罗马书第十五章
逐节详解
【罗十五1】「我们坚固的人，应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。」
〔原文字义〕「坚固」刚强；「担代」抬，拿，担当，肩负。
〔文意注解〕「我们坚固的人，」就是前一章里面『信百物都可吃』的人(罗十四2)；『我们』一词表示保罗将他自己也列入，因他『凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的』(罗十四14)。
「应该担代不坚固人的软弱，」『担代』就是『担当』别人的重担(加六2)的意思，不仅是宽容与忍耐，并且更进一步以爱心扶持与服事(加五13)；『不坚固人』即指『信心软弱的』人，他们只吃蔬菜(罗十四1~2)。
「不求自己的喜悦，」就是不以自己为中心，不为自己的喜好或益处。
保罗在下面2~4节用三个『因为』来解释为何我们不求自己的喜悦，可惜中文和合本漏译前后两个，仅在3节开头有『因为』：
(1)『因为』信徒务要叫邻舍得喜悦，得建立(2节)。
(2)『因为』基督一生也只求别人喜悦，经上所言(3节)。
(3)『因为』圣经教训我们，如此行就能生忍耐、安慰和盼望(4节)。
〔话中之光〕(一)若不先弯腰低下自己，就不能背负(『担代』的意思)别人；信心坚固的人若一直高高在上，不肯降卑自己，就不能担代别人的软弱。
(二)要担代别人，就须放下自己心里的负担(即放下心中的主见)，不求别人为我作甚么，只求把自己肩膀放低、放进来。
【罗十五2】「我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。」
〔文意注解〕「我们各人务要叫邻舍喜悦，」『邻舍』指相近的人，在此转指教会中的弟兄姊妹。
「使他得益处，建立德行，」原文无『德行』；教会中信徒相处，凡事应以不使别人跌倒、反叫人得着造就为考虑。
〔话中之光〕(一)基督徒的生活，是克己利人的生活；基督徒生活的目标，不是发扬小我，乃是成全大我。
(二)建造教会，是以爱心不是以道理，靠生命不是靠手段(弗四15~16)。
【罗十五3】「因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：『辱萡你人的辱萡，都落在我身上。』」
〔文意注解〕「因为基督也不求自己的喜悦，」基督降世为人，受尽人的误会、讥诮、藐视，但仍以神的美意为满足(太十一26)；祂说，人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人(太二十28)；临上十字架前仍祷告说，不要照我的意思，只要照你的意思(太廿六39)。祂完全不求自己的喜悦。
「如经上所记，」后面的经文引自诗六十九9。
「辱萡你人的辱萡，都落在我身上，」『你』指神；『我』原指受苦的义人，在此转指基督。保罗引用这句旧约经文来说明，主耶稣如何甘愿承受人们对神的敌意，这正是祂不求自己喜悦的左证。
〔话中之光〕(一)肉体的天性，总是只求自己的喜悦――合于自己的看法，顺乎自己的习惯，贪求自己的利益等。基督的性质，却是『不求自己的喜悦』――放弃自己的看法，反乎自己的兴味，不顾自己的利益等。
(二)活在只求自己喜悦的原则中，自然就彼此论断，互相绊跌；活在不求自己喜悦的原则中，自然就『彼此建立』(2节)、『彼此同心』(5节)、『彼此接纳』(7节)。所以教会的光景是否正常，乃在大家是否肯活在基督的原则中。
【罗十五4】「从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。」
〔原文字义〕「安慰」鼓励。
〔文意注解〕「从前所写的圣经都是为教训我们写的，」这是解释保罗为何引用旧约圣经的话来证明基督不求自己的喜悦，因为从前所发生的事写在圣经上，正是警戒我们这末世的人(林前十6，11)。圣经的价值，在于启示基督徒应有的生活。
「叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望，」意指叫我们因圣经中的教训，得以学效基督忍耐与受苦的榜样，因而得着安慰，并生发对基督和未来的盼望。
〔话中之光〕(一)圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事(提后三16~17)。
(二)患难(辱骂，参3节)生忍耐和安慰，而忍耐和安慰至终带来盼望(参罗五3~4；林后一4，10)。
(三)一个人越为别人、越舍己，好似痛苦，实则喜乐，因为最终在神前得着了盼望；反之，一个人越利己损人，好似快乐，实则痛苦，因为失去了盼望。
【罗十五5】「但愿赐忍耐安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，」
〔原文字义〕「安慰」鼓励。
〔文意注解〕「但愿赐忍耐安慰的神，」我们从圣经所生发的忍耐和安慰，其源头乃是神。
「叫你们彼此同心，」表示信徒能够合而为一，乃是出于神(约十七11，21~23；弗四3)。
「效法基督耶稣，」就是以基督耶稣为教会生活的榜样，以祂的心意为心意，而不是以道理知识为准则。
〔话中之光〕(一)信徒若要彼此同心，须能胜过相异之处，这便需要有忍耐和安慰，而忍耐和安慰乃是从神来的。
(二)『彼此同心』并不是说，信徒对道理和事物不可以有不同的看法，乃是说不坚持自己的看法，在爱心里顾到别人的益处，这就是效法基督耶稣。
【罗十五6】「一心一口荣耀神─―我们主耶稣基督的父！」
〔文意注解〕「一心一口荣耀神，」『一心』就是在里面都有同一的心意；『一口』就是在外面都说相同的话。若要说同一的话，必须先有同一的心意；若要有同一的心意，必须先以基督耶稣的心为心(参5节；腓二5)。
「我们主耶稣基督的父，」『父』着重在表示神是生命的源头，透过主耶稣基督叫我们得着祂的生命和性情。
〔话中之光〕(一)教会在世人中间最好的见证便是『一心一口』，因为这与巴别的光景恰好相反――言语彼此不通(创十一7)――世人因种族、语言、思想、观念等因素分而又分，信徒因有同一位主而合一。
(二)信徒最能荣耀神的就是『一心一口』，因为这是效法基督耶稣的结果(参5节)，叫基督耶稣在我们身上得着彰显(参约十七23)。
(三)你我惟有让基督耶稣在心里和口里作王掌权，想祂所要我们想的，说祂所要我们说的，才能达到『一心一口』的地步。
【罗十五7】「所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。」
〔文意注解〕「所以，你们要彼此接纳，」『所以』表示这是由前面几节圣经得出的结论；『彼此接纳』就是你接纳我，我接纳你。凭着我们的天然本性，实在很难彼此接纳，因为我们对道理的看法、自己心里所喜悦的事，都有很大的差异，但基督耶稣的榜样，叫我们能不求自己的喜悦，能放下一切，而彼此接纳。
『彼此接纳』表示不仅坚固的人要接纳不坚固的人(罗十四1)，而且不坚固的人也要接纳坚固的人。
「如同基督接纳你们一样，」照我们的光景，实在不值得基督接纳我们，但祂却为我们受了我们该受的辱骂(参3节)，甚至为我们死而复活(罗十四9)；祂就是这样无条件的接纳了我们。我们的彼此接纳也该如同基督接纳了我们一样。
基督的接纳就是神的接纳(罗十四3)；基督所接纳的，也就是神所接纳的。凡神和基督所接纳的，不管信心的程度如何，也无论对道理的看法如何，以及属灵事物的作法如何，即或是彼此之间有很大的差异，都要互相接纳。
「使荣耀归与神，」这话有两个意思：(1)信徒要彼此接纳，才能荣耀神；(2)信徒彼此的接纳，必须如同基督的接纳一样，才能荣耀神。
【罗十五8】「我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，」
〔原文字义〕「真理」真实，真诚，诚实，信实，实际。
〔文意注解〕「我说，基督是为神真理，」基督降世为人所成功的一切，都是为着表明神(约一18)，将神的真实和信实表露无遗。
「作了受割礼人的执事，」『受割礼人』指犹太人；『执事』就是服事他们的用人。主耶稣在世时，以服事犹太人为主要使命(参太十五24)。
「要证实所应许列祖的话，」『应许列祖的话』指神对亚伯拉罕、以撒、雅各所作的应许。基督作了犹太人的执事，证实神对他们列祖的应许，也藉此显明了神的真实和信实。
【罗十五9】「并叫外邦人因祂的怜悯荣耀神。如经上所记：『因此，我要在外邦中称赞你，歌颂你的名；』」
〔文意注解〕「并叫外邦人因祂的怜悯荣耀神，」基督不仅作犹太人的执事，同时也惠及外邦人(真受割礼之人，参罗二26；西二11)；前者是为着显明神的信实，后者是为着显明神的怜悯。
注意，这是在短短的四节经文中，第三次提到『荣耀神』。
「如经上所记，」后面的经文引自撒下廿二50；诗十八49。
「因此，我要在外邦中称赞你，歌颂你的名，」『我』指大卫和他的后裔，就是受膏者(撒下廿二51；诗十八50)，广义指犹太人，狭义指基督；『你』指神。这是证明外邦人也参与犹太人之列，一同称赞、歌颂、荣耀神。
【罗十五10】「又说：『你们外邦人当与主的百姓一同欢乐；』」
〔文意注解〕「又说，」后面的经文引自申卅二43。
「你们外邦人当与主的百姓一同欢乐，」『主的百姓』指犹太人。
【罗十五11】「又说：『外邦阿，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞祂！』」
〔文意注解〕「又说，」后面的经文引自诗一百十七1。
「外邦阿，你们当赞美主；万民哪，你们都当颂赞祂，」『万民』就是万国的民，也就是指外邦人。
【罗十五12】「又有以赛亚说：『将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的；外邦人要仰望祂。』」
〔文意注解〕「又有以赛亚说，」后面的经文引自赛十一10。
「将来有耶西的根，」『耶西』是大卫王的父亲(太一6)，在此乃代表犹太人。基督一面是耶西的后裔，是出自耶西的；另一面也是『耶西的根』，是犹太人这株被伐倒的大树，得以重新发芽生枝结实的寄望所在(参赛十32~十一1)。
「就是那兴起来要治理外邦的，」本句的旧约原文为：『立作万民的大旗』，意即被举起来作为恩待外邦人的记号；保罗在此按意思引申基督就是那兴起来要作全世界的救主，外邦人也要来向祂屈膝。
「外邦人要仰望祂，」本句的旧约原文是：『外邦人必寻求祂』；『仰望祂』就是『寻求祂』，以祂为无望之中的盼望，无助之中的拯救。
〔话中之光〕基督作执事，将犹太人和外邦人联在一起(参8~11节)，祂是万有的主(徒十36)，又是万人的救主(提前四10)；我们若真是尊祂为大，就必须接纳所有与我们不同的信徒。
【罗十五13】「但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望。」
〔原文字义〕「诸般」一切，凡，多种多样。
〔话中之光〕(一)许多信徒缺少喜乐和平安，乃是因为不认识他们所信的神，不只是救赎人的神，也是使人有盼望的神。神不只关心我们将来的归宿，神也关心我们今天的生活。
(二)神是使人有盼望的神，所以为我们设计了每日有早晨，每周有主日，每月有初一，每年有元旦，好让我们有新的开始、新的盼望。
【罗十五14】「弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。」
〔文意注解〕「弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，」『满有良善』是指因信主而在新生命中所含有的良善神性。
「充足了诸般的知识，」是指因过正常的教会生活而学习得来的属灵知识。
「也能彼此劝戒，」是指作为主的信徒所必然会有的爱心表现(参来十24)。
【罗十五15】「但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因神所给我的恩典，」
〔文意注解〕「但我稍微放胆写信给你们，」『你们』就是在罗马的信徒；因罗马教会不是保罗所创建的，所以他写信给他们在感觉上比较受拘束，需要稍加壮胆。
「是要提醒你们的记性，」直到写信之时，保罗从未去过罗马(参罗一11)，但他认识不少在罗马的信徒(参罗十六章)，因此相信他们必定已经风闻过他，而且在本书信中，保罗也已简略地作了自我介绍(罗一1，5，11~15；九1~3；十一1，12)。
「特因神所给我的恩典，」表示保罗作外邦人使徒的职份乃是出于神的恩典(加二9；弗三8)。
〔话中之光〕(一)我们的服事必须借着神的恩典才能有所成就；神的工作必须靠神所供应的资源才能作。
(二)事奉的能力，并不在乎我们的刚强或软弱，乃在乎我们有没有支取够用的恩典(林后十二9~10)。
【罗十五16】「使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。」
〔原文字义〕「仆役」在圣所里服事的执事(来八2)；「祭司」献祭的人；「献上」献祭的行为；(以上三词，在原文皆与献祭有关)。
〔文意注解〕「使我为外邦人作基督耶稣的仆役，」保罗是基督耶稣亲自向他显现，并托付向外邦人传道的使命(徒九15；廿二21；廿六18)。
「作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，」保罗作基督耶稣的仆人，主要事奉是传福音给外邦人；并且他这一种的事奉，就是『作神福音的祭司』，将传福音所得的外邦人，当作献给神的祭物。
「因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳，」外邦人在犹太人的眼中，本为污秽不洁的(参徒十一8~9，18)，但因着圣灵的工作，得以被分别为圣，成为神所悦纳的祭物。
本节说明了基督徒事奉的七大要素：
(1)事奉的原因，是神的恩典『使我』(参15节)。
(2)事奉的内容，是神的福音。
(3)事奉的身份，是作基督耶稣的仆役和神的祭司。
(4)事奉的对象，是外邦人(不信的人)。
(5)事奉的工作，是得着外邦人，使成圣洁，献上为祭。
(6)事奉的凭借，是圣灵。
(7)事奉的目标，是蒙神悦纳。
〔话中之光〕(一)今天我们都是基督耶稣的仆人(罗十四4)，也都是神的祭司(彼前二9)；我们服事的目标，乃是为主、为神得着不信的人。
(二)祭司乃是站在神与人中间，一面把神带到人面前，一面也把人带到神面前。为此，我们为神向人传福音、作见证，得着人归向神。
(三)新约祭司的职分，较比旧约更为广阔，甚至连传福音也包括在内。保罗不但说他是神特派作福音的使徒(罗一1)，也说他是『福音的祭司』。这福音的祭司，一面代表神，把神丰满的儿子，当作福音送给人；一面又把藉福音所生的蒙恩者，当作圣洁的祭物献给神。哦，这职分何等荣耀！
(四)许多基督徒很注重献祭这一件事，但却很少注意究竟所献的祭是否蒙神悦纳(参利十1~3)。
【罗十五17】「所以论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的。」
〔文意注解〕「我在基督耶稣里有可夸的，」从本节至21节，是讲到保罗在外邦人中间传道的成就；但他所夸的不是他自己，而是基督和圣灵如何使用并加力给他，使他得以完成事奉工作。
【罗十五18】「除了基督藉我作的那些事，我甚么都不敢提，只提祂藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服；」
〔文意注解〕「使外邦人顺服，」保罗的主要使命，就是使外邦人信服真道(罗一5)。
〔话中之光〕(一)保罗虽然智能充足，学问渊博，尚且除了基督藉他作的事，不敢有任何夸口；何况我们各方面比保罗都差得很远，更不可以自己的聪明、智慧来夸口；若要夸口，只可指着主耶稣夸口(参林前一31)。
(二)基督徒是神手中的工具，不是神的代理人；我们的事奉若有甚么成就，都要归功于神自己。
(三)我们若想为主作工，必须等候圣灵的能力(路廿四49；徒一8)。
(四)『若有人全心全