哥林多前书第十五章
逐节详解
【林前十五1】「弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住，」
〔文意注解〕「我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道，」保罗在此重申先前对哥林多人所传的福音，提醒他们要持守这福音。
「这福音你们也领受了，又靠着站立得住，」『这福音』指信徒所领受的完整全备的福音，就是全部新约的启示；『靠着站立得住』原文是『在其中站住』。
〔话中之光〕『这福音你们也领受了，又靠着站立得住。』我们领受福音，并非欣赏一篇空洞的理论，乃是把复活的基督接受到我们里面；让祂作我们的主，在凡事上都依靠祂，就能站立得住，不致跌倒。
【林前十五2】「并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。」
〔原文字义〕「徒然」无故，无效，无目的，无思考的，枉费，空空的。
〔文意注解〕「并且你们若不是徒然相信，」『徒然相信』指若是将福音的内容擅自更改，剔除其中的重要环节，便会使信心失去功效。全句是假定式否定语气，意指倘若你们没有更动信仰的内容的话。
「能以持守我所传给你们的，」『持守』指将其牢牢地守住；全句意指能够将保罗所传给他们的道理全盘牢牢地守住。
「就必因这福音得救，」我们一相信就立即得救，这是指灵的得救；但这里讲还要加上持守所传的，故显然是指魂的得救。我们今天都还在魂得救的过程中，靠着主的生命天天往得救的路上前进(参罗五10)。
〔话中之光〕(一)接受耶稣基督，就是信祂的名。保罗传讲福音，说到主的死和复活。他们接受，相信，结果是：『你们站立得住…就必…得救』(1~2节)。他们的得救和站立得住显明了福音的真理，那就是耶稣不但死了，并且又复活了。
(二)如果今天有人问我，耶稣复活的证据是甚么，我会回答说，证据就是基督教会。这是简单明了的事。基督教会的价值不在于祂的教训、祂的神迹、祂的死，而在于祂的复活所说明的一切。祂若没有复活，就没有教会。门徒在祂死后就像糠秕被风吹散。祂的复活又将他们集合在一起。历代以来，一直有这样的一群人，他们领受福音，站立得住，而因福音得救，这是复活最大的证据。
(三)每一个信徒一接受福音，就开始踏上救恩的道路，走在救恩的路途中；我们的魂需要逐渐蒙拯救，天天蒙拯救。属世的思想观念、天然的情感、旧人的意志都需要被改变，直达到与主一模一样。
【林前十五3】「我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，」
〔文意注解〕「我当日所领受又传给你们的，」『领受』表示不是保罗自己发明的道理，乃是从主领受的；『传给』表示他自己的任务乃是传递信息。
「第一，就是基督照圣经所说，」『第一』指叙述事情的顺序；『基督』是救主的职称；『照圣经所说』指所发生在基督身上的一切事，都是按照旧约圣经所预言的。
「为我们的罪死了，」福音不是指衪被钉十字架而死，乃是指衪『为我们的罪』被钉十字架而死。
〔话中之光〕福音的最高证据乃是在于那些听见、领受、并且相信的人之经历，他们证明主代死的价值，并且说明了主复活的意义。
【林前十五4】「而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，」
〔文意注解〕「而且埋葬了，」『埋葬』表明基督死亡的事实，并不是暂时失踪而已，乃是真的死了；『埋葬』也表明衪受了神的刑罚，使我们的罪因衪受咒诅而成为过去的事，不再被神看见了。
「又照圣经所说，」基督将要复活的預言载于诗十六10。
「第三天复活了，」基督若只为我们的罪受了刑罚，却没有复活，就不能叫我们称义得生命(罗四25；彼前一3)。所以基督若没有复活，根本就没有『福音』。
〔话中之光〕(一)福音的基础有三：(1)主为我们的罪死了(3节)；(2)埋葬了；(3)复活了。
(二)耶稣复活是我们信仰的盘石，我们必须确定它是真实的。但只有知识上冷漠的相信是不够的，问题是复活的主耶稣有没有向我们显现？
(三)基督的死葬是『照圣经所说』(3节)，基督的复活也是『照圣经所说』。这说出基督的死而复活都是预定的，也是主动的。仇敌所有的打岔、拦阻，全归徒然；基督永远是居首的，永远是得胜的！
(四)主耶稣的死是在消极方面解决了我们罪的问题，主耶稣的复活却给我们带来了积极的功效──分赐复活的生命给我们，使我们能凭着这生命而活。
【林前十五5】「并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；」
〔文意注解〕「并且显给矶法看，」此事发生在以马忤斯的两个门徒，看见主复活显现以后，赶回耶路撤冷之前(参廿四34)。
「然后显给十二使徒看，」『十二使徒』是指整个使徒的团体，而不是指确实的人数，因为当时犹大已经吊死，而多马又不在场，固实际仅有十个使徒，八日后再显现时多马也在场(约廿19，26)。
〔话中之光〕(一)主的显现乃为证明复活。所以每一次主在我们灵里的显现，都是为叫我们对复活的基督有更完全的认识。
(二)众使徒亲眼目睹主耶稣复活后的显现，使他们能作基督复活的见证人(徒一22)，而他们的信息也是为基督的复活作见证(徒二32；四33)，甚至他们的生活，也在见证复活的基督。我们信徒也应当转向主，敞着脸时刻瞻仰祂的荣美(参林后三16~18)，好叫我们也能作基督复活的见证人。
【林前十五6】「后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。」
〔文意注解〕「后来一时显给五百多弟兄看，」『一时』意指只一次；此事可能是指在加利利所约定的山上，当时除了十一使徒外，或许尚有五百多位门徒也赶去见主(参太廿八7，10，16)。这么多人一次同时看见主复活后的显现，表明这是当时教会所公认不争的事实。
「其中一大半到如今还在，」『如今还在』指保罗写《哥林多前书》时还存活在世；这封书信是一件公函，倘若反对保罗的人去找任何一位还活着的门徒，出面证明保罗说谎，就不会有今日的基督教了。
「却也有已经睡了的，」『睡了』指死了。
【林前十五7】「以后显给雅各看，再显给众使徒看，」
〔文意注解〕「以后显给雅各看，」『雅各』是主耶稣的肉身兄弟(太十三55)，他起初不信主(参约七5)，他后来所以会相信乃因主向他显现了(参徒一3，14)；可见雅各归主，就是主复活的一个证据。
「再显给众使徒看，」这次的显现，可能是指主升天时最后一次向众使徒显现，吩咐他们在耶路撒冷等候圣灵降临，得着能力作主的见证(徒一4~11)。
【林前十五8】「末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。」
〔文意注解〕「末了也显给我看，」『末了』指最后；主耶稣是在复活升天以后才向保罗显现(徒九1~5)。
「我如同未到产期而生的人一般，」这是保罗自谦的话，他把自己比作早产的婴孩，不是经由正常的生产程序。这大概因保罗不是在主耶稣一开始传道就跟从祂，而是在主耶稣复活以后才蒙召的，和其它的使徒们迥异，是一种反常的现象。
〔话中之光〕保罗既然在灵性上好像先天不足的婴孩，尚且能这样被主使用，为主作工，何况那些一开头就受到最好栽培的人，岂不是更能被主重用，更应该为福音献上一切么？
【林前十五9】「我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。」
〔文意注解〕「我原是使徒中最小的，不配称为使徒，」保罗这话一面是出于他的谦卑，另一面是因为他不是正规出身的使徒，他是由逼迫主转变为服事主，所以他自认不配称为使徒。
「因为我从前逼迫神的教会，」这是解释他为甚么自称『如同未到产期而生的人一般』，因为他在灵性上有先天缺陷。
〔话中之光〕(一)保罗原名扫罗(徒九4)，得救后才改名保罗，希腊文意是『微小』；主的工人不可自高自大，乃应自甘微小，服事众人。
(二)像保罗这样逼迫神教会的人，竟然变成一个甘心被别人逼迫的人，福音的大能由此可知。我们传福音不要因对象太难而放弃，任何难的对象只要一碰见主，就会有奇妙的改变。
【林前十五10】「然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且祂所赐我的恩不是徒然的，我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。」
〔文意注解〕「然而，」意即虽然如此。
「我今日成了何等人，」指他今天的身分和工作成就。
「是蒙神的恩才成的，」这是说他前后判若两人，完全是出于神的恩典。
「并且祂所赐我的恩不是徒然的，我比众使徒格外劳苦，」保罗悔改作使徒，并且肯格外劳苦，也是主复活的明证。
「这原不是我，乃是神的恩与我同在，」神的恩典与保罗同在，这恩典使他能比众使徒格外劳苦。
〔话中之光〕(一)『我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。』我们今日的光景，没有一件不是神的恩典所使然。
(二)神的恩典是人生转机的因素；我们的人生有用或无用，成功或失败，不在乎我们的能力与奋斗，乃在乎神的恩典临到我们身上。
(三)如果我们能比别人更爱主，更殷勤事奉主，都不是我们比别人好，乃是神的恩与我们同在。
【林前十五11】「不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。」
〔文意注解〕「不拘是我，是众使徒，」本节原文在开头有『所以』一词，表示无论是保罗或是众使徒，都因着看见了主的复活，才会把复活也列入福音的三大要项(死、埋葬、复活)之一。
「我们如此传，你们也如此信了，」『如此传』指所传福音的内容一如3~4节所述；『如此信』指哥林多信徒起初所相信的福音也包括了基督从死里复活。
【林前十五12】「既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？」
〔文意注解〕「怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？」『你们中间有人』指在哥林多教会中传异端的假师傅；他们不敢否认基督复活的事，因为当时还有很多目击的见证人；但他们却巧妙地否认死人复活的事，因为这是属于将来的事。
〔话中之光〕(一)许多时候，讲异端的人可能不会直接否认或反对某些圣经真理，但是他们会用拐弯抹脚的说法，把信徒带离真理。
(二)基督从死里复活，信祂的人也要从死里复活；基督是我们信心道路的先锋(参来六20)，祂所经历的许多属灵事物，我们也一样将要经历。
(三)人若没有复活，神就是死人的神，不是活人的神，但祂是活人的神(太廿二32)；基督若没有复活，祂就是死的救主，不是活的救主，但祂是活的，直活到永永远远(起一18)。
【林前十五13】「若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。」
〔文意注解〕由本节可见他们所以否认死人复活，实际上是要否认基督复活。
【林前十五14】「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；」
〔原文字义〕「枉然」虚空，虚无，无用，没有功效。
〔文意注解〕「若基督没有复活，」意即基督若不能胜过死亡。
「我们所传的便是枉然，」使徒们所传的基督乃是一位能救人脱离罪恶和死亡的救主，但祂自己却不能胜过，如何能救别人呢？
「你们所信的也是枉然，」所传的若是错误，所信的也就枉然。
〔话中之光〕(一)今天不信派的人说耶稣基督是精神复活或心灵复活，而不是身体复活。这种人实际上就是要推翻使徒们所作的见证，不信耶稣基督身体复活这件事。所谓精神复活，只是一个抽象的名词，精神不是具体的生命，无所谓复活。
(二)我们信主最要紧的，是信主的死而复活。主的复活一面有圣经的记载，一面又有看见之人的见证(3~7节)，实在是可以确信无疑的。主若没有复活，也就和别的教主一样，自身都在死亡中不能自救，怎能救我们呢？所以我们若对主的复活信得不够坚定、彻底，那么传福音的也是枉然，信福音的也是枉然，大家都『仍在罪里』(17节)，根本没有来世的盼望，比世人更加可怜，还不如吃吃喝喝，胡涂过一生，因为反正都是死了就了了，一切都完了(17，19，32节)。
(三)基督若不是活的，那么我们的一切都变成空的、死的，没有内容，没有生命；传福音是虚空，信福音也是枉然，一切就都不实际了。
【林前十五15】「并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。」
〔文意注解〕「并且明显我们是为神妄作见证的，」『明显』指被人发现；『妄作见证』指作假见证。
「因我们见证神是叫基督复活了，」使徒们一再的见证神叫基督复活了(参徒一22；二31~33；四2；十七18；廿三6；廿四15，21)。
「若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了，」若没有死人复活的事，基督也就没有复活了(参13节)；基督若没有复活，当然就证明神并没有叫基督复活。
【林前十五16】「因为死人若不复活，基督也就没有复活了。」
〔文意注解〕这是重复强调13节的话。
【林前十五17】「基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。」
〔原文字义〕「徒然」虚妄，虚空。
〔文意注解〕「基督若没有复活，你们的信便是徒然，」这是重复14节的话。
「你们仍在罪里，」基督借着从死里复活，以大能显明是神的儿子(罗一4)，所以祂有能力救人脱罪；另外，基督的复活也表明神悦纳了祂的救赎大工，使我们得以称义(参罗五25)，也就是在神面前不再有罪了。然而基督若没有复活，就等于表示祂不是神的儿子，祂的救赎工作也没有成效，所以我们也仍在罪里。
注意，保罗没有说，罪案没有除去；因为基督已经死了，罪案是已经除去了。但是，基督若没有复活，就要仍在罪中，就所得的救恩只有一半。在这里，我们看见复活的紧要。
〔话中之光〕(一)耶稣已在十字架上还清了我们的罪债，耶稣复活就好比是神所发出的收据，如果耶稣没有从死里复活，那便表示赎价仍未还清，我们仍然欠了神的债。
(二)基督如果没有复活，就不能证明祂是神的儿子，是神所打发来的基督，祂的死就没有特别的价值，祂是否有足够的资格为我们赎罪也成了问题。
(三)基督的死，拯救我们脱离罪的定罪；基督的复活，拯救我们脱离罪的权势(参罗八2)。
【林前十五18】「就是在基督里睡了的人也灭亡了。」
〔文意注解〕那些相信基督的救恩，如今已经死了的人，既然信错了对象，所以他们的结局也要灭亡。
【林前十五19】「我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。」
〔文意注解〕「我们若靠基督，只在今生有指望，」既然人不会复活，就没有所谓来生和永生的事，因此所有的盼望只能对着今生了。
若没有复活，我们就没有将来，对将来也没有盼望；基督徒一切的盼望，就如基督是我们荣耀的盼望(西一27)，我们永远的福分(但十二13)，在千年国度里与基督一同作王(启廿4，6)，以及义人复活的赏赐(路十四14)等，都系于我们的复活。
「就算比众人更可怜，」『众人』指世人；世人因无来生的顾虑，所以能尽情享受今生，而我们基督徒却要为着信仰的缘故，忍受各样的逼迫和苦难，却没有来生的盼望，当然比世人更可怜。
〔话中之光〕(一)因为我们跟随基督，可能要在今生多受损失，或受人的逼迫，或受人的羞辱，并牺牲一些今世的罪中之乐；如果我们最后还是进到永远的黑暗里，岂不是比世人更加可怜么？
(二)今生何等短暂，永世何等长远；今生的福乐，若换来永世的失丧，何等愚昧！但今生的苦难，若能换来永世的享受，何乐而不为？我们信徒因着有复活的盼望，所以把眼目从今生转向来生，从远处望见将来的基业，因而欢喜奔跑在地苦难的路程(参来十一13)。
【林前十五20】「但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。」
〔文意注解〕「但基督已经从死里复活，」『但』字可作『然而如今』。
「成为睡了之人初熟的果子，」『睡了之人』指离开世界的基督徒；『初熟的果子』是所有也要熟的果子的凭据。基督的复活，就像一个初熟的果子，是所有信徒也要复活的凭据。基督复活，证明信徒也要复活。虽然信徒复活的事是在将来，但是因为耶稣基督已经复活了，单凭这个，我们就知道我们也要复活。正如我们看到初熟的果子时，知道其余的果子也快要熟了。
旧约里面以列人的初熟节(参利廿三9~11)，就是预表耶稣基督的复活。初熟节本身含有复活的意思。因为庄稼经过冬天以后再生出来的子粒，正适合象征复活。主复活那天，正是初熟节献禾捆当作摇祭的日子(参太廿八1)，表示不久将有更大而全面的收成；所以主复活也就是我们必复活的明证。
〔话中之光〕(一)『初熟的果子』，乃是以后众果子的保证和标本。初熟的果子熟了，就保证其余的果子即将成熟；初熟的果子形色和质地如何，就表明以后也必更多的结出同样的果子。感谢主，基督就是我们初熟的果子！祂已复活，进入丰满荣耀；就保证我们这信祂的人，也必随祂进入丰满荣耀，和祂完全一样﹗
(二)基督是初熟的果子，得胜的基督徒也是初熟的果子，因为他们学效基督──羔羊无论往那里去，他们都跟随祂(参启十四4)。
【林前十五21】「死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。」
〔文意注解〕「死既是因一人而来，」指亚当一人犯罪，死就临到了众人(参罗五12)。
「死人复活也是因一人而来，」指耶稣基督一人既从死里复活，信祂的人也必从死里复活(约十一25)。
【林前十五22】「在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。」
〔文意注解〕「在亚当里众人都死了，」在亚当里的众人，灵性都死了(参弗二1)，身体也迟早会死，却又因怕死而一生作那掌死权的，就是魔鬼的奴仆(来二15)。
「照样，在基督里众人也都要复活，」在基督里我们都成了新造的人(参林后五17)，将来也都要复活。
〔话中之光〕(一)在亚当里的人，一生下来就注定要死的。人自出生开始，就走在死路上，人不是天天活，乃是天天死；死在人里面发动，趋使人面向死亡直奔。
(二)但在基督里的人，从得救那天起，我们就搬了家，走在生命的路上，朝着生命直奔。我们天天经历基督复活的生命，所以我们是天天『活』，而且愈过愈活，生命愈过愈长大，愈活愈有变化；到有一天，当我们朝见主时，身体得赎，完全变化，直活到永永远远。