肉身的主人，如同顺从基督一样；」
﹝原文字义﹞「仆人」奴仆，奴隶，(是买来的，是绝对没有自由的)；「诚实」单纯，单一。
﹝背景注解﹞奴隶制度在古代是普世的人都接纳的，当时更被认为是文明社会不可或缺的一种基层制度。主人用金钱买下奴仆，差使他们作最低贱的工作。按照法律，主人对奴仆操有生死之权；除非有些奴仆的主人因仁慈而开恩释放，否则终其一生都须为奴。他们没有任何权利，他们的存在，完全是为了主人的舒适、方便和惬意。
﹝文意注解﹞「作仆人的，要惧怕战兢，」『惧怕』是里面的存心，『战兢』是外面的态度。仆人要怕主人，因主人是代表基督。惧怕战兢的心态不是因犯错引起的，乃是因着有责任感，深怕失责，不能符合主人的期望。
「用诚实的心，」是说顺服应该是真实诚恳地发自内心，没有欺诈和虚伪；换句话说，不要只在表面听从，而心里却不听从。
「肉身的主人，」这词暗示了另一个更高的属灵境界，在那里基督是主人。保罗一开始就指出奴隶与主人的关系只是属世的事情。『肉身的主人』可以推广而适用于一切雇主或上司。
「好像听从基督一般，」意即以听从基督的态度，来听从肉身的主人；这种观点能将最低贱的工作提升到最高，形成一种完成任务的动力。
﹝话中之光﹞(一)弗六章在提到父子和主仆的伦常关系时，都先劝诫后者，然后再说到前者；因为人最大的通病，就是不服神所设立的权柄，也就是间接地表示不服神自己。
(二)在人际关系中，我们总该认识到『我在人的权下，也有人在我以下』(参太八9)；我们若不服在人的权下，就难叫人服在我的权下。
(三)人的本性败坏，以致『不服...也是不能服』(罗八7)；所以『犯上』的事屡见不鲜，但我们却能不凭旧人而活，故信徒应当可以从心里听从在上的人。
(四)信徒对主人或是对上级，应该守着我们的地位，虽然我们是因工作而产生这种关系，是劳动力与薪酬的交换关系，但我们看这种关系是主给我们安排的。
(五)一个真正忠心的仆人，应当存心『惧怕』，态度『战兢』地听从肉身的主人，惟恐一不小心，就会得罪了『主基督』似的。
(六)信徒若真是以听从主的态度来听从主人或上级，他在主的眼中就是一个『基督的仆人』(6节)，是一个遵行主旨意的人。
【弗六6】「不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的；要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意；」
﹝原文字义﹞「心里」魂里。
﹝文意注解﹞「只在眼前事奉，」主人眼睛看着你的时候，你就事奉；他的眼睛离开你的时候，就停止工作。这是作仆人的毛病，爱在眼前事奉。
「像是讨人喜欢的，」既然只有在人看着你的时候才作，你当然像是讨人喜欢的了。
「要像基督的仆人，」意即看自己如同服事基督的仆人，存着在工作上荣耀基督的态度来服事人。
「从心里遵行神的旨意，」仆人若站住地位，存敬畏主的心，好好服事主人，就是遵行神的旨意，因为神最喜欢人站住自己的地位。
﹝话中之光﹞(一)信徒表面上是作人的仆人，实际上是作基督的仆人，所以我们是在主的眼前作事，是作给主看的，不是作给人看的。
(二)一般人是为了生活而工作，因此或多或少总有『只要过得去就算了』的想法，但信徒工作不只是为生活，并且是为着主，所以应当尽力而为。
(三)信徒虽然作人的仆人，应以遵行神的旨意为生活的最高准则。
(四)我们的事奉，若只作在人眼前，为要讨人的喜欢，得人的称赞，那就毫无价值；若从心里乐意遵行神的旨意，那怕是作在暗中，无人知晓，也必蒙神记念，这才真是「基督的仆人」。
(五)信徒的事奉，不光是用身体来事奉，也要用心灵来事奉(罗七6；来十二28)。
【弗六7】「甘心事奉，好像服事主，不像服事人。」
﹝原文字义﹞「甘心」亲切，亲善。
﹝背景注解﹞古时一般的奴仆受尽主人的欺压，却又不能、也不敢公然反抗，气闷在心，表面上勉强服从他们的主人，但实际上却非常『心不甘、情不愿』，因此作起事来总是敷衍塞责。
﹝文意注解﹞「甘心事奉，」指服事的心态，不只是出于责任感，而且是出于亲切和亲善。
「好像服事主，」不要以为是作人的仆人，而要看成是神的安排，为主而作。
﹝话中之光﹞(一)基督徒的工作，并无『世俗的』(secular)和『圣的』(sacred)区别；凡我们在主面前、为主的缘故所作的，都是圣的，都是服事主的。
(二)基督徒的工作，表面上虽有『服事主』和『服事人』的分别，但若是我们作事的心态对了，就『服事人』的事也变成『服事主』的事了。
(三)今日有些基督徒，因为主人或上司是主内的弟兄姊妹，便以为自己和主人或上司在主里是平等的，因而不太甘心服事，这种态度与观念是错误的。
【弗六8】「因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。」
﹝原文直译﹞「因为晓得，无论是奴仆，或是自由人，各人必按所行的善事，从主得到赏赐。」
﹝文意注解﹞「赏赐，」有二意思：(1)今日在地上主就给你祝福；(2)主再来的时候，照你今日所行的给你赏报。
﹝话中之光﹞(一)人有所『行』必有所『得』，问题是『得』的是惩罚呢？或是赏赐呢？端看我们今日的『行』如何。
(二)我们今日一切的工作，并非白费心力(参林前十五58)，因此没有理由叫我们不勤奋工作。
(三)信徒所行的善事，虽然是作在人面前的，但却是在神面前蒙记念。
(四)主的赏赐，并不照我们属地的身份，乃照我们属灵的光景。
(五)当时无自由的奴仆，尚且能在他们的身分内找到事奉主、行善、得到主赏赐的路，今天我们又怎能借口环境不佳、机会不好或才干不多，而不事奉主、行善，以得主的赏赐呢？
【弗六9】「你们作主人的，待仆人也是一理；不要威吓他们，因为知道他们和你们，同有一位主在天上，祂并不偏待人。」
﹝原文直译﹞「作主人的，你们要同样地对待他们；要停止恐吓，因为知道你们自己也有主人是在诸天之上，祂是他们和你们的主，祂并不以貌取人。」
﹝文意注解﹞「也是一理，」即是说，主人该如何对待仆人，乃像仆人该如何对待主人一般，同理类推。主人和仆人的地位虽各不相同，但彼此之间各有应尽的义务，并且同须对主负责，各人按自己的本分行善得赏，原理却是一样的。
「不要威吓他们，」在上位的人，常对自己的职权和地位存有优越感，而轻视在下位的，欺压他们，肆意对待他们。
「祂并不偏待人，」或译『在祂并无徇私之情』。在人中间虽有主仆之别，但在主面前都是一样，不过各人所站的地位不同而已，主绝不会因你是主人就重看你，好待你，因他是仆人就轻看他，虐待他，主对一切的人都是同样的看待。
﹝话中之光﹞(一)「知道」乃是仆人工作疲劳时的大安慰，也是主人对待仆人时的警惕。
(二)凭外貌待人就是偏待人(雅二1，4)；惟有主是察看人肺腑心肠的(启二23)，所以祂绝不偏待人。
(三)作主人的，该想到自己也是属于主的人，所以要让别人从我们的生活态度和表现上，看出我们是有主的人。
【弗六10】「我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人。」
﹝原文直译﹞「其余的话，我的弟兄们，你们要在主里，并在祂力量的权能里面，刚强起来(或作『作个满有能力的人』)。」
﹝原文字义﹞「大能大力」力量的权能；「刚强」能力进入，能力充满。
﹝文意注解﹞「我还有末了的话，」意即要说另一段重要的事：(1)说到神在教会身上另一面的目的。(2)下面的一段话，是基于前面的话，意即：要作属灵的战士，必须有前面一章一节至六章九节之生命与生活。
「你们要靠着主，」原文是『你们要在主里』。属灵争战的秘诀，就是必须『在主里』；我们绝对不能在自己里面，不只不能靠自己，也不能看自己、想自己；甚么时候一看见自己，一想到自己，我们就要软弱，不能争战，只得缴械。
「倚赖祂的大能大力，」我们所需要的力量之泉源是从『在主里面』而来，意即靠着我们跟祂的联合，那本是属祂的能力也就移转到我们身上来。在祂里面，我们凡事都能作(腓四13)。『大能大力』是指一种无论你运用与否，都一直在你里面存在的能力；主的能力是在信徒的里面，但因许多信徒不知取用此能力，所以刚强不起来。
「作刚强的人，」在原文是现在被动语态，所以不是我们自己本身能刚强，乃是因某种原因而成为刚强；我们留在主里面，祂的刚强就成了我们的刚强，我们在祂复活的大能里才能刚强有力。
﹝话中之光﹞(一)基督徒刚强的秘诀，永远不在自己的努力，完全在于倚靠主；我们只有靠着祂的大能大力，才能作刚强的人。
(二)人的能力不足为恃，但神的能力是所向无敌的。
(二)在属灵的争战中，不是靠自己，乃是靠主；不是倚赖自己的能力，也不是求主加大我们的能力，乃是倚赖主的大能大力。
(三)信徒所要坚守的据点，乃是『在主里』的地位；我们留在这个地位内就是得胜；甚么时候离开了这个地位，甚么时候就是失败。
(四)「要...」字暗示我们刚强与否，自己负有很大的责任──我们若不肯与主合作，祂的大能大力在我们身上仍无能为力。
(五)对付魔鬼，不可胆怯、逃跑，而要勇敢抵挡(雅四7)；所以在属灵的争战中，必须刚强壮胆。
(六)许多信徒的毛病是：在神面前倔强、不服，在魔鬼面前却胆怯、软弱。
【弗六11】「要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。」
﹝原文直译﹞「要穿戴神的全副军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计。」
﹝文意注解﹞「要穿戴神所赐的全副军装，」『能力』是主的；『军装』是神的。『军装』或译『武装』，是战士所依靠的(路十一22~23)；徒手的士兵不能上战场打仗。在这里，神只负『赐』给军装的责任，我们信徒却要负『穿戴』的责任；有了军装而不穿戴，等于没有。并且神所供给的军装不止一件，乃是『全副』的。
「就能抵挡魔鬼的诡计，」此句的原文是『就能“站住”而抵挡魔鬼的诡计』。退后、坐下、倒下去的人都不能抵挡，必须『站住』的人才能抵挡，但要『站住』就必须：(1)在主里；(2)穿上神全副军装。
『魔鬼』是『诡诈』的意思，『站住』的目的是为抵挡魔鬼的计谋。
﹝话中之光﹞(一)属灵争战的地位站稳了，还得有正确的装备，才能打仗；争战既是属灵的，装备也必须是属灵的；我们不能用属血气的兵器打仗，必须是神所赐的军装。
(二)神用我们来对付撒但，祂也负责为我们预备军装，是整副的，是属灵的，我们得要把全副都穿戴起来，不可以缺少一样，缺了一样就是一个破口。
(三)教会的工作不是胜过魔鬼，乃是抵挡魔鬼，保守住主的得胜。
(四)这里虽未指明魔鬼的诡计是甚么，但既是诡计，当然是变化多端，并且使人难以提防的，所以我们必须小心谨慎，多方防备。
(五)神的全副军装是赐给『身体』，而不是赐给『肢体』的；必须是整个身体拿起全副军装，才能抵挡仇敌。所以属灵的争战，不是单个信徒所能进行的，必须教会全体都动员起来方可。
【弗六12】「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。」
﹝原文直译﹞「因为我们摔跤的对手，并不是属血和肉的，乃是那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世代的，以及诸天界里邪恶的灵。」
﹝原文字义﹞「属血气的」属血和肉的；「争战」摔跤，肉搏；「执政的」首先，起初，统治；「掌权的」官府，向...辖制，对...作主。
﹝背景注解﹞「争战，」原文是一种手交手的二人摔跤决力，有折磨的意思；摔跤是要使对手倒下去，倒到贴地，而自己还能站立得住。古时有捆斗的风俗，用结实的绳子把两人绑起来，以利刃作殊死决斗。
﹝文意注解﹞「因我们并不是与属血气的争战，」『属血气的』乃是指着『人』说的。在属灵的争战里，人是浮在表面上的对象，那真正的对象是藏在人背后的魔鬼。今天我们不是与人争战，乃是与人背后的魔鬼争战，连那些逼迫、杀害我们的人，都是由他们背后的魔鬼来主使，所以我们要认清我们的仇敌不是人，乃是恶魔。
「执政的...掌权的，」不是指世上各国的执政、掌权人物，乃是指那些无形的、反叛神的势力；属灵争战的仇敌不是散漫的，乃是一个有组织的体系，撒但是这体系的君王；『执政的』、『掌权的』就是撒但的臣僚。
「以及天空属灵气的恶魔，」『天空』是指魔鬼居住并掌权的所在，牠们活动的范围从上临下，达于地面和海中；『属灵气』是指魔鬼的本质，牠们是属灵的，不是属血肉的，但能附在人或动物的身上；『恶魔』因魔鬼的性质是邪恶的，故称恶魔，牠是万恶之源。
﹝话中之光﹞(一)在属灵的争战中，信徒须要认清作战的对象；这对象不是人，乃是魔鬼，所以不要把弟兄姊妹当作仇敌。
(二)我们争战的对象既是「属灵气的」，而非「属血气的」，就我们在争战中，也只可守住属灵的原则，运用属灵的兵器；如果我们在存心里，或在方法中，一动血气，立即就从属灵的立场上落下去，已经不战而败了！
(三)我们与仇敌争战的立场必须是在诸天界里，弗六章的争战，乃是根据弗二章的『坐在天上』；甚么时候我们属地、属世界，我们就失去争战的立场，立场一失掉，战事必定失败。
(四)我们的对手既是属灵的，我们就得站在属灵的地位上，使用属灵的权柄去对付牠。
(五)我们的敌人乃是一个有组织的体系，所以我们决不能单独迎敌，必须与弟兄姊妹配搭在一起，共赴战场。
【弗六13】「所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。」
﹝原文直译﹞「故此，要拿起神的全副军装，使你们在邪恶的日子，能以站得起来接受挑战，并且既作成了一切，还能站住。」
﹝文意注解﹞「所以，」是承接第十二节的话。
「要拿起神所赐的全副军装，」不能用自己属血气的方法来对付，因它们是属灵的仇敌。『拿起』原文所用的动词指的是一个�