哥林多前书第十四章
逐节详解
【林前十四1】「你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道(原文作：是说预言；下同)。」
〔原文字义〕「追求」追捕，逼迫；「切慕」热心，嫉妒。
〔文意注解〕「你们要追求爱，」『爱』既是最妙的道(林前十二31)，它赋予各种属灵恩赐以价值(林前十三1~3)，且它在常存的三样美德中是最大的(林前十三13)，因此，我们应当以爱为追求的目标。
「也要切慕属灵的恩赐，」原文并无『的恩赐』，故应作『也要切慕属灵』；哥林多信徒的恩赐已经没有一样不及人的(林前一7)，使徒保罗不会在此鼓励他们再去追求恩赐。这里的意思是说，他们还不是属灵的，他们在基督里还是婴孩(林前三1)，因此应当切慕属灵。『属灵』意即在属灵的生命里长大，脱离属肉体的阶段。
「其中更要羡慕的，是作先知讲道，」『作先知讲道』原文与『说預言』同字，意指为神说话，将神自己和神的一切教导给人，使人更多认识神，而行在神的光中，达成神拯救人的目的。
作先知讲道，是属灵的恩赐之一(参林前十二8~10，28)；保罗在这里特别提起这项恩赐，目的是拿它跟说方言(2节)的恩赐作比较，以纠正哥林多信徒错误的观念。因为当时的哥林多信徒喜欢追求一些神奇的恩赐，并在会中炫耀，保罗迁就他们幼稚的思想，含有『与其你们追求说方言的恩赐，倒不如切慕作先知讲道』的意味。
其实，属灵的恩赐，是圣灵随己意分给各人的(林前十二11)，并不是人追求得来的，并且也『不都是先知，不都说方言』(林前十二29~30)，因此保罗只说『羡慕』或『切慕』，而没有说『追求』。
〔话中之光〕(一)『你们要追求爱，也要切慕属灵』(原文)。我们蒙恩以后，要好好追求爱，常和主交通，让主的爱充满；也要切慕属灵，追求属灵，常常聚会、读经、祷告，和众圣徒彼此交通，一同追求属灵。
(二)像作先知讲道这类的属灵恩赐，虽然是圣灵主动的赐给(参林前十二11)，但人的心意(羡慕)也会影响恩赐的发掘及发挥。
【林前十四2】「那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。」
〔文意注解〕「那说方言的，」使徒保罗在这里提到说方言，是因为哥林多信徒喜欢在聚会中卖弄方言的恩赐，丝毫不顾别人听不听得懂(参26~28节)，所以保罗借用了几乎全章的篇幅，来教导他们有关方言的正确观念。
「原不是对人说，乃是对神说，」圣灵分赐方言给人，原不是让人用来讲道，而是用来向神发出极度喜乐的颂扬与赞美；因此在说方言的时候，在第三者的眼中看来，其狂喜的情形有如喝醉了酒一样(参徒二13)。
「因为没有人听出来，」意指方言如果没有通方言的人在场把它翻译出来，就没有人能听得懂所说的是甚么。
『因为』乃在解释为甚么方言『不是对人说，乃是对神说』；方言在没有翻译的情况下，人既听不懂，当然就不是对人说的了。
「然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘，」从这里可知，方言绝不是一种没有意思的声音，而是在讲说各种有关神的事，但因无人翻译，人听不出是在讲说甚么，故是『奥秘』。
『在心灵里』原文是『在灵里』；说方言的人本身也听不懂说的是甚么意思，所以对他自己而言，他不是用悟性讲说，乃是用灵(在灵里)讲说(参14节)。
〔问题改正〕灵恩派的人误解本节的意思，他们主张：(1)方言原不是对人说，乃是对神说，所以说方言不在乎别人的感受，乃在乎说者与神之间的交通；(2)方言既是没有人听出来，所以是一种没有规则的、没有意义的声音；(3)方言乃是在心灵里讲说各样的奥秘，既是一种奥秘，当然是不为人所知的了。
本节正确的意思乃是：『方言』在没有翻译的情况下，乃是在讲说『没有人听得出来』的『奥秘』，所以对人不能发生功效，也就『不是对人说，乃是对神说』的了。
『说方言』的『说』字原文是 laleo，圣经另一个常用的希腊文『说』字是 lego；『灵恩派』的人认为前者(laleo)是指没有组织，没有逻辑的『说』，而后者(lego)是指有组织，有逻辑的『说』。因此他们就主张，说『方言』就是发出没『有组织，没有逻辑，混杂不清的『舌音』。但是这种主张，在圣经里站不住脚，因为保罗也用 laleo 在传讲福音(腓一14；西四3)，讲智慧(林前二6)，讲造就、安慰、劝勉人的话(林前十四3)上，可见 laleo 并不是没有组织，没有逻辑的『说』。
至于『方言』本身，它的希腊文是 glossa，这个字含有两个意思：一个是『舌头』，另一个是『语言』。《使徒行传》三次记载了说『方言』的事例(徒二4；十46；十九6)，三处经文中『方言』的原文都是用 glossa，旁观的人都能清清楚楚地听出来他们在说甚么话：『讲说神的大作为』、『称赞神为大』等，可见 glossa 就是指『别国的话』并不是指『舌头』。
〔话中之光〕(一)说方言的对象既然是神，不是人，就只适合个人私下与神交通，不宜在聚会中公开发表。
(二)真正的方言，不是单调、毫无意义的舌音，乃是在心灵里讲说各样的奥秘，由此可见今天灵恩派绝大多数的所谓方言，其真实性值得怀疑。
【林前十四3】「但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。」
〔原文字义〕「造就」建造，建立，教导；「安慰」鼓励，在旁招呼；「劝勉」安慰，贴近在旁。
〔文意注解〕「但作先知讲道的，是对人说，」这里提出了作先知讲道和说方言的第一个对比：作先知讲道是『对人说』，说方言『不是对人说，乃是对神说』(2节)。
「要造就、安慰、劝勉人，」指作先知讲道的主要目的是：(1)『造就人，』使信徒的灵性得着建立；(2)『安慰人，』使信徒的灵性得着复苏和加力；(3)『劝勉人，』使信徒继续奔走灵程，不致灰心跌倒。『安慰』和『劝勉』原文意思相近，可以视为同义词。
【林前十四4】「说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。」
〔文意注解〕「说方言的，是造就自己，」真实的说方言，能够享受在神面前的一种狂喜状态，对说者自己的灵性多少会有帮助；而方言若没有翻译，别人就听不懂意思，当然得不到造就，所以只能造就自己。但这种造就与悟性无关，因他自己也不明白在说甚么(参14节)。
「作先知讲道的，乃是造就教会，」这是作先知讲道与说方言的第二个对比：作先知讲道是『造就教会』，说方言是『造就自己』。
使徒保罗已经在前面设下了基督徒行事的原则：凡事不求自己的益处，只求众人的益处(林前十24，33)；换句话说，凡事不求造就自己，只求造就人(参林前十23)。
我们应当根据上述基督徒行事的原则，来判定在人面前和在聚会中可否说方言和作先知讲道。；既然说方言不能造就别人，也就不符在人面前和在聚会中作这一件事，除非有人翻译方言；而作先知讲道既然能够造就教会，当然可以作，并且是应当作的。
〔话中之光〕(一)『说方言』乃为造就自己；但它并不是造就自己唯一的方法，其它如：真道、灵奶、祷告、先知讲道、服事主，甚至是日常生活的环境和苦难，也都能造就信徒。当时在哥林多教会中，『说方言』是相当普遍的，但保罗却对他们说：『我...不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的』(林前三1)，可见『说方言』对信徒属灵的造就极其有限。
(二)『建造教会』的恩赐(『造就』原文为建造)，首在『先知讲道』。因为先知乃是神的『先见』(撒上九9)，领先看见神的中心异象；先知又是神的『代言者』(先知的字义即代言者)，发表神的永远旨意；而这异象和旨意无他，正是丰满的基督，也就是教会建造的本质。所以使徒劝我们要『切慕作先知讲道』(39节)，以建造教会；若是轻看、贬低、甚至抹杀先知讲道，教会的建造将永无成就之日﹗
(三)『作先知讲道的，乃是造就教会。』这正合乎爱心的原则：以他人为中心，求众人的益处；所以这种恩赐是我们基督徒所该羡慕的(1节)。
【林前十四5】「我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道；因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。」
〔文意注解〕「我愿意你们都说方言，」『我愿意』含有『若是可行』和『但愿如此』的意思，但事实上并不能每一个人都说方言，因为『岂都是说方言的么』(林前十二30)这句话已经否定了都说方言的可能性。保罗正确的意思是：说方言能造就自己，凡是有益的事都不应该反对或禁止(参39节)，若有人得着圣灵所分赐说方言的恩赐，是值得别人为他们欢喜快乐的。
「更愿意你们作先知讲道，」保罗在这里的意思相当清楚，他对说方言乃消极地赞同，但对作先知讲道却积极地推动。我们读经应当读出其中暗示和隐含的意思，而不该抓住上一句消极且次要的话，大大地发挥，却将下一句积极且主要的话等闲看待。
「因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，」说方言若有翻译，便与作先知讲道一样，能造就教会。不过，方言是众恩赐中最后的一个恩赐(参林前十二8~10，28)，其对教会造就的程度，远不能与作先知讲道相题并论；况且，许多所谓的说方言和翻方言，其真实性相当可疑。
「那作先知讲道的，就比他强了，」无论就恩赐的等次(参林前十二28)，以及造就教会的功效而言，作先知讲道确实比说方言强多了。
〔话中之光〕(一)我们羡慕属灵的恩赐，其动机应当是为了造就教会，而不该是为了造就自己；任何自私的动机都不蒙神喜悦，反之，神尊重我们为着教会和众人所摆上的心愿。
(二)圣灵仍有可能虽己意将说方言的恩赐分给某些信徒，若有人得到这个恩赐，就要为着造就教会的缘故，求主也赏给同伴翻方言的恩赐；若没有人能翻，就当在会中闭口不言(参28节)。
(三)保罗在这里丝毫没有鼓励信徒说方言的意思，他只不过本着持平的态度将说方言的恩赐摆在该有的地位上；认真说来，保罗在林前十四章不但没有鼓励，反而对说方言给予诸多限制与约束。
(四)我里面的灵感会叫我亲近神，如同爱慕父母的小孩子；但灵感也会叫我神志清明，讲道清楚，叫我作一个分析条理、教授有方的教师。
【林前十四6】「弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或預言，或教训，给你们讲解，我与你们有甚么益处呢？」
〔文意注解〕「弟兄们，我到你们那里去，」保罗以自己作实例来说明说方言对教会的功效。
「若只说方言，不用启示，或知识，或預言，或教训，给你们讲解，」『启示』指把神的事向人揭露，是属启发性的教导；『知识』指对真理的认识，是属知识性的传递；『預言』原文与作先知讲道同字根(参1节)，是属讲道性质；『教训』原文与教师同字根(参林前十二28)，是属讲解性质。
「我与你们有甚么益处呢？」保罗说，他若只说方言，而不作这四件事中的任何一件，那么他到他们中间，对他们来说是一无用处的。说方言或许对使徒有益，但他情愿不在别人面前使用这恩赐。
【林前十四7】「就是那有声无气的物，或箫，或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹所弹的是甚么呢？」
〔文意注解〕「就是那有声无气的物，或箫，或琴，」『有声无气的物』指没有生命的东西；『箫、琴』是当时极为普遍、尽人皆知的乐器。
「若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹所弹的是甚么呢？」吹箫或弹琴的人，必须吹弹出某种韵律和节奏，才能令听众明白而欣赏；同样的，说方言若没有翻译，对听众就只是无意义的声音而已。
〔话中之光〕我愿作箫、作琴，让圣灵来吹弹；我更愿意得到别人的翻译，或自己悟性的领会，好叫我被吹出一个曲来，叫别人得到益处。
【林前十四8】「若吹无定的号声，谁能预备打杖呢？」
〔文意注解〕『号』指军队所用的号角；『号声』须有一定的讯号，全军才能依照指定而行止。说方言若没有翻译，就叫聚会呈现一片混乱，不能打属灵的争战。
〔话中之光〕(一)荒谬地滥说方言，有如发出没有分别的声调(7节)又如吹出『无定的号声』，既无意义，反叫人混乱。
(二)先知的职事，包括『造就、安慰、劝勉』(3节)，以及『启示、知识、预言、教训』(6节)；但这一切都必须以丰满的基督为一切的方向，确定的目标。若是不然，就会成为『无定的号声』，『向空说话』(9节)，使人无所适从；因此在建造教会的事上，也是毫无意义，毫无价值。
【林前十四9】「你们也是如此。舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是甚么呢？这就是向空说话了。」
〔文意注解〕「你们也是如此，」指人如同各种发声之物。
「舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是甚么呢？」『舌头』原文与方言同字；『容易明白』指说得一清二楚，能被人明白。
人说话原是转动舌头发出各种不同的声调，使成有意义的话语，叫听见的人能够明白；但若只有声音，而未赋予意义，便无人能知说的是甚么。
「这就是向空说话了，」『向空』意指向空气；全句意指根本就不是说给人听的，将在场的人都视如无物。
【林前十四10】「世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的。」
〔文意注解〕「世上的声音，或者甚多，」意指世界各国的语言种类繁多，俱各发出不同的声调。
「却没有一样是无意思的，」意指所有的语言都是在传达心意。
若是一个人要把他的意思传达给第二个人，必须用听的人所明白的话。一切的话都有它的意思。
【林前十四11】「我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。」
〔文意注解〕「我若不明白那声音的意思，」意指我们若听不懂对方说话的意思。
「这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人，」『化外之人』原指没有受过希腊语言教育的人，转指野蛮人，含有鄙视之意；说话旨在彼此沟通，若漠视对方是否明白自己说话的意思，而仍一味的说下去，简直无异没有受过文化熏陶的野蛮人。
【林前十四12】「你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。」
〔文意注解〕「你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，」意指你们既然是羡慕属灵恩赐的人。
「就当求多得造就教会的恩赐，」原文是『就当努力追求那在造就教会上更为超越的恩赐』，言下之意，指应当追求作先知讲道(参4节)。
【林前十四13】「所以那说方言的，就当求着能翻出来。」
〔文意注解〕「就当求着能翻出来，」这翻译方言的人，可以是别人，也可以是说方言者自己。
灵恩派的人按第2节强调方言是一种无人能听得懂，甚至于连自己也不能记忆和不能明白的舌音；但本节告诉我们，方言能够翻译出来，应当是一种有规则、能分辨的语言，否则，翻译方言的人若不是真的受圣灵感动，能分辨常人的耳朵所不能分辨的声音，便是胡乱翻译一通，自欺欺人，在神面前罪大恶极。
〔话中之光〕我们并不否认这说方言恩赐可能现今仍赐给人，但除非另有人拥有明白和翻译的恩赐，否则不可运用它。这是使用说方言恩赐的一个重要法则。
【林前十四14】「我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。」
〔文意注解〕「我若用方言祷告，是我的灵祷告，」『灵』乃是人接触灵界事物的机关。
「但我的悟性没有果效，」『悟性』指人魂里的心思，它的功用是给予人思考和理解力；『没有果效』指自己也不懂得在祷告甚么。
【林前十四15】「这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。」
〔文意注解〕「这却怎么样呢？」意指我该当怎么办。
「我要用灵祷告，也要用悟性祷告，」信徒要在灵里祷告(参弗六18；犹20)，也要透过心思将灵感用话语发表出来；我们若要作到这个地步，平时就要操练将心思放在灵上(罗八5原文)，灵与心思彼此合作，直到心意更新而变化(罗十二2『心意』与『悟性』原文同字)。
「我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱，」『歌唱』可分为诗章、颂词、灵歌三种(参弗五19)；诗章和颂词适用于用悟性歌唱，灵歌适用于用灵歌唱。
【林前十四16】「不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说『阿们』呢？」
〔文意注解〕「不然，你用灵祝谢，」『祝谢』指祝福与感谢，在此可能感谢的成分居多(参17节)。
「那在座不通方言的人，」『那在座』原文为『那占有一席之地者』；『不通方言的人』原文是『未受过教的人』，即对方言一无所知的人。
「既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说阿们呢？」『阿们』意指诚心所愿，是的，实在如此。
〔话中之光〕(一)聚会中的祷告、歌唱、祝谢、交通和讲道，都必须考虑到众人的感受如何，比方声音太小听不清楚，又如说些不合场所、莫名其妙的话等，都应极力避免。
(二)本节的话强烈证明，在聚会中会众要用『阿们』来与尽功用的人共鸣；许多教会团体习惯于安静肃穆，仅在祷告结束时轻轻地阿们一声，缺乏扶持聚会的融合感。
【林前十四17】「你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。」
〔话中之光〕(一)在聚会中，不仅作先知讲道该造就别人，连向主的祷告和感谢，也该造就别人。
(二)我们在教会中一切行动，都该有『造就别人』的灵。这正是林前十三章所说爱的原则――『不求自己的益处』(林前十三5)。
【林前十四18】「我感谢神，我说方言比你们众人还多。」
〔文意注解〕使徒保罗自从得救以后，即与主保持密切的交通，多次从主直接领受启示(参徒廿三11；林后十二1~4；加二2；弗三3~4；提后四17)，所以有可能是在魂游象外的情况下说方言，不过，都是在私下场合说的。
〔话中之光〕(一)专家的评论自然有其份量，因为他们是那类事物的经验者；我们若在属灵的事上缺乏经历，最好不要随便出意见。
(二)保罗虽然如此看重先知讲道，但他自己并不忽略说方言；他不但指明说方言的属灵价值在于『造就自己』(4节)，并且他自己在这方面也有丰富的经历――『我说方言比你们还多』。反过来说，他对说方言既有如此的认识和经历，却能这样重视先知讲道在建造教会这事上的地位；并且他自己也是一个何等伟大的『先知』。这教训我们，对于属灵的事，该有大的心胸和平衡的追求。根据一己的认识和经历，而重看这个，轻视那个，都是证明我们对基督的丰满还不够认识。
【林前十四19】「但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」
〔文意注解〕保罗在这里极其明显地贬低了说方言在聚会中的价值。
〔话中之光〕(一)万句方言，加起来还不如五句教导人的话；可见在聚会中，要紧的不是表现你如何属灵，乃是表现你如何看待别人。
(二)我们千万不要有一种心态，以说方言来量度别人的属灵程度；也不要以话语的长短来评估教会受益的程度。
【林前十四20】「弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。」
〔原文字义〕「心志」思考，判断。
〔文意注解〕「弟兄们，在心志上不要作小孩子，」意指不要像小孩子那样幼稚，缺乏思考和判断力。
「然而，在恶事上要作婴孩，」『恶事』在此指在聚会中炫耀说方言的恩赐，自以为高人一等，结果产生嫉妒与分裂；『婴孩』指纯真无邪。
「在心志上总要作大人，」『大人』指思想成熟，富有思考和判断力。
〔话中之光〕(一)过于强调一种恩赐，例如说方言，乃是灵性未成熟的表现。
(二)