加拉太書第四章
【231.“孩童在師傅和管家手下，與奴僕毫無分別”一語有何社會背景？何以孩童與奴僕會一樣？（加四章1一3節）】
這裏有兩種不同的師傅，一是三章24節訓蒙的師傅，原文是PAIDAGOGOS（llat8ayttJy OS），原意為“引導孩童者”。這種師傅多為奴僕，在羅馬貴族或財主家中負責帶領及教導小孩如何生活，與今日的保姆近似，不是負責教他們念書，只是領帶他們和陪他們一同生活。他們也有斥責和用小鞭子打孩童的權柄。這種師傅、稱之為“領孩者”更適宜。
另外一種師傅是四章2節所說的，原文該字是EPITROPOS（Ntrpollos），該字由“在上面”與“方法”二字拼合而成，指站在上面指導孩童的人。這種師傅是真正的師傅，他的權柄和管家一樣。管家是管理“家庭”的，師傅是管理“孩童”的，他們所管理的是較大的
孩童，從七歲到十七歲。他們有權說“准”與“不准”。孩童到十七歲時，便從父親獲得“兒子”的名份（加四章5節），不必再受上述兩種師傅的管與教，有資格承受父親的產業。到了廿五歲，在羅馬帝國的律法才算是“成人”，纔能到社會去工作，保羅在以弗所書四章
13一14節有“得以長大成人，不再作小孩子”的話。
當孩子在第一種師傅手下被帶領時，和奴僕毫無分別，只有生活的權利和順服的義務，但到了十六歲時亦即“父親預定的時候”，才有權利過問家中的事。
保羅以此比喻律法為這兩種師傅，直等到因信稱義的時候來臨，我們因信那穌基督為神的兒子（三章26節），承受天上的產業。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【232．何以加拉太人可能把自己的眼睛剜出來給保羅？保羅的眼睛或健康有何問題？（加四章15節）】
一、有人認為這是與保羅在哥林多後書十二章所說的“肉體上的一根刺”有關（參看哥林多後書十二章的難題研究）。說保羅那一根刺，乃是眼睛的毛病。因為保羅在大馬色路上看見主那穌之時，他受天上大光所照耀，眼睛曾瞎了三天，以後眼睛複明，但時常痛楚。可能他在加拉太各地傳福音的時候有一隻眼睛不能清楚視物，或時常流眼水或時常眼痛而影響說話時的態度難看。加拉太人愛護保羅，巴不得把眼睛剜出來給他，以除掉他的痛苦。
可是我們在哥林多後書十二章曾解釋過，“肉體”與“身體”之別，那根刺與保羅的眼痛無關。
二、有人解釋說：“保羅所說的“身體有疾病”是指他首次到海外佈道時，曾到旁非利亞的別加（徒十三章13節），該處地低而潮濕，許多在該處居住的居民均染瘧疾甚至癲癇症，因此那富家子弟馬可因不能吃苦使離開保羅走了。
保羅可能也在該處染了瘧疾，所以在別加沒有傳道，只好向北行抵達加拉太省的四個在高原的城市。但加拉太人知道保羅有疾病，仍然愛護他，至於“把眼睛剜出來”一語，不過表示加拉太信徒對於保羅的熱愛，與保羅的眼病無關。
第二說較為解經家所普遍接受。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【233.亞伯拉罕的一妻一妾，何以說是代表兩約？此兩約是什麼約？西乃山何以與耶路撒冷同類？（加四章21一31節 ）】
神與亞伯拉罕多次立約，但那些約都是不帶條件的，比方在創世記＋五章18節，神與亞伯拉罕立約說：“我已賜給你的後裔，從埃及河直到伯拉大河之地”。但沒有吩咐亞伯拉罕要做什麼才獲得這些地方。
又比方創世記十七章2一4節的約如此說：“使你的後裔極其繁多……你要作多國的父。”但不帶任何條件。這種不帶條件的“約”，乃是“應許”，可稱之為“應許的約”。
基督所賜給我們的救恩，也完全是應許，我們只要接受（即相信）便可獲得，並不帶人為的條件。
保羅稱撒拉那不生育的婦人，憑神的應許年老得子，為這種“應許之約”的代表，又稱之為“在上的耶路撒冷”，即天上的耶路撤冷，是自由的，不是為奴的。所以預表“新約”。
但夏甲，那為奴的使女，也生了一個兒子，是憑血氣生的，所生的兒子也是為奴的，乃是代表神與摩西及以色列人在西乃山所立的約，那些約是附帶條件的。所謂條件，即在條約中有一個“若”字。人若“肯”如此遵行，神就“會”如此賜福。比方在出埃及記十九章5
節神如此說：“如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民”。以色列必須“遵守”神吩咐他們的任務，神纔能“賜下”所應許的。所以神在西乃山與以色列人所立的條約是有條件的，也就是神所頒佈“律法”的本質，所以是預表“舊約”。但神
所賜與亞伯拉罕的完全是恩典，不帶任何條件，所以可以預表“新約”時代的一切。
西乃山是立律法的所在，那麼耶路撒冷應與西乃山不同。可是保羅認為摩西在西乃山所接受的全部律法，以色列人都在耶路撒冷“實習”與“試行”，試行的結果，不但“不完全”，而且破壞這種有條件的約，以致猶大與以色列兩國的以色列人都因效法外邦人拜偶像，招致被擄之禍。
所以保羅不把地上的耶路撒冷放在眼內，他所重視的乃是天上的耶路撒冷，保羅對腓立比信徒說：“我們是天上的國民”（腓三章20節），對以弗所地區的信徒則說“是神家裏的人”（弗二章19節）。
希伯來書作者有同樣的神學思想，說亞伯拉罕所羡慕的乃是一個在天上的、更美的家鄉。又說神為他們預備了一座城（十一章13一16節）。後來在十二章也用“天上的耶路撒冷”這個名詞（22節），來描寫天上的事。
有些解經家引用保羅在這裏所提的“亞拉伯的西乃山”來作本書一章17節保羅“到亞拉伯去”的注腳，但我們在前文已經解釋過，保羅所到亞拉伯並非到西乃山，如果是到西乃山的話，保羅一定說明，正如在這裏說明一般。聖經告訴我們，夏甲和以實瑪利離開亞伯拉罕之後，南行到巴蘭的曠野去居住，夏甲以後為以實瑪利娶了一個埃及的女子為妻（創二十一章19一21節）。據亞拉伯人傳說：夏甲與以實瑪利夫婦二人以後遷到西乃山地區，成為日後亞拉伯人的祖宗，他們以夏甲作為西乃山的綽號。
其實今日的亞拉伯人是一個大混合的民族，並非都是以實瑪利的子孫。他們經常與以色列人作對，數千年來如此，今日也不例外。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【加四24~25】「那使女所生的，是按血氣生的...一約是出於西乃山，生子為奴，乃是夏甲。這夏甲二字是指著亞拉伯的西乃山...」
夏甲就是指律法。律法是甚麼呢？律法是代表神的要求。十條誡命就是代表神對於人的十樣要求，就是神要這個，神要那個。─
倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》