以弗所书第四章
逐节详解
【弗四1】「我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称；」
﹝原文直译﹞「所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相称。」
﹝原文字义﹞「相称」等值，相配，均衡，合宜，(用于形容取秤的秤码与秤物相互平衡的状态)；「行事为人」行走，走动。
﹝文意注解﹞按原文本节的开头有『所以』一词，意即下面所讲的道理，是基于前面真理的事实。
保罗一再提及「为主被囚」的话(参弗三1)，可见他把『为主被囚』之事引以为荣，视为他说话的身分。
「蒙召，」说出我们的得救有四方面的意义：(1)是从世人中被选召出来归给神的意思；(2)这选召是完全出乎神的──人是被动的；(3)但惟有肯顺服、答应神选召的人才得有分；(4)神选召我们，是要我们得着一种特殊的身分，去执行某种特殊的任务。
「行事为人就当与蒙召的恩相称，」是说我们的『所行』要与我们的『所是』相配，才不致违背神呼召我们的原意。
﹝话中之光﹞(一)如果我们也像保罗一样，作一个『在主里的囚犯』(原文)，我们的行事为人就不会随便，也就能「与蒙召的恩相称」。
(二)神呼召我们，并不是要我们离世而生活，乃是要我们在世界中过一种照着神恩召的目的而「行事为人」的生活。
(三)本节的国语和合译文表示：神的『恩典』需要藉基督徒的生活行事将它表明出来。
(四)基督教与别的宗教不同。其不同点乃在于，别的宗教只有要求，却没有供应；基督教不只有供应，并且乃是供应在先，要求在后。保罗在此是要求我们把所得着的『恩』活出来。
(五)信徒若不显明「相称」的生活，就表示亏欠了神呼召的恩。
(六)「相称」表示不要少，但也不必多；只要把我们所得的恩典活出来就够了，不必活出我们所没有得的。
(七)我们只能劝勉神的儿女，不能劝没有悔改的人过基督徒的生活。
(八)人不能凭行为得救，但是得救的人，绝对要有符合被召标准的好行为。
【弗四2】「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，」
﹝原文直译﹞「要以一切的谦虚和温柔，用恒忍，在爱中彼此宽容，」
﹝文意注解﹞「谦虚，」不是卑贱、卑鄙，也不是谦卑；谦卑是外面的态度，谦虚是里面的存心，就是虚怀若谷。看自己时是看自己的短处，看别人时是看别人的长处，这样，就能『看别人比自己强』(腓二3；罗十二10)。
「温柔，」就是温良柔顺，不但于人无争(太五5；彼前二23)，且是不给人冷言热语的刺激；包含高雅、有礼貌、为人设想等。
「忍耐，」是承受得起冲击而不反弹，特别指在苦难中和被别人无理的对待时，仍然站立得住；包含忍受、耐久、长时期的受苦、没有怨言、经得起考验等。
「用爱心互相宽容，」『宽容』是能担当别人对我们的亏欠，不计较别人对我们的伤害；惟有『爱心』叫我们能为别人的好处着想，故能宽容。
『谦虚和温柔』是对待别人，『忍耐和宽容』是接受别人的对待。
﹝话中之光﹞(一)教会合一的路，在于活出基督的实际，那就是彼此谦卑、温柔、忍耐，在爱中互相宽容，以平安彼此联络(3节)。
(二)信徒真正的『谦虚』，是出于对自己有正确的估计。
(三)信徒不是只在一、两件事上谦虚、温柔、忍耐，而是在「凡事」上都要如此。
(四)凡只是外表谦虚、温柔、忍耐，而内心却愤恨不平的，并不是圣经所要的谦虚、温柔、忍耐。
(五)谦虚才能温柔，温柔才能忍耐；温柔是谦虚的自然结果，温柔的人自必忍耐。
(六)宽容是必须有爱心的，没有真正的爱心，就不会有真正的宽容；爱心有多少，宽容也有多少。
(七)要培养弟兄相爱之道，必须先从谦虚做起。
(八)「互相宽容」：并非只是我们需要别人的宽容，别人也需要我们宽容的对待。
(九)宽容并不是容让罪恶，而是接纳有过错的人或有缺点的人，盼望他能离弃过错、丢弃缺点。
(十)没有一个人能凭着自己作到本节的要求，保罗也绝不是把难担的重担捆起来搁在我们的肩上(参太廿三4)，他乃是藉此提醒我们：我们所蒙的『恩』(1节和合译文)，足能使我们活出谦虚、温柔、忍耐、宽容的光景。
【弗四3】「用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」
﹝原文直译﹞「在和平的联系里，竭力保守灵里的合一。」
﹝原文字义﹞「联络」捆绑在一起，扎成一束，结成一团；「竭力」奋力，热切的努力；「保守」看守，看管，持守，守望；「合而为一」单一，一致。
﹝文意注解﹞「用和平彼此联络，」『联络』是维系已有的关系；众信徒相处时，难免有歧见和误会，总要以和平的绳索把众人捆在一起。
「竭力保守，」『竭力』有不断奋力地作，只许成功不许失败的含意；『保守』是指守住已经拥有的事物，以免失落或改变。
「圣灵所赐合而为一的心，」原文是『圣灵的合一』或『灵里的一』；由本节的语气可见，『灵里的合一』是我们的主所已成功的事实。在我们每一个信徒里面的灵是一位，任何叫信徒与信徒分离的事，都是违背、得罪这位圣灵的。
﹝话中之光﹞(一)没有人能不与任何信徒交接来往，而单独地过着个人的灵性生活。
(二)主是在十字架上成就了和平(弗二14~16)，十字架的工作乃是制造和平；只有当我们取用十字架的原则，把自己(不是把别人)钉在十字架上，才能真正与别人和平。
(三)和平是信徒之间彼此联络的方法，但不应被用来当作结党的手段。
(四)信徒不能制造合一，却能破坏合一。
(五)『合一』是一个原来就有的属灵事实，我们的责任乃是持守。
(六)「竭力保守」表明保守合一是需要付出代价的。
(七)合一是在灵里面的，不是在行政组织上的统一。
(八)信徒若不强调自己的背景与习惯，就会希奇地发现：虽然在外面有许多的不同，但在我们里面却有一个最重要的东西是相同的，就是灵里的生命。
【弗四4】「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，」
﹝原文直译﹞「一个身体和一位灵，正如你们的蒙召，也是在同一个指望里蒙召，」
﹝文意注解﹞「身体只有一个，」教会是基督奥秘的身体(弗一23)，肢体虽多，却仍是一个身体(林前十二12)，而身体是不可分割的。
「圣灵只有一个，」教会是由圣灵浸成一个身体的(林前十二13)，圣灵是这个身体的成因和内容；圣灵既只有一位，所以身体也是一个而不可分。
「正如你们蒙召，同有一个指望，」这里是说，我们蒙召时就有圣灵作我们得基业的凭据，直等到我们得赎进入荣耀(弗一14)，这就是『蒙召的指望』。关于基督奥秘的身体生活，现在是『灵』的故事，将来是『指望』的故事。
第四至第六节说到保守合一的七个根据，分为三组，头三个是圣灵的一组，次三个是圣子的一组，末一个是圣父一组。
﹝话中之光﹞(一)身体既是只有一个，全地的众教会只能摆出一个身体的见证。
(二)身体的合一，不是逐渐拼凑的合一，乃是立时且完整的合一。
(三)身体之所以是一，乃因为圣灵是一；人外面所表显的合一，是基于人里面所拥有合一的本质。
(四)凡没有从圣灵重生或被圣灵内住的人，根本不能被『合一』在教会里。
(五)圣灵既是只有一位，就我们所受的都是同一的灵；灵与灵必然能够相通与相交。
(六)基督的灵一定把人带进基督的身体里，不然，必不是基督的灵。
(七)教会的合一，不是组织上的合一，乃是灵命上的合一。
(八)信徒的指望既是只有一个，眼前的差别无论有多大，将来有一天我们必要同得一个指望，所以信徒相处，应当放远眼光。
(九)凡是不存一体、一灵之心的人，决不配领受永生的指望。
【弗四5】「一主，一信，一洗，」
﹝文意注解﹞「一主，」指信徒都归属于同一位主人，就是主耶稣基督。祂是信徒的救主，又是信徒生命的主，和一切生活工作的主。
「一信，」不单是指相信的行为，还包含了所相信的内容；信徒都是因着同样的一个信仰──相信耶稣基督是神的儿子，为世人的罪被钉死在十字架上──而与主发生关系的。
「一洗，」信徒也都是奉父、子、圣灵的名受浸，而归入基督的；而这个浸，不是重在仪式、动作，而是重在其所表明的实质意义。
﹝话中之光﹞(一)我们信徒都同有一位『主』，用『信』与『浸』和祂发生关系：『信』是里面的，『浸』是外面的。
(二)如果所有的信徒都真正的敬畏、顺服他们所信的主，就自然而然的彼此合一了。
(三)信徒若被任何人、事、物，取代了主在他们心目中该有的地位，就很难与其它信徒维持合一；即或合一，乃是假合一。
(四)『一』是基督的，不是我们的；我们因信而成为祂的，故我们是一。若我们因自己的喜好而与别人合一，那就破坏了基督的『一』。
(五)基督不能被分割，信仰不能被拆散，洗礼的外表形式不能被用来作为分门别类的借口。
【弗四6】「一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」
﹝原文字义﹞「众人」一切，万众，万有；「贯乎」穿过，通过。
﹝文意注解﹞「一神，就是众人的父，」『众人』就广义说，是指所有受造之物，就狭义说，是指基督徒；我们所敬拜的是同一位独一的真神，又从祂领受神的生命，所以祂又是我们众人的父。
「超乎众人之上，」说祂高高在众人之上统领、掌管、支配一切。
「贯乎众人之中，」说祂在众人中间施予关心、看顾、引导、救拔。
「也住在众人之内，」说祂在众人里面感动、运行、作工、加力。
上面三个子句又可用来形容三位一体的神：「超乎众人之上，」是指父神的超越；「贯乎众人之中，」是指子神的道成肉身，来住在我们中间；「住在众人之内，」是指灵神住在我们里面。
以上四至六节的七个一包括圣经所有的真理，是基督徒信仰的基础，这七个都信，就圣经无处不信，就是得救的人。这是我们合一的根据。
﹝话中之光﹞(一)信徒合一的惟一根据，乃是那位独一的三而一的神──一灵、一主、一神，和祂惟一的救恩──一望、一信、一浸；而非任何的真理、制度、地域、种族或阶级。
(二)我们从神手中接过来的甚么都是一样，并且神自己把我们众人贯串在一起，我们没有任何根据，来作分门别类的事。
(三)我们实现主观合一的途径是：在神的主权下有顺服的心志，在基督里有愿意合一的态度，并在圣灵的感动带领下付诸行动。
(四)在保罗看，基督徒不能合一是不可理解的，因为他们已经有了一切合一的基本因素；若有甚么差异，也都是无关宏旨的。
【弗四7】「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。」
﹝原文直译﹞「但是恩典赐给我们每一个人，却是按照基督恩赐的度量。」
﹝原文字义﹞「量给」测量的工具，度量；「恩赐」礼物。
﹝文意注解﹞本节原文以『但是』作开头，因前面是说我们在身体里的性质样样都是相同的，而下面要说我们在身体里的功用是不同的。
四章一节讲到我们「蒙召」，而本节讲到我们「蒙恩」。
本节说明「恩赐」：(1)赐予者──基督；(2)接受者──各人，蒙恩得救的人；(3)根据──按基督衡量的尺度，视我们各人信心的大小容量而赐给。
﹝话中之光﹞(一)在基督里面，人人都有事奉的功能，因为各人都得着一份独特的恩赐。
(二)主虽然有说不尽的恩赐，但却是照我们最适宜的『度量』量给我们。我们若想更多领受主的恩赐，当求祂扩大我们蒙恩的度量。
(三)恩赐既是主所赏赐的，就没有一个人可以夸耀自己所得的恩赐。
(四)人人都应该满足于自己所得的恩赐，不要嫉妒那些领受了在人眼中看来比较明显或具有殊荣的恩赐的人，也不要轻视恩赐较少的人。
(五)恩赐是赏赐的，是不能从训练中产生出来的。恩赐是在实际的事奉操练中显明出来，在不住的运用中成为老练。
【弗四8】「所以经上说：『祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。』」
﹝原文直译﹞「所以祂说：『祂既升上了高处，就掳掠了俘虏，将恩赐赏给人。』」
﹝原文字义﹞「仇敌」俘虏；「赏给」带来了。
﹝背景注解﹞古时争战得胜凯旋时，得胜的将军把擒获的俘虏和掳物，带回来分送给兵士和百姓。
﹝文意注解﹞「所以经上说，」是引旧约《诗篇》六十八篇十八节的话。
本节是说十字架乃基督赐人恩赐的凭借。主在十字架上，胜过了仇敌撒但，败坏了牠掳掠人的能力，包括：罪恶、世界、死亡、肉体等等，就在祂复活升天时，把原被牠所俘掳但豫定属神的人一同带上高天(弗二6)，把恩赐赏给他们(或作：『把他们当作恩赐赏给教会』)。
﹝话中之光﹞(一)恩赐的来源既是基督掳掠仇敌的战利品，那么当我们运用恩赐服事教会时，早就居在得胜的高超地位上了。因此我们无惧乎仇敌的攻击、阻挠，因为我们能得此恩赐，就是牠失败的证明，我们当趁胜勇往力前；即使我们所有的是最小的恩赐，也当有此认识。
(二)十字架不只是基督赏给恩赐的根据，也是我们藉以扩充接受恩赐的度量；越受十字架对付的人，就越多得着恩赐。
【弗四9】「(既说升上，岂不是先降在地下么？」
﹝原文直译﹞「(说祂升上，若非祂曾先降到地的较低部位，则是甚么意思呢？」
﹝原文字义﹞「地下」地之较下部分。
﹝文意注解﹞第九至十节是括号内的插句，特别为了解释第八节和注明所引述的经文是指基督而说的。这两节圣经是让我们联想到基督的道成肉身和祂的死而复活。
有的解经家认为「地下」是指阴间，主在死后曾到过那里(罗十7)。
【弗四10】「那降下的，就是远升诸天之上，要充满万有的。)」
﹝原文直译﹞「那降下的，就是那高升、超越诸天之上的，好让祂能充满万有。)」
﹝文意注解﹞「远升诸天之上，」主耶稣在死而复活之后，升到天上，坐在父神的右边(一20；徒一9；二34)。
「要充满万有的，」基督在得胜升天后，就把恩赐赐下来，乃为建立祂的身体，而教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的(一23)，故建立身体与充满万有绝对有关系，而祂赐恩赐就是为达到充满万有的目的。
【弗四11】「祂所赐的，有使徒，有先知；有传福音的，有牧师和教师；」
﹝原文直译﹞「祂所赏给的，有众使徒(复数)，和众先知(复数)，和众传福音的(复数)，并众牧人(复数)和众教师(复数)，」
﹝文意注解﹞「使徒，」具有圣灵的能力，奉神呼召，被差遣到处开荒、建立教会的人。
「先知，」有圣灵的感动，接受神的真理启示，能传讲神的心意，以造就、安慰、劝勉信徒的人。
「传福音的，」对传扬福音特别有负担和才能，能深入人群中引领人相信主的人。
「牧师和教师，」原文只用一个定冠词，表示一个职份兼具作牧养和教导两种功能，这两种功能相辅相成，集中在一个人身上；前者偏重对信徒灵性的喂养与照顾，后者偏重对真理认识上的造就与实践。
使徒重在作『点』的工作；先知重在作『线』的工作；传福音的重在作『全面』的工作；牧师和教师重在作『立体』的工作。
﹝话中之光﹞(一)这里给我们看见，属灵的恩赐是不一样的。
(二)这里有四或五种不同的恩赐，主要在于用话语来表达；凡有心愿在教会中事奉神的信徒，须在神面前追求作好的话语职事。
(三)没有一个人在一信主之后，立刻就显明他具有某种恩赐；因此教会应当提供机会，让所有的信徒培植、显明并发展他的恩赐。
【弗四12】「为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；」
﹝原文直译﹞「为要装备圣徒，使之参与服事的工作，以建造基督的身体；」
﹝原文字义﹞「成全」痊愈，修补，装配，使之完全；「职」工作，任务，责任。
﹝文意注解﹞「成全圣徒，」就是用各种方法，使圣徒在生命、知识、才干等方面，都达到可以尽功用的地步。
「各尽其职，」指每位信徒都投入事奉神的工作。
本节说明恩赐的目的：(1)培植、发展全体圣徒；(2)使之在各服事岗位上发挥功用；(3)从而完成建立基督身体的工作。
﹝话中之光﹞(一)主的教会得以建立，并非仅靠那些有神特别恩赐的使徒、先知等人来供应，来带领；还要所有得救蒙恩的圣徒，都能各尽本分，为主摆上才可。我们至少也是圣徒之一，责无旁贷，千万不可失职！
(二)正常的教会不是工人在事奉，而是工人带动全教会事奉，使每一个信徒都能为神所用，不然就不是一个身体。
(三)每一个肢体在身体中都有它的功用，并且它的功用是别的肢体所不能代替的；每一位信徒在教会中，都有一个位置，也都有一份工作。
(四)神的儿女在工作上应当有的态度是：我所能作的，巴不得别人也能作；我所不能作的，巴不得有人能作。
(五)在建立基督的身体上起直接作用的，并且是不能或缺的特长，才能称作恩赐；可有可无的就不是恩赐。
【弗四13】「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；」
﹝原文直译﹞「直等到我们众人，对神儿子的信仰和认识都达于一致，达到长大成人，达到基督丰满长成的身量；」
﹝原文字义﹞「等到」到达目的地，完成目标；「真道」信仰，信心；「同归于一」一致，到达同一目的地；「长大成人」发育完全的成人；「身量」身材，高度，年龄。
﹝文意注解﹞「真道上同归于一，」指对基督客观的信仰臻于一致。
「认识神的儿子，」指对基督主观经历上的认识达于一致；『认识』系指一种完全、深入、正确的知识，而不是肤浅的知识。
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