羅馬書第八章
【羅八1】「如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。」這裏所說的不定罪，不是得赦罪的不定罪，乃是得脫罪的不定罪(參2節)，就是我們在自己裏面的不定罪(參羅七23~24)。原來我們因著自己不能勝過罪的律，倒被它擄去犯罪作惡，而在自己裏面定罪自己。
「如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。」『不定罪』在希臘文裏有兩個用法。一種用法是律法上的用法，繙作『不定罪』；還有一種用法是民間的用法，該繙作『無能』或『製肘』，英文作disable或handicap。按上下文來說，用民間的繙譯更清楚：『如今那些在基督耶穌裏的，就不再無能了』。
「沒有定罪了」(新譯)。不定罪，罪的權勢(律法)就沒有了；肉體既失去了幫兇，聖靈的工作也就開始了。―― 牛述光
「如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。」我們因信主，就以取得在基督裏的地位，因此，不管我們的罪是何等大，何等多，神一概都不定罪了！我們真該唱說，『不再定罪，何等希奇，我魂應當歡喜』(詩歌)！――《讀經指引》
「如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。」是的，神對一切人事物審判惟一的根據，就是看他與基督的關係。若不是出乎基督，若不能歸於基督，若沒有與基督聯合的，無論是人間的、世界的，甚至是宗教的、『屬靈的』，都不能不被神所定罪。――《讀經指引》
【羅八1~2】我們所以『不再無能了』，沒有別的緣故，是因為主耶穌基督給我們有拯救。這是主作的事，主的作法是以律勝過律。恐怕十個基督徒念羅馬八章二節，十個都是這樣念：『生命聖靈在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死。』這裏乃是說，生命聖靈的『律』，使我脫離罪和死的『律』。
【羅八2】「生命之靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」(原文)
生命之靈的律，乃是出於生命之靈的一個自然能力，自然功能，在我們裏面自然的有作用。生命之靈，就是神的靈在我們的靈裏。這靈既是屬生命的，就祂的律也必是屬生命的。所以生命之靈的律，也就是生命的律。一個律不一定是一個生命，但一個生命必定是一個律，有一個自然的能力和功能。一個生命越高，它的律就越強，自然的能力和功能也就越大。神的生命既是一個最高的生命，就這生命的律是一個最高的律，使我們脫離罪和死的律，就是脫離與神相反的東西。
神不止要救我們脫離罪的律，也是要救我們脫離死的律。我們所注意的是勝過罪，並不注意勝過死。勝罪是消極的，充滿生命是積極的。罪，叫我們與神隔絕；死亡，阻擋我們與神的交通。這裏給我們看見，惟有聖靈能賜生命。那裏沒有聖靈，那裏就沒有生命，那裏就充滿了死亡。
基督早已釋放我脫離了已往的罪，今天還必待聖靈在基督裏釋放我脫離罪和死的律；頭一個釋放是脫離罪刑，第二個釋放是脫離罪勢、罪權、罪力。―― 謝模善
基督在聖靈裏的拯救，乃是一個定律――『生命之靈的律』(原文)；說出這是何等穩妥，何等可靠！――《讀經指引》
我們認識並接納聖靈在我們生命中的工作有多少，就表示我們承認基督的主權有多少。
【羅八2】「因為生命之靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了」(原文)。勝罪，是要靠生命之靈的律，不是靠著自己的義。我們是把義和罪相對，生命和死亡相對；但是，神用生命勝死亡，也是用生命勝罪。罪和死是有分別的，但是，勝過罪和死，只用生命就夠了。
我們不止要看罪是個律，死是個律，並且我們還要看見生命是個律，聖靈是個律。後者的看見，比前者的看見，是一個更大的發現。人一看見罪是個律，就不再用自己的意志再作甚麼了；人一看見聖靈是個律，就要有一個大的改變，就不再想花力氣、花工夫，想幫聖靈的忙了。聖靈在我們身上，是自然而然的律，會使我們莫名其妙的過去，糊裏糊塗的得勝，就好像密度density稀，輕氣的律，很自然而然的勝過地心吸力的律。人的意志不作、不干涉的時候，律就彰顯。主的靈在我們身上作事的時候，不需要我們幫忙。勝過罪，是一點不花力氣的，都是律作的事。律叫我犯罪的時候，我沒有花力氣，律把我從罪中釋放出來的時候，我也沒有花力氣。
聖經裏沒有勝過罪的字眼，聖經裏只有從罪裏得著釋放。乃是生命聖靈的律，把我拖出來，脫離罪和死的律。罪和死的律還在那裏，但是對象不在了，它失去了作工的對象。
【羅八3~4】「神就差遣自己的兒子……在肉體中定了罪案，使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。」
「隨從聖靈是什麼意思呢？」這意思有兩方面：第一，這不是苦工，而只是一種行走而已。讚美神，當我隨從肉體去討神的喜悅時，我所招致的重擔和徒勞，現在轉變成為對「照著祂在我裡面運行的大能」（西1∶29）的信靠，是一種寧靜並安舒的信靠。這解釋了為什麼保羅在加拉太書中，將肉體的事和聖靈的果子，作了一個明顯的比較。
第二，「隨從」就是跟隨的意思。這裡所暗示的乃是順從。聖靈豈不是在引導我們嗎？所以隨從聖靈，就是在凡事上順服聖靈。從此以後，我們生活的主動權必須屬於祂。有一件事，是隨從聖靈的人所不能做的，那就是：他不能走在聖靈的前頭。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【羅八3，7~8】神既已判定，『肉體…就是神的對敵；因為不服神的律法，也是不能服。而且屬肉體的人，不能得神的喜歡』(7~8另譯)。所以祂『就差遣自己的兒子，成為罪之肉體的形狀…就在肉體中定罪了罪』(3原文)。當日掛在十字架的那一位，正是普世『肉體』的總和，說出神對肉體，已經全然絕望，只把所有的盼望，都寄託在祂兒子基督身上。神既如此，我們為何還對自己的肉體有所盼望呢？我們為何還不肯望斷一切，惟獨以基督作我們榮耀的盼望呢(來十二2；西一27)？――《讀經指引》
【羅八5】「體貼聖靈」。『體貼』更好繙作『思念』。思念是心思的作用。我們的心思是最能支配我們的。如果我們的心思思念別的事物，而不思念聖靈，我們就絕不能順著聖靈而行。我們要順著聖靈而行，我們就必須思念祂，體貼祂。
【羅八5~6】五節的『思念』是動詞，六節則改作名詞；『思念靈』最好繙作『靈的心思』。
這裏題到兩種心思，就是肉體的心思和靈的心思。『肉體的心思』是指著心思站在肉體這一面，受肉體管治說的。『靈的心思』是指著心思站在靈的一面，與靈合作，受靈管治，思念屬靈的事說的。
照原文可譯作：「因為隨從肉體的，意念肉體的事；隨從靈的，意念靈的事。肉體的意念是死，但靈的意念是生命和平安。」肉體的意念有一個特點，就是相信自己，就是甚麼都知道，甚麼都有把握。屬靈的意念也有一個特點，就是不相信自己，就是甚麼都不敢說，甚麼都是戰戰兢兢的。屬靈的意念是不受天然智慧的支配，只受神的命令的支配，一點沒有肉體的把握，一點不敢憑自己頭腦的看法，結果是生命平安。沒有死亡，滿了安息。
「體貼肉體的就是死；體貼聖靈的乃是生命平安。」我們若體貼自己肉體的喜好、享受，就必感到心靈裏的死沉、苦悶；我們若體貼聖靈的意思，順從聖靈的引導，就必覺得全人充滿生命、平安。這是基督徒最基本的功課，我們千萬要注意學習。――《讀經指引》
【羅八6】「體貼靈的，乃是生命和平安。」(原文)
生命是飽足，平安是安息。體貼靈，就是順服生命的感覺，結果會叫我們的生命得到餵養，心靈得享安息。否則，我們裏面就感覺虛空不足，若有所失，不安不妥，似有問題。
生命的感覺是飽足不虛空，剛強不軟弱，明亮不黑暗。平安就是裏面平和、舒適、妥貼、安息。
【羅八7】體貼肉體的人，就是那一個天然的人，那一個本來的人，生下來就是的那一個人，是不服神的律法，也是不能服的。
肉體向罪軟弱，向神卻頑強，與神為敵，不服神的律法，也是不能服；所以神已定它死罪，已釘它在十字架。―― 謝模善
【羅八8】「而且屬肉體的人，不能得神的喜歡。」這很明顯的說出，屬肉體的人也是在那裏要討神的喜歡。不過屬肉體的人雖然在那裏要討神的喜歡，結果卻是不能討神的喜歡。
【羅八9】「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」
神給你聖靈的恩賜，是根據祂兒子被高舉到天上這事實，這也是唯一的根據。如今主耶穌已經得著榮耀，而你們這些相信的人，仍未接受聖靈，這是可能的麼？可是有些基督徒對這事仍是迷糊不清的。我在上海認識一位元年青人，當他聽見並認識了關於得榮耀的基督，和祂澆灌的聖靈以後，就跑回家去，開始懇切禱告說：「主阿，我相信，我需要你聖靈的能力，主阿，你已經得著榮耀了，現在就將你的聖靈澆灌我！」跟著他停下來，更正他的禱告說：「噢，主，不是這樣！那完全錯了！」他又重新禱告說：「主耶穌阿，你我是在生命上聯合，並且阿爸父已經應許我們兩件事：你得著榮耀，我就得著聖靈。你已經得著榮耀了，假若我還沒有接受聖靈，那是不可想像的！主阿，我感謝你這奇妙的恩賜！」―― 倪柝聲《曠野的筵席》
「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」反過來說，人若是屬基督的，就必有基督的靈。一個得救的人，所得著最高恩典，就是聖靈住在他裏面。聖靈就是基督的靈；基督的靈也就是神的靈。神是在基督裏，基督又成為靈。
【基督的靈(羅八9)】
問：羅馬書八章九節：「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」這人得救否？
答：自然不得救。但是，凡相信主耶穌基督作救主的人，就是屬基督的；所以，就有基督的靈了。每一個得救的人都有基督的靈。―― 倪柝聲
【羅八12】「弟兄們，這樣看來我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。」我們人身體的工夫，總括來說，是分作三部分：一是補養，使人能以存活；一是生育，所以延長人類；一是保衛，可以保衛自己。這三件事當人未墮落之先，都是正當的，沒有罪惡攙雜在裏面。但是自從人犯罪，裏面有了罪性之後，這三者就成為犯罪的媒介了。就是因為要補養，所以世界就以飲食引誘我們。人類最初所受的試探，就是在食物這件事上。第二是生育，當人墮落之後，就變作人的情慾。至於人的自衛，罪掌權之後，身體的能力顯出它的剛強來，以圖自存；凡摧殘我們的安樂和舒服的，都在反對之列。人所謂的脾氣，所結的怒氣和紛爭的果子，也都是從肉體來的，也是屬肉體的罪。由自衛這件事，因為有罪在裏面主動的緣故，也不知道在直接和間接裏生出多少的罪惡來。
聖經沒有告訴我們說，肉體變作沒有了，不過說，我們不欠肉體的債，不要補滿肉體天然的要求而已。因為欠，是要還的；不欠，所以能管理自己。
【羅八13】「順從肉體活著必要死。」我們憑肉體活著，不只必要犯罪，並且必要死。因為罪是帶來死的，死是跟著罪的；那裏有罪，那裏也必定有死。罪是叫我們污穢，死是叫我們軟弱。軟弱到極點就是死。
這包羅萬有的靈，不斷將你放在十字架上。基督的死那殺死的效力，不僅僅是在十字架上；如果僅僅在十字架上，那麼在我們身上就沒有功效了。今天這殺死的功能，是在耶穌基督之靈裏。當這位靈在我們裏面運行時，十字架的殺死能力就要刺透我們這人，殺死我們裏面一切消極的東西。
這與羅六6剛好對起來。那裏是與基督同釘，這裏是藉著聖靈治死身體的惡行。釘死是基督成功的，治死是藉著聖靈作的。基督在十字架上所成功的，在我們身上，一件一件的，我們若肯順服，聖靈就要成功在我們身上。
【167．基督徒不論男女，均應稱為“神的兒子”抑應稱應“神的兒女”？（羅八章14一17節）】
我們習慣地說“我們是神的兒女”，是不合聖經真理的。我們無論男女，信那穌之後，便有了“神兒子的生命”，在屬靈的境域裏，我們都成了“神的兒子”，不能稱為“神的兒女”（14節）。中文聖經所譯“神的兒女”（16一17節），乃是錯誤的譯法。前文14節的“神的兒子”原文“兒子”一詞是HUIOS（utO（，惠阿斯），指有“兒子名份與承受權的兒子而言”。 16一17節的“兒子”一詞，原文是TEKNON（nxvov），指“與父親有生命關係”的“孩子”而言，但在“父子”關係上，這個“孩子”亦只能指“兒子”而非“女兒”（不過在一般社會上的用法，與承受權無關時，則有兒女的兩種意義）。因為保羅在下麵跟
著說“既是孩子，便是後嗣”（17節），“後嗣”一詞，便只能指“兒子”而言。
又，“後嗣”一詞，原文是指“占閘而得的義子”KLERONOMOS（XA刁pom＊吮）而言。
中文聖經有多處同樣經文，均應改譯為“神的兒子”，不應譯為“神的兒女”。
又，八章29節提及主那穌在許多弟兄中作“長子”，並未提及“姊妹”一詞。我們信主的人，不論男女，在主那穌裏都應稱為“弟兄”。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【羅八15】「所受的乃是兒子的靈，因此我們呼叫阿爸父。」我們所得到永遠的生命，乃是神兒子的生命；因此和神有一種最親密的父子關係。每當我們呼喊神為阿爸父時，心裏感到的榮耀、甜美，真是無法形容的！――《讀經指引》
【羅八15~16】人有了神的生命，就不只對於罪的方面有感覺，並且這一個生命對於神的自己也有認識。認識神是父，乃是這生命的感覺。人若只有道理的明白，而沒有碰著過神，他就怕神，他摸不著神，他不會覺得神的親近，他沒有神的兒女的感覺。他口裏雖能說天上的父，但是裏面沒有那個感覺。
【羅八16】「聖靈和我們的靈同作見證」(原文)。這說出聖靈不只居住在我們的靈裏，並且和我們的靈調成了一個，二靈調成一靈。
【羅八16~17】『兒女』是我們的身份，說出我們與神有父子生命的關係；『後嗣』是我們的福份，說出我們可以承受神的一切豐盛，尤其是最終的榮耀。這並非我們自己的幻想，乃是聖經所說明的，也是聖靈所印證的。――《讀經指引》
榮耀後嗣的身份乃是『神的兒女』，這說出只有神聖的生命，奧秘的聯結，才是進入榮耀惟一根基；一切血氣的、肉體的、人意的，在此均無任何地位(參約一12~13)。而榮耀後嗣的道路，卻是『一同受苦…一同得榮耀』。這說出只有十字架，才是達到榮耀的惟一道路。我們要真實享受後嗣的福份，就無法逃避十字架的死。在長子身上是如此，在眾子身上也無法例外，因為這乃父神永遠的命定。――《讀經指引》
將來的榮耀減去現在的苦楚，所餘下的榮耀太多，無法計算，所以今日的苦楚就不足介意了。―― 謝模善
【羅八18】使徒在十八節所題到的榮耀，原文是『正在來臨中要顯於我們的榮耀』。所以這榮耀並非一個時間性的突變，須要我們一直等待；乃是一個繼續增長的屬靈實際，是我們天天可以經歷的，不過到那日才達到完滿而已。事實告訴我們，何時我們真實經歷十架死的苦楚，何時我們就實在感到基督的榮耀。哦，如果我們真有這一個榮耀的啟示，我們的感覺，我們的『計較』(『想』的原意)，就要從身受的『苦楚』中，何等超脫出來，而能同樣誇勝的話，『就不足介意了』！――《讀經指引》
【羅八20】撒但背叛和人類墮落以後，萬有就服在虛空之下(意即失去它們當初的目的，沒有專一的趨向)。萬有今天服在虛空之下，等候神的眾子顯出來。
「服在虛空之下，」意思是不能達到被創造者原來的目的。――
牛述光
【羅八23】「我們…也是心裏歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」
我們今天雖然已經有了神兒子的生命，成了神的兒子，但神兒子的名分卻是我們在主再來的時候才得著的。這兒子的名分，就是我們的身體得贖，脫離舊造敗壞的轄制，而得著新造榮耀的自由。
保羅稱信徒為『有聖靈初結果子的』。根據摩西律法，以色列人要把地裏初熟之物，獻給耶和華(出卅四26)。這是一項實際行動，承認整個收成都屬於祂。
【羅八24】「我們得救是在乎盼望。」我們讀前後文，就知道這話不是指著我們靈的得救，乃是指著我們身體的得贖。我們身體的得贖，必須等到主再來的時候，才能得到，所以需要盼望。
【羅八26】「我們本不曉得當怎樣禱告。」
神給我們的禱告的答應，常出我們意外。我們求忍耐，神卻給我們患難，因為「患難生忍耐」(羅五3)。我們求順服，神卻給我們苦難，好使我們「因所受的苦難學了順從」(來五8)。我們求不自私，神卻給我們犧牲自己的機會，想念別人，為弟兄捨命。我們求能力和謙卑，神卻給我們撒但的苦害。我們「求主加增我們的信心」(路十七5)，神卻使我們遭難，逼我們比前更運用信心。我們求羔羊的生命，神卻使我們受逼迫，因為「祂像羊羔被牽到宰殺之地...不開口」(賽五十三7)。我們求溫柔，神卻給我們許多討厭和激怒的東西。我們求安靜，
神卻使我們每一根神經都緊張起來了，好使我們到祂那裏去尋求安息。我們求愛心，神卻放我們在最不可愛的人中，讓他們刺傷我們的心，因為「愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不求自己的益處；愛是不輕易發怒；愛是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息」(林前十三4~8)。
得勝和得安息的方法，就是直接從愛父的手中接受祂所給的每一個環境、每一個試煉，而享受其中互相效力的益處。―― 選
「聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。」這是祂在我們裏面，幫助我們最深、最主觀的一件事。『說不出的歎息』，不是祂說不出，乃是我們說不出，乃是我們『不曉得怎樣禱告』，不曉得怎樣說出我們裏面的負擔，所以就沒有說得出的話語，發表我們裏面所有的感覺。雖然如此，祂卻用說不出來的歎息，替我們禱告，使我們用歎息將我們裏面的負擔卸在神的面前，將我們裏面的感覺歎息出來，歎息在神的面前。
我們常因幼稚、軟弱而不會禱告，神卻差遣祂的聖靈來替我們禱告。而聖靈的禱告常是無言的歎息，其中含意超過千言萬語。所以真實的禱告，不在於話說得多(參太六7)；有時即便說不出話來，不過在主面前聲聲歎息，只要真是出於心靈深處，反更蒙神悅納。――《讀經指引》
【羅八26~30】父神為要把我們這在永世裏被預知、預定，又在時間裏被召來、稱義的人，模成祂兒子的模樣，達到基督豐滿的度量，就一面藉寶座差出的靈，照著寶座的心意而禱告；一面藉萬有的主、調配『萬有』(『萬事』另譯)而效力。哦，為著這榮耀的目標，三而一的神都『擺上』了，豈致不會成功？――《讀經指引》
【羅八27】「聖靈照著神祈求」(原文沒有『旨意』這字)。意思就是聖靈在我們裏面照著神來禱告，也就是神藉著祂的靈在我們裏面來禱告。
【羅八28】『萬』，在希臘文裏的意思是一切所有的。沒有一件事是忽然臨到我們身上的，我們沒有偶然的境遇。萬事，所有的事，都是神在那裏安排。到底那一件事要叫我們得著那一個益處，我們不知道；我們將要遭遇多少事情、得著多少益處，我們也不知道；但是有一件事我們知道：所有的事都叫我們得益處，沒有一件事不是叫我們得益處的。我們特別要看見的，就是神的安排要在我們身上造出聖潔的性格來。我們所遇見的每一件事情，都是有一定的價值的。但是，神在那裏作的時候，我們可能叫自己得益處，也可能攔阻那一個益處。這與我們的態度大有關係。我們如果是愛神的，那就一切出於神的都是使我們得益處的。我們遇見事情的時候，如果我們裏面不愛神，在神之外有自己的尋求、慾望、興趣，那麼神所要給我們的益處就要眈擱了。我們即使受了許多對付，但在靈裏並沒有留下甚麼東西。『你若認識神，愛是最短路程』。
「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。」這一節許多人都曉得。惟獨有一種人能得著益處，就是愛神的人。如果你不愛神，就恐怕沒有一件事給你效力。神沒有改變萬事，神乃是改變你的心。如果你愛神，就雖然萬事仍是那樣，卻於你有益處。有時我們一碰見甚麼，就覺得可怪，東也怪，西也怪。如果了愛，就都算不得甚麼了。即使環境叫你不滿意，如果你愛神，就都體有益處。
『萬』在希臘文裏的意思是一切所有的。萬，不只是十萬、百萬…我們不知道它有多少數目。所有的事，一切的事，都是神在那裏安排，為著要我們得益處。所以，沒有一件事是忽然臨到我們身上的，我們沒有偶然的境遇。從我們看來，我們遇見的事是千頭萬緒、雜亂無章；我們看不出裏面的意思，我們不懂得是怎麼一回事。但是有一件事我們知道，所有的事都叫我們得益處，沒有一件事不是叫我們得益處的。
『萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。』這話說出，在信主的人身上，一切遭遇都是萬有的主宰所安排的，為要叫我們得著屬靈的益處。所以基督徒不該承認『運氣』問題，更不該去作預測運氣(如算命、拆字等)，或碰運氣的事(如睹博、抽獎等)。――《讀經指引》
【羅八28~30】「旨意」原文可譯作『計劃』。
【羅八29】基督救恩的最高峰，就我們而論，是從『心靈因義而活』，達到『必死的身體又活過來』(10~11)，也就是『我們的身體得贖』(23)，全人從裏到外，從靈到體，都被『模成神兒子的形像』(29原文)；就神而論，祂藉著『長子』得著了『眾子』，合一個『兒子群』，也就是一個擴大的兒子，一個豐滿的兒子，一同顯在榮耀裏，使祂本性一切的豐盛，得到最完滿的彰顯。這就是神最終的心意。――《讀經指引》
【羅八31】「神若幫助我們，誰能抵擋我們呢？」是的，宇宙的神作我們的保障，我們還怕甚麼呢？還有甚麼比我們的神更強、更大呢？――《讀經指引》
【羅八32~39】在神永遠心意中，基督乃是：(1)模型(39)；(2)恩賜的中心(32)；(3)得勝的原因(37)；(4)愛的保障(39末句)。神先擺出榮耀的基督作模型，然後又以基督為中心賜給萬有(32『萬物』的另譯)為我們效力，要把我們模成基督的形狀；同時祂又以基督作我們愛的保障，保守我們在萬有的『模成』中，能夠得勝有餘，而達成神在我們身上完美的心意。哦，豐滿的基督，真是神旨意中的一切。――《讀經指引》
【羅八33】「神稱他們為義」。不是我們自己，也不是別人，乃是神自己稱我們為義。是那位惟一能定我們罪，也能赦我們罪的神，稱我們為義。
【羅八34】主耶穌不但為我們死，來拯救我們；並且祂復活升天之後，還在天上一直替我們代禱、祈求，哦，祂的愛真是完全，祂的救真是徹底！――《讀經指引》
【羅八35】「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？」
每一個信徒在這世上，都有他特別的經歷，特別的艱難，特別的環境。保羅的意思是無論你的問題是什麼，答覆總是基督的愛。你的難處就是有一百樣，解決這難處的，仍是基督的愛。也許有的信徒是遭遇患難，也許有的信徒是非常困苦，也許有的信徒是遇見逼迫，也許有的信徒是感受饑餓。還有赤身露體，危險，刀劍等等都來到，也不能使我們與基督的愛隔絕，因基督的愛，能解決這許多的事情。你們曾否知道許多的人被基督的愛抓住了，他就經過了許多人所不能經過的。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
哦！我們不要說是患難，是刀劍，只要人的面色有一點不好看，就立刻不覺得基督的愛了。――《得勝的生命》
卅五節所說的患難、困苦、逼迫、饑餓、赤身露體、危險、刀劍，以及卅八至卅九節所說的死、生、天使、掌權的、有能的、現在的事、將來的事、高的、深的、別的受造之物，正是前面廿八節所說，那藉以把我們模成神兒子形像的『萬有』。當聖靈調度這些臨到我們身上來模我們時，常會使我們感到太痛苦，甚至疑惑到神的慈愛。為此使徒必須加上這一段，說明神在基督裏的愛，絕不致因這些『萬有』而被隔絕。並且這不能隔絕的愛，正是一個保證，說明這一切臨到我們身上的，都是經神愛手量過，為要成全我們的。因此我們不必害怕聖靈的『模』，儘管將自己信託在祂愛的手中。――《讀經指引》
【羅八35，39】全部聖經，明顯的說到基督的愛，連此處一共只有三次(林後五14~15；弗三14~19)。其餘都是說到神的愛。實在說來，基督的愛也就是神的愛。卅五節是說「誰能使我們與基督的愛隔絕呢」？卅九節的結語是說「都不能叫我們與神的愛隔絕」。可見基督的愛與神的愛是二而一的了。
【羅八37】這裏的『靠著』，原文是『經過』的意思。這裏的意思，不是我們靠著主得勝，乃是我們經過主而得勝！不是我們用力量去靠祂，乃是我們從祂裏面經過。只要我們從祂裏面經過一下，我們就能得勝了。
在基督裏我們是得勝者――並且「得勝有餘了」。所以我們要在祂裏面站住。今天我們不必為勝利打仗，我們是因得勝打仗。得勝者乃是那些安息在神所已經賜給我們的得勝中的人。
「在這一切的事上，已經得勝有餘了！」是在這一切的事上，不是在這一切的事外。並且若按著原文直譯，應當作：『一切的事中』。是在這一切的事中我們都能得勝有餘。如果沒有這一切的事臨到，就用不著得勝了。許多人想，沒有患難、困苦、逼迫等等，就可以得勝了。但是，神的話是說，在這一切的事上，已經得勝有餘。是基督的愛叫你能勝過一切的患難、困苦、逼迫、饑餓、危險。基督的愛，是一個力量，叫你能勝過這一切。這些事都是苦的，但是因為嘗了基督的愛，就並不覺得苦。羅八章所說基督的愛是為著受苦的人的。
【羅八37】「然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。」
在基督裡我們已經是得勝者。既然如此，我們在禱告中再求得勝——除非每一句禱告都帶著讚美。這豈不是很明顯的放棄了我們基本上的得勝地位，而自取失敗麼？讓我問一問你：你曾否經歷過失敗？你曾否在盼望，總有一天你能夠剛強到使你得勝？如果你的情形是如此，那麼，我為你所獻的禱告，只能像使徒保羅為以弗所人所做的那樣。就是求神重新開啟你的眼睛，叫你看見，你與那位已經坐在神右邊的基督一同坐著，祂是「遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、和一切有名的。」（弗1∶20-21）在你周圍的困難也許沒有改變，獅子也許仍舊大聲的吼叫。但你無需再一次盼望去勝過它們，因為在基督耶穌裡，你在戰場上已經是得勝者了。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
「靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。」「得勝有餘！」並不是僅僅得勝，乃是得勝到一個地步，非但不輸，而且還攻陷敵陣，擄掠戰利品。我們如何可以「得勝有餘」呢？「得勝有餘」必須在一個受試煉、逼迫的處境中，方能得到。所有的試煉都是絕對必需的，試煉可以使我們的靈命堅固。這好比磁器上的畫，必須經過火燒，纔能永久存留；也像山嶺上的香柏木，必須經過疾風的搖動，纔會扎根更深。─―《更豐盛的生命》
真奇怪，攻擊我們的仇敵，反對我們的勢力，是我們進到神前的階梯。
正如鷲鷹坐在峭壁上，守望黑雲密佈的天空；雖然閃電穿上穿下，牠仍頂安靜的坐著，期待那將來的風雨。牠從不肯早一刻飛行的；牠必須覺到風雨已經爆發了，已經打到身上了，然後尖叫一聲，乘坐風雨而去。
這正是神要祂每一個孩子作的事 ─ 把黑雲當作火車，藉此得勝有餘。「得勝有餘」不單是把對方驅逐出去，並且還得到了許多掠物。
親愛的，你有沒有得到戰利品呢？當你進入苦難谷的時候，你有沒有帶著掠物出來呢？當毀滅臨到你的時候，你有沒有相信神必定使你出來的時候比進去的時候更豐富呢？「得勝有餘」就是從仇敵那裏把掠物奪來撥作己用。
孟博士瞎眼的時候說：「主啊，我從你手裏接受這盲眼的恩典。求你叫我用它鑄造你的榮耀，好使你來的時候得著滿足。」神果然藉他發明盲人所用的凸版文字，千萬盲人得讀神的話語，有許多竟因此蒙了救贖。─―
選
【羅八38~39】這許多的事，不能叫我們與神的愛隔絕，只有一個緣故，就是因為這愛是在基督耶穌裏的。
『我深信無論是…都不能叫我們與神的愛隔絕』，因為『這愛是在我們的主基督耶穌裏的』。神的愛原是永遠不變的，又有主耶穌作擔保，所以萬無一失；我們可以永遠安息在祂愛中，不再憂慮，不再驚怕。――《讀經指引》