哥林多前书第十一章
逐节详解
【林前十一1】「你们该效法我，像我效法基督一样。」
〔原文字义〕「效法」模仿，跟从。
〔文意注解〕本节应属于第十章的结语。
〔话中之光〕(一)若有人效法基督，我们就当效法他，使我们也成为效法基督的人。否则，我们就不该效法任何人。
(二)教会的牧者应该成为众信徒效法的榜样，却不要成为众信徒崇拜的偶像。在教会中事奉的最终目的，不是把人引到自己面前，而是引到基督面前。
【林前十一2】「我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。」
〔文意注解〕「我称赞你们，因你们凡事记念我，」保罗在该『称赞』的时候就称赞，该责备的时候就责备(参17节)，真诚又坦率，并且是对事不对人，值得吾人效法。
「又坚守我所传给你们的，」这话暗示哥林多教会在给使徒保罗的信上(参林前七1)，曾题到有关女人蒙头的事。女人蒙头想必是使徒保罗从前曾传给他们的教训。
〔话中之光〕(一)从前引导我们，传神之道给我们的人，我们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局(来十三7)。
(二)我们信徒对于主的工人，一面是要思念(『记念』)在他们身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的；另一面是要把它们付诸实行(参腓四9)，并且『坚守』。
【林前十一3】「我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。」
〔文意注解〕「我愿意你们知道，基督是各人的头，」注意，这里不是说『基督是教会的头』，所以不是指基督和教会的关系，而是指基督和『各人』的关系。圣经一面说基督为教会作万有的头(弗一22)，祂又是教会的头(参西二19；弗四15)，这些都是指祂作全体的头；而另一面说基督是各人的头，这是指祂是个别信徒的头。
『各人』按原文也可译作『各个男人』(every man)，故基督是各人的头，也可译作『基督是男人的头』。
「男人是女人的头，」在这一段论到蒙头的经文里(3~16节)，只题到『男人』或『女人』，而没有一次题到『弟兄』或『姊妹』，这是表示说：蒙头乃关系到男女在神创造里的安排，而不是关系到弟兄姊妹在基督里的地位。
男女两性在基督里的地位乃是平等的(参加三28)，但根据神在创造里的安排，男女两性的功用和角色是不一样的。男人的功用是作头，扮演基督的角色；女人的功用是作身体，扮演教会的角色(亦有谓女人的功用是作心，扮演人类的角色)。其实头与身体都不可或缺，并无所谓重要不重要，但各别的功用却是不同。『头』并不含有仗势欺压的意味，反而是保养顾惜身体(弗五29)，意指照顾、护理。
「神是基督的头，」注意，这里不是说『父是子的头』，这不是神格中三而一的父神和子神中的问题。这里乃是说到被神差遣来到地上，受神膏油，作神的『基督』的那一位，神和祂的关系的问题。
在神的行政里，神在宇宙中设立了三种不同的元首(头)――神是元首，基督是元首，男人是元首；换句话说，神设立基督作神的代表，又设立男人作基督的代表。这是神为了在世界上维持祂的见证，所作的安排。神是基督的头，但基督仍与神同等(腓二6)；故男人虽是女人的头，但男女仍是平等的。
〔话中之光〕(一)神在宇宙中所安排的次序是：神、基督、男人、女人。因此我们该学习：在教会中，每一件事都要照主的意思；在家庭中，每一件事都该尊重丈夫作头的权柄。
(二)『神是基督的头，』神安排基督降世为人，基督就紧紧以『人子』自居；这就是基督在神面前蒙头的实际。『基督是各人的头，』我们也该在凡事上，服于主的安排之下，才算尊重基督作头的主权。
(三)主说，『我与父原为一』(约十30)，这是指神与基督在服事工作上的合一；又说，『父与我同在』(约十六32)，这是指在工作中同工；并说，『父是比我大的』(约十四28)，这是指工作上的权柄。所以『神是基督的头，』这种权柄是建立在最亲密的交通和服事的搭配上的。基督与每一个相信祂的人之关系亦是如此。『基督是各人的头，』所有信徒都可以说，我主与我同在。我不是独自一人。我的主与我同在，但主比我大。我在祂的权柄下；祂常与我同在，并与我同工。
(四)男女平等是指在神面前都具有同等的人格与价值，这是毋庸置疑的事。但是男女两性在教会中却有不同的功用，因此其所负的责任和权柄(或权利)也有所不同。
【林前十一4】「凡男人祷告或是讲道(或译：说预言；下同)，若蒙着头，就羞辱自己的头。」
〔文意注解〕「凡男人祷告或是讲道，」『讲道』原文意指作先知讲道，就是为神说话。
「若蒙着头，就羞辱自己的头，」男人不许蒙头，因男人是代表基督。男人蒙头反而是承认说，各人不该在基督面前蒙头，基督反而该在各人面前蒙头，这是羞辱了自己的头。
【林前十一5】「凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。」
〔背景注解〕古时只有出家无男人的尼姑剃发；娼妓或被丈夫怀疑有淫行的女人不蒙头(参民五18)。所以不蒙头是妓女的标帜。剃发与不蒙头就是无男人与羞辱男人的表示。
〔文意注解〕「凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，」神特别要求这一件事，就是在女人祷告和讲道的时候，要她们蒙头。她们为着神到人面前去作先知讲道，或是为着人到神面前去祷告，凡与神有关系的举动，都得蒙头。
这里暗示女人在教会中可以祷告，也可以作先知讲道。一个女人若有恩赐，并听到神的呼召，她就有充分的权利去祷告、讲道。
「就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样，」女人祷告或讲道若不蒙着头，就是羞辱她的头，也就是羞辱了男人，因为她在教会中混乱了男女之间的性别。
『如同剃了头发一样，』这话也含示了女人剃发或剪发(参6节)，乃是一件可羞耻的事。
〔话中之光〕(一)女人蒙头的意义是说，我服在神的行政底下，我接受那一个地位。我绝不敢说，我蒙了恩典，我可以取消神的行政。我连想也不敢想，我反而接受这一个。基督如何接受神作头，各人也如何接受基督作头。照样，在代表上，女人也如何接受男人作头。
(二)蒙头的意思就是把头遮盖住，好像我没有头一样。在实行上，好像只有女人在教会中蒙了头。但在实际上，基督在神面前是蒙头的，各人在基督面前是蒙头的。
(三)神定规男人是女人的头，这是对作基督徒的女人说的。今天在不认识神权柄的日子当中，只有在教会里，主要求这样的事。所以，这个要求就变作是作不作基督徒的问题。说严重一点，如果你作不信的世人，主不会要求你蒙头；但你要作基督徒，就得顺服这个要求。
(四)神在教会里，要求基督徒接受神在行政上所定规的制度。神叫女人蒙头，乃是要把神的行政在地上彰显出来。女人的蒙头，不只为着自己，也是为着代表。为着自己，是因为我是女人。为着代表，是因为代表各人，也代表基督。
【林前十一6】「女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。」
〔文意注解〕「女人若不蒙着头，就该剪了头发，」保罗的意思是说，没有一个女人可以不蒙头，而把头发留在那里。女人如果不蒙头，就得把发剪掉、剃掉。
如果女人留长头发、不剃发，就是表示接受神对女人行政的命定；那么在祷告或讲道的时候，也应该接受神行政的命定，在长头发之外再加上蒙头。女人接受神的命定，不能只接受一半，而拒绝另一半。
神把女人的头用头发给蒙了(参15节)，所以接受神权柄的人，就应当再用东西把头发蒙了。如果你不蒙，倒不如把神所给你的都剪了。换一句话说，你如果接受神的，你就要加上你的。你如果不接受神的，你就要把神所给你的取消。
「女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头，」女人若觉得剪发、剃发是羞愧的，那就要蒙头。要嘛就剪发、剃发，否则就蒙头；二者之间，只能作一选择。不能既要留长头发，又不肯蒙头。
【林前十一7】「男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀；但女人是男人的荣耀。」
〔文意注解〕「男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀，」神是照祂的形像造人(创一26)，目的是要人彰显神并荣耀神；而神是先造男人亚当(创二7)，所以男人首先拥有神的形像和荣耀，在地上代表神。因此男人不应该蒙着头，以免把神的形像和荣耀遮盖住。
「但女人是男人的荣耀，」女人是由男人而出(参8节；创二22)，所以是男人的荣耀。而人的荣耀不应当在神面前显出来，所以女人应该蒙着头。同时，女人若不蒙着头，就不能显出男人是头。
〔话中之光〕(一)神造人的目的，是要人在地上彰显神的形像和荣耀；可惜人犯罪堕落了，变得有些像鬼的模样。今天神来拯救我们，就是要把我们恢复到起初的目的，所以我们作基督徒，要以彰显神的形像和荣耀为最重要的使命。
(二)『女人是男人的荣耀，』表示男人需要女人才能显出荣耀；没有女人的男人乃是有所亏缺。可见在这世上，女人不能无男人，男人也不能无女人(参11节)。
(三)『女人是男人的荣耀，』这话说出教会乃是基督的荣耀。教会不但是基督的丰满(弗一23)，教会也是基督的荣耀；因为丰满就是荣耀的内容，荣耀就是丰满的彰显。教会的内容就是基督的丰满，教会的见证就是基督的荣耀。
【林前十一8】「起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。」
〔文意注解〕「起初，男人不是由女人而出，」『起初』按原文应译为『因为』；人类的起源乃是由于神的创造，而神并不是先造女人，然后由女人生出男人，所以这里说男人不是由女人而出。
「女人乃是由男人而出，」神是先造男人，然后从男人身上取出的一根肋骨，造成一个女人，就是夏娃(创二21~23)，所以这里说女人乃是由男人而出。
【林前十一9】「并且男人不是为女人所造的；女人乃是为男人造的。」
〔文意注解〕「并且男人不是为女人所造的，」神造男人的目的，原不是为着女人，却是为着神自己的目的。
「女人乃是为男人造的，」女人的被造，目的是为着给男人一个配偶帮助他(创二18)。
〔话中之光〕(一)创造的时候，次序不同：女人是由男人而出(参8节)，并且是为男人造的。所以为创造的缘故，女人要顺服，也要蒙头。
(二)女人是为男人造的，若没有女人，男人就不完全。
【林前十一10】「因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。」
〔文意注解〕「因此，女人为天使的缘故，」撒但原为天使长，因要高抬自己与神同等而背叛神(赛十四13~14)。撒但堕落的时候，拖了三分之一的天使，一同堕落(启十二4)。换句话说，有一部分天使因不服神的权柄，而堕落了。因此，神有意借着原比天使微小的人(来二7)，作顺服的见证给天使看，表明神在祂所救赎的人身上得着了该有的荣耀。
「应当在头上有服权柄的记号，」今天女人蒙头，在头上有服权柄的记号，就是要作给天使看。它对堕落的天使，乃是一个最好的见证；对于没有堕落的天使，也是一个最好的见证。见证说，神在教会里得着了祂所要得着的。
〔话中之光〕(一)姊妹们在教会中蒙头是一件很美丽的事，这不仅是遵照神的教训，更是表明在神面前的顺服，承认神在宇宙中所安排的权柄次序(参3)。
(二)女人长发，乃是神的主宰(参15节)；女人蒙头，乃是人的阿们。所以女人若不蒙头，就是不阿们神的主宰，也就顶撞了神的主权。
(三)荣耀基路伯从天使长堕落为撒但，就是因为牠不服神主宰的安排(参赛十四12~15；结廿八16~17)，因此，女人蒙头是作相反的见证，来定罪牠，羞辱牠。
(四)蒙头是服权柄的记号。这权柄意谓着倒空自己，为着所爱的人，甘愿完全舍己(参弗五25)。一个女人一旦了解了这权柄的基础，她就会本着天性去顺服它。
(五)如果当年夏娃在头上有权柄，不自作主张，不好为头，或许可以避免陷在罪中(参创三6)。顺服神所安排的权柄，能给人带来属灵的益处。
(六)其实，在女人的头上有权柄的记号，对女人来说，躲在神所安排的权柄底下，不用女人自己出头，乃是一项最好的保护。
【林前十一11】「然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。」
〔文意注解〕「然而照主的安排，」『然而』说出蒙头不过是外面的见证，至于里面的事实，并不是这样呆板。在主的安排里面，绝不是男尊女卑，乃是互相依靠，彼此同等的。
「女也不是无男，男也不是无女，」意思是女人不能没有男人，男人也不能没有女人；女人不能说她比男人优秀与特殊，男人也不能说他比女人优秀与特殊。男女彼此尊重，互相扶助。
【林前十一12】「因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但万有都是出乎神。」
〔文意注解〕「因为女人原是由男人而出，」从被造的观点来看，女人之所以存在，原是为著作男人的配偶以帮助他。
「男人也是由女人而出，」从生育的观点来看，男人是借着女人出生的。
「但万有都是出乎神，」『万有』在此特指包括男人和女人，男女两性都是因着神的旨意而存在，也都靠祂而活，故此，都该从神的观点来看待自己在神手中的用处，顺服神对自己的安排。
〔话中之光〕(一)万有都是出乎神的，神造男女有祂的目的，且对男女两性有不同的安排。因此，没有一个男人可以骄傲，也没有一个女人可以自暴自弃；应当各在自己的岗位上，尽自己所当尽的本份。
(二)神造男造女，女人由男人而出，男人也由女人而出，这表示男女是平等的；然而女人蒙头的事是出乎神，是神给男女两性的分别。
【林前十一13】「你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头是合宜的吗？」
〔原文字义〕「审察」审判，判断，论断，分辨：「合宜」合理，理当，正当。
〔文意注解〕「你们自己审察，」保罗在此语带命令，要女人自己在神面前好好地判断蒙头这一件事。
「女人祷告神，不蒙着头是合宜的吗？」意指女人在诸如祷告这一类与神有关的事上，不蒙头的话，在神面前和在自己的感觉里，是否妥当呢？
【林前十一14】「你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？」
〔文意注解〕「你们的本性不也指示你们，」『本性』指人与生俱来的性情。
「男人若有长头发，便是他的羞辱吗？」当一个男孩子长大到开始有两性意识的时候，在他的里面自然会得出一个结论：男女在外观上最大的区别特征乃在头发，一般正常的男人是不留长头发的，以免被人误认为女性，因为男女不分，乃是一件羞耻的事。
【林前十一15】「但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。」
〔文意注解〕「但女人有长头发，乃是她的荣耀，」按照女人的天然性情，都喜欢有长头发，都以自己的秀发为荣。
「因为这头发是给她作盖头的，」『作』原文意指代替；全句意即这头发是给她代替盖头的。『盖头』原文意指头帕。
【林前十一16】「若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。」
〔原文字义〕「辩驳」强辩，争辩，争论；「规矩」惯例，风俗。
〔文意注解〕「若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，」『若有人想要辩驳，』并不是指人一般性的好辩，而是指人想要辩驳蒙头的问题；『我们』是指保罗和使徒们；『没有这样的规矩，』有两种意思：(1)指不容许对使徒的教训反驳，因为向来没有这种成例；(2)指不容许对女人蒙头的事加以辩驳。
「神的众教会也是没有的，」『神的众教会』就是当日已经在各地出现的众教会；全句意指众教会对此都是意见一致，全然没有辩驳的情形发生。
【林前十一17】「我现今吩咐你们的话，不是称赞你们；因为你们聚会不是受益，乃是招损。」
〔文意注解〕「我现今吩咐你们的话，不是称赞你们，」『吩咐』是命令；『话』原文为『这事』，指有关擘饼聚会的事；『不是称赞』即无可称赞，表示他们的情形有了毛病。
「因为你们聚会不是受益，乃是招损，」『受益』原文指更好；『招损』原文指更差。聚会的目的原是为了追求更好的属灵情形，但哥林多人的聚会反而带来更坏的结果。
【林前十一18】「第一，我听说，你们聚会的时候彼此分门别类，我也稍微地信这话。」
〔文意注解〕「第一，我听说，你们聚会的时候彼此分门别类，」『聚会』原文指聚在一处；『分门别类』指在教会里面发生分裂，分成几个不同的派别。
「我也稍微地信这话，」意指有几分相信。
〔话中之光〕(一)最令教会受到亏损的(参17节)，便是彼此分门别类，互相攻击；这叫基督的身体无法正常生长，不能建造，反受拆毁。
(二)保罗对关乎哥林多教会的传闻，虽然无法否认，却只『稍微』相信，意即只相信『一部分』。是的，我们对是非的传闻，不可完全忽略，但也不可完全相信。凡对传闻的话，取谨慎而超越的态度，才能避免被卷入传闻的漩涡中，也才能居在一个超然的地位，来解决传闻中所有的难处。这是众弟兄姊妹该学习的，尤其是教会中作首领者应注意的。
【林前十一19】「在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些经验的人显明出来。」
〔文意注解〕「在你们中间不免有分门结党的事，」哥林多教会分门结党，先以不同的领袖而分(参林前一12)，后以贫富阶层而分(参21节)。
「好叫那些经验的人显明出来，」『经验的人』原文指被试验过的人，或被称赞的人。当教会里面有分门结党的情形发生时，那些真心爱主、不肯与人附和的人，在这种你争我斗的情况中就被显明出来；因此，分门结党的事，对信徒而言，乃是一种的试验或考验，要验出我们实际的属灵状况。
〔话中之光〕(一)没有黑暗，就显不出光明的可贵；正常的基督徒乃是在教会异常的情况中，显明他们那作『中流砥柱』的功用。
(二)神许可教会中有难处发生，乃为将『那些被称许的人，显明出来』(原文意思)。哦，两千年来，教会中所有的难处，无论是内在的，还是外来的，都是厉害的『显明』。谁是真蒙主称许的，平安时看不出来；难处临到了，混乱产生了，得胜者见证的光辉，就越发照耀！在今日教会混乱的局面中，我们如何呢？
【林前十一20】「你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐；」
〔文意注解〕『主的晚餐』又称主的筵席(林前十21)，现代基督徒多称作擘饼聚会或圣餐，其实教会初期的『主的晚餐』，尚包括爱筵(参彼后二13；犹12)在内。
主的筵席，重在交通于基督的血和身体(参林前十16~17)，藉此我们得着享受；主的晚餐，则重在记念主(参24~25节)，藉此让主得着享受。
【林前十一21】「因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。」