以弗所书第一章
逐节详解
【弗一1】「奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人；」
﹝原文直译﹞「奉神旨意，作耶稣基督使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，和在基督耶稣里忠信的人。」
﹝原文字义﹞「使徒」被差遣的人，使者；「保罗」微小；「圣徒」被分别出来归给神的人；「忠心」忠信，信心坚固、忠贞到底。
﹝背景注解﹞有些古卷并无「在以弗所」字样。本书信应是写给包括以弗所在内，小亚西亚省各地的圣徒和忠信者。
以弗所为小亚西亚省的首府，城内的亚底米女神庙颇负盛名，使徒保罗在此地传福音时，因银匠底米丢煽动异教徒起来反对，曾引起全城极大的骚乱(徒十九23~41)。保罗先后在以弗所停留过约有三年(徒廿31)。
﹝文意注解﹞「奉神旨意，」保罗作使徒不是出于自己，而是出于神的旨意。
「作基督耶稣的使徒，」这话表明：(1)他是属于主的；(2)他是受主差遣的；(3)他从主承受那解明真理的权威；(4)但他并不引以为骄傲，而是要忠心地执行主所托付他的使命。
「在基督里，」意思是：(1)我们与基督有生命上的联系与联合；(2)基督是我们享受的范畴和生活的范围(西二6原文：『当在祂里面行』)。
「就是，」照原文是『和』(and)，因此有的解经家认为「在以弗所的圣徒」和「在基督耶稣里有忠心的人」并非同一批人。
﹝话中之光﹞(一)传道人的地位，不是出自圣经知识或才干，乃是奉神旨意──神的呼召和差遣。
(二)我们若不认识神的旨意，就不配作神的工人。
(三)每一个事奉神的人，应当放下自己的心意，而以神的旨意为重；故其事工应专一讨神的喜悦，而不受自己或别人好恶、喜厌的影响。
(四)奉差遣者所说的话，应当遵照差遣他者的命令；主的工人所传的信息，不应当是他自己的，而应是神交付他的。
(五)传道人所需要自我介绍的，不是他属世的地位或衔头，而是显出自己确实是奉神旨意说话的人。
(六)既是奉神旨意作主的工人，就当确信神必与他同在，帮助他担负这重大的使命。
(七)作者得救之后，即改名自称『保罗』，自甘『微小』(原文字义)；神的仆人不可自高自大，乃要自己卑微的来服事人(太廿26~28)。
(八)写信也是一种传道工作，是藉文字工作来服事神；可惜今天大多数人忽视文字工作。
(九)「圣徒」表明是『分别出来归于神的人』。除非我们意识到自己是「圣徒」，在主里面有何等尊贵重要的地位，有不可或缺、无人能取代的价值，就没有办法建立荣耀的教会。
(十)信徒在世为人，必须不跟世人同流合污，而保守自己在基督里，方能作一个名副其实、过圣别生活的「圣徒」。
(十一)本书是给「在基督耶稣里有忠心的人」；凡对主忠诚的人，应当从本书神的话中，好好的体认神对教会的心意。
(十二)凡是真实的信徒，不单主是他们所信的对象，并且他们也愿意过与祂合而为一的生活。
(十三)每一位信徒都应当有双重的身份：按肉身，我们是在地上(「在以弗所的圣徒」)；但按属灵的实际，我们是在天上(「在基督耶稣里有忠心的人」)！
(十四)一个正常的信徒，必须兼顾他『为人』的生活，和『灵性』的生活。
(十五)今天我们虽然行走在地上，却当在基督里过着属天的生活；有许多事在世人眼中看为对的，但我们却不能行，因为我们不单是在地上，我们也是在基督里。
(十六)信徒决不应该轻视他活在这个世界上所负的生活责任；但他也必须是超越这个世界，不受世界的辖制，而活在基督里面。
(十七)凡活在基督耶稣里的人，无论作甚么，都是为主而作的，因此每一样工作，都应该尽心竭力的去作。
(十八)世上的生活和俗世的事物，并不能拦阻信徒亲近基督，与基督联结。
(十九)住在基督里面，是信徒在地上过得胜生活的秘诀。
【弗一2】「愿恩惠平安，从神我们的父，和主耶稣基督，归与你们。」
﹝文意注解﹞「恩惠，」即恩典，就是神赐给人，叫人白白享受的好处；人最大的恩典是神自己给人得着并享受。
「平安，」不是指环境的平安顺利，而是指里面心境的平静安稳；换句话说，平安乃是人因着享受神的救恩，使神与人、并人与人得以相和，而产生的一种心境。恩典是平安之源，平安是恩典之果。
「从神我们的父，和主耶稣基督，」神是众人的神，却是我们的父；神是恩典和平安的泉源，须借着主的救赎(在基督里)才能归我们享受。
﹝话中之光﹞(一)正如使徒保罗自己被囚(弗三1)，却仍关心别人一样，我们纵使自己在痛苦之中，也应当为别人求恩惠平安。
(二)「恩惠」的原文字义是『吸引力』；基督徒的人生，必然有它可爱的地方；没有吸引力的基督教，不是真的基督教。
(三)恩典乃是一件礼物，人凭着自己没有方法可以获得，因为人没有甚么功绩配受恩典。
(四)恩典在先，平安在后，这个次序不容变更；人不先求神的恩典而想得到神的平安，这是不可能的。
(五)基督徒的「平安」，常与客观环境无关，也不受外界事物的影响。
(六)我们不该在神之外求平安；全世界只有一个平安的渊源，那就是神自己。
(七)一切属灵的好处，都必须借着耶稣基督才能得着。
【弗一3】「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。」
﹝原文直译﹞「...曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。」
﹝原文字义﹞「颂赞」祝福，说好话，感谢，称颂。
﹝文意注解﹞本节至第十四节在原文是一个长句。全段经文中有三个「得着称赞」词组，故有圣经学者将之分割为三段赞美：(1)对圣父的颂赞(4~6节上)；(2)对圣子的颂赞(6节下~12节)；(3)对圣灵的颂赞(13~14节)。
「颂赞...赐给...福气，」此三个词都出自同一个原文字根『祝福』(bless)，其原意为『说好话』，头一个词用于对神，后两个词用于对人。『颂赞』是因为我们有感于神的所是和所作，而向祂说好话；『赐给』是因为神悦纳我们，而向我们说好话；『福气』是神具体表达祂向我们说好话的实质内容。
神所赐的福气有下列的讲究：(1)源头：「神」；(2)领域：是属「天」的；(3)性质：是「属灵」的；(4)种类：是「各样」的；(5)管道：是「在基督里」赐下的；(6)时间：是「曾赐给」的。
﹝话中之光﹞(一)一般信徒只想从神得着祝福，却不曾想到神也巴望能从我们人的口中得着『祝福』(「颂赞」原文字义)！
(二)我们原是不配得着神祝福的，却得着了「天上各样」的祝福；神是配得着人祝福的，却很少得着『地上』的祝福。
(三)我们信徒对神的「颂赞」，往往停留在神赏赐给我们『地上属物质的福气』的阶段，而不懂得为所得『天上属灵的福气』颂赞。
(四)神是一切福气的源头，离开了神，就得不到真正的福气。
(五)神所赐的福气是属天的，是人无法在地上寻得的。
(六)人必须有属灵的眼光，才懂得享用这属灵的福气。
(七)属世的福气，使人爱世界而忘记神；属灵的福气，却使人更爱神，灵性更长进。
(八)这福气既是「各样」的，故能应付我们各种境遇中不同的需要。
(九)神给我们最大的恩赐是基督。基督是包括一切，充满万有的，生命、恩典、福气、荣耀、智能、知识，都在祂里面藏着。总之，我们有了基督就有了一切，我们的好处不在祂以外。
(十)基督乃是一切属灵祝福的宝库和内容，基督之外，尽都虚空。
(十一)我们不是从基督里取出甚么来滋养我们，乃是进到基督里，让基督里所有的流通到我们身上。
(十二)这福气不是要等到将来才赐给我们，而是早就赐给我们了，问题是你我常不知享用。
(十三)信徒既已凭着信心享用第一种属灵的福气──得救，今后更要运用信心来支取各样属灵的福气。
(十四)凡是我们属灵生活所需要的，神都会丰丰富富的供给我们。
(十五)今天有许多的颂赞搀杂着高抬人的成份；但愿一切的颂赞都向神而发，使一切荣耀都归给神。
(十六)我们领受的一切属灵恩典和权利，都是在基督里得着的；我们一切的祷告和感恩，也都是借着基督而献上给神。在基督以外，不能有任何属灵活动。
【弗一4】「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；」
﹝原文直译﹞「正如祂自己从创立世界以前，在祂里面拣选了我们，使我们在祂面前，在爱里，分别为圣，毫无瑕疵；」
﹝原文字义﹞「创立」向下放置，奠基；「拣选」选择，选出；「成为」是；「圣洁」不同，分开，分别出来；「瑕疵」杂质、斑痕。
﹝背景注解﹞「无有瑕疵，」在旧约里是用于献祭的一个字。根据犹太人的律法，在动物作为祭牲之前，必须经过仔细的察验，如果有任何微细的瑕疵，必须被弃，不适合作为献给神的祭牲。
﹝文意注解﹞本节论神的拣选有四：(1)意义：是「拣选」，不是『拾取』，是从世人中特意把我们拣出来，分别出来，并不是一种偶然起意的行为；(2)时间：是「从创立世界以前」就已经拣选了我们；(3)凭借：是「在基督里」拣选了我们；(4)目的：要「使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵，」不只是地位上的成圣，并且也是在生活上成圣。
照原文，第五节开头的『又因爱我们』可放在本节；主的爱是我们成圣的原因，又是我们愿意追求圣洁生活的原动力。
﹝话中之光﹞(一)不是人拣选了神，是神拣选了人，其奇妙处就在于此(参约十五16)。
(二)神的拣选，乃是祂豫先有意的动作，绝非一种偶然的施舍。换句话说，我们的得救，乃是神在创世以前就已经期待着实现的。
(三)神的拣选乃是神主权的一种主动行为，完全依照祂自己的眼光、喜好和需要来拣选人，所以任何人均不能更动祂的拣选。
(四)神的拣选决不是盲无目标的；神拣选我们，乃是要在我们的身上得着称赞(参6节)。
(五)神一切的工作，都是「在基督里」作的，神不在基督之外作任何的工作。
(六)基督乃是神永远拣选的价值和准则，非基督的，无论多好，神也不要。
(七)神的工作并不是去达到一个预期的理想，而是从一个已完成的目标作出来的。
(八)我们虽是不洁的，且活在不洁之中，但神却看我们在基督里是圣洁而无瑕疵的。
(九)我们得以「在祂面前」亲近祂、和祂有交通，是神的特恩。
(十)「成为圣洁」不只是在地位上的──成为圣徒，并且也是在生活上的──活出圣洁的生活。
(十一)我们能「成为圣洁」，绝不是我们自己努力所能作到的，完全是神的恩典使然。
(十二)圣洁是神拣选的结果，不是神拣选的原因。
(十三)主的爱既是我们进到实际成圣生活的途径，故当保守自己常在祂的爱里(犹21)。
【弗一5】「又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，」
﹝原文直译﹞「按着祂旨意所喜悦的，豫定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，而归于祂；」
﹝原文字义﹞「按着」表示依据的所在；「喜悦」决心，意向；「豫定」豫先画上记号，豫先标明出来，豫先以界限划开；「得儿子的名分」成为嗣子。
﹝背景注解﹞按古代希腊风俗，父亲对于他的儿女，有绝对的权力。一般儿女，不能轻易承受父亲的产业，必须等到长大后，经过立嗣子的手续，得到了「儿子的名分」，才能合法享有一切儿子的权利。
﹝文意注解﹞本节论到神的豫定有四：(1)原因：是「因爱我们，」或作『在爱里』；(2)凭借：是按着祂「自己意旨所喜悦的，」我们蒙恩，不由得我们自己，是神的旨意所喜悦的；(3)意义：「豫定我们，」神在创世之前就『豫定』我们，或者说『豫先标明出』我们来；(4)结果：「得儿子的名分，」『儿子』重在生命；『儿子的名分』是说我们有资格可承受神的产业。
﹝话中之光﹞(一)凡神所拣选的，神就豫定我们；神的豫定表明神的拣选是无可更改的，因为祂已经在我们身上作了记号。
(二)神的豫定既是出于神的爱，而神的爱乃是『爱到底的爱』(约十三1)，所以神的豫定也不会半途而废，祂必使我们达到目标。
(三)神所给我们的一切福分，都是出于神圣无条件的爱而赐给我们。我们今日一切为主所作的，也当出于纯洁爱主的心，才有价值。
(四)神豫定我们，并不是勉强而为，乃是「按着祂自己意旨所喜悦的」；祂豫定我们，不是因为我们可爱、完美，是爱我们这些甚不可爱的！
(五)神的旨意不会改变，也决不至挫折，终必成就，所以祂在我们身上的豫定，也终必完满达成目标。
(六)神不是豫定我们作奴仆，乃是豫定我们得儿子的名分，承受神一切的丰富，这是神所赐最大的福气。
(七)神豫定我们，不只使我们作神的儿子，得神的生命，更使我们「得儿子的名分」，可以拥有天上的基业。
【弗一6】「使祂荣耀的恩典得着称赞；这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。」
﹝原文直译﹞「使祂恩典的荣耀得着称赞；在这(恩典)里，祂使我们在那蒙爱者里面成为恩典的对象；」
﹝文意注解﹞「荣耀，」是神自己显出来了；神的荣耀一显出来，整个宇宙都要称赞。
「荣耀的恩典，」按原文是『恩典的荣耀』，形容我们人得着神自己并享受神自己(『恩典』的含意，请参阅第二节注解)，以致神在肉身显现(『荣耀』的含意)；换句话说，就是神在祂的恩典里得着了彰显。
﹝话中之光﹞(一)第六节是接续第五节的，意即神拣选并豫定我们，使我们得着儿子的名分，其结果是『使祂恩典的荣耀得着称赞』(原文)。
(二)神注重祂的恩典和荣耀过于人的善行；人是想要怎样作好来得神的恩典，但神是要我们接受祂的恩典以显出祂的荣耀。
(三)信徒是神『恩典』的对象，我们越多享受神自己，就越能彰显神而『荣耀』神；由此可见，恩典是因，荣耀是果。
(四)是神『恩典』了我们，使我们能享受祂；是我们『荣耀』了神，使祂能享受我们。神与人乃是这样的彼此享受。
(五)『自己』越多消失在神里面的人，就越多让神得着荣耀。
(六)若没有基督，我们和神之间就只有罪的间隔，彼此授受不亲；我们必须「在基督里」才能承受恩典，而神也必须「在基督里」才能赐给恩典。
(七)我们是在基督里，才成为神施恩的对象(原文)；基督是神施恩的目的和意义，若非为着基督，神无须向人施恩。
(八)神这恩典所以被称为「荣耀的」，是因为它不但能显出施恩者的荣耀，也能使受恩者达到荣耀的地步。
(九)在神的工作中没有为着人的荣耀的地方；任何的事奉，若能使神喜悦并开启使祂工作的门，那个事奉必定叫神的荣耀得着称赞。
【弗一7】「我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典；」
﹝原文直译﹞「在祂(这蒙爱者)里面，借着祂的血，我们有赎价并过犯的赦免，乃是照祂恩典的丰富；」
﹝原文字义﹞「救赎」赎出，罚价，使奴隶得以释放的赎金；「过犯」跌倒于路旁；「赦免」使离开，取消，豁免，抹去，不予考虑。
﹝背景注解﹞当时罗马帝国盛行奴隶制度，容许买卖人口。只要有人肯付出某种代价，就可以买赎奴隶；或作其奴仆，或将他释放，悉由买主自由定规。而「救赎」一词，即用在表明付出赎金，赎出一个奴隶。
﹝文意注解﹞本节说明基督的救赎：(1)代价：「藉这爱子的血，」流血乃是受刑罚的证据，表明神的爱子为我们担当罪的刑罚；(2)意义：「得蒙救赎，」是指我们如何从被神定罪、该受罪刑的地位上，因主耶稣用血作代价而买赎回来；(3)结果：「过犯得以赦免，」赦免的根据乃是救赎，没有救赎就没有赦免；(4)原由：「照祂丰富的恩典，」原文是『恩典的丰富』，是形容神恩典的充足有余，促使祂为我们豫备救赎。
﹝话中之光﹞(一)神所赐给我们的基督，并非神所不爱、原想丢弃的，乃是神所喜悦的爱子，为我们舍了的。
(二)神既为救赎我们而舍去祂的爱子，则这个救赎是要把我们救到像祂爱子一样的可爱。
(三)「救赎」是「赦免」的根据，没有「救赎」就没有「赦免」；而「赦免」则是「救赎」在罪人身上所产生的效果。
(四)我们并没有作了甚么来换得赦免，我们是在基督里『借着祂的血』得蒙救赎。换句话说，我们一切所享受的，都是在祂所已经完成的根基上。
(五)「爱子的血」满足了神公义的要求，换句话说，神的救赎和赦免，乃是按照神公义的原则，但我们得着神的救赎和赦免，却是「照祂丰富的恩典」。神公义的惩罚，落在祂爱子身上；神恩典的赏赐，却归给了我们！
【弗一8】「这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，」
﹝原文直译﹞「这(恩典)，是祂用全备的智慧和聪明，使其充盈满溢地倾注给我们的，」
﹝原文字义﹞「诸般」每样，所有；「充充足足赏给」使越发显出富足，使格外显出丰盈。
﹝文意注解﹞「神用诸般智慧聪明，」『智慧』是识透事实真相的智力，偏重在原则和计划方面；『聪明』是把前述智慧在行动上表明出来的智力，偏重在细则和执行方面。神的恩典临到我们，不但有祂智慧的豫备，还有祂聪明的安排。
另有许多解经家认为本节的「智慧聪明」，不是指神藉以赐恩的手段，而是指祂赏给人的恩典之一，使人凭以明白恩典的丰厚。
「充充足足赏给我们，」这恩典临到我们像大水泛滥一样。
﹝话中之光﹞(一)神的恩典越发掘越觉深奥，越领略越觉丰厚。
(二)许多信徒所领受神的恩典，似乎只有那么一点点，何等可怜！这问题不在神，乃在我们──没有好好享受并领略恩典。
(三)神所赏给我们的恩典，乃是上好的，因为是用祂「诸般的智慧聪明」所赏赐的，祂知道甚么样的恩典最适合于我们，也知道在甚么种情形下赏赐恩典给我们最合适。
(四)神赏给我们恩典，既是用了祂「诸般智慧聪明」，我们享受祂的恩典，也须借助祂的智慧聪明──求神赏赐『智慧和启示的灵』(参17节)。
【弗一9】「都是照祂自己所豫定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘，」
﹝原文直译﹞「照着祂在自己里面所豫先定下的美意...」
﹝原文字义﹞「豫定」豫先设定；「美意」决心，意向；「奥秘」隐藏的，长久封闭的事。