罗马书第十一章
逐节详解
【罗十一1】「我且说，神弃绝了祂的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。」
〔文意注解〕「神弃绝了祂的百姓吗？」『弃绝』指全然弃绝；『祂的百姓』指以色列人。希腊原文的句型表示答案乃是否定的。
「因为我也是以色列人，」保罗以他自己为例，证明并未完全弃绝以色列人；在已过的历史中，虽然大部分以色列人顽梗不肯接受神救恩的安排，但他们当中一直都有少数相信主的『余民』(罗九27)。
「亚伯拉罕的后裔，」以色列人诉说家谱往往推至亚伯拉罕(参太一1；林后十一22)。
「属便雅悯支派的，」『便雅悯支派』乃以色列十二支派之一(参民一36；启七8)；保罗出身便雅悯支派(腓三5)，得救以前的名字『扫罗』，乃与便雅悯支派中一位出众的人物扫罗王同名(徒十三21)。
〔话中之光〕(一)保罗是一个最好的证人，说明一个忠诚的犹太人，可以同时是个委身的基督徒。
(二)主喜欢我们以自己的身份为祂作见证，我们不要以作一个中国人基督徒为耻。
【罗十一2】「神并没有弃绝祂预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亞是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人说：」
〔背景注解〕在先知以利亞的时代，当时的以色列王亚哈，娶外邦女子耶洗别为妻，为外邦偶像巴力建庙筑坛(王上十六29~32)。耶洗别甚且杀害耶和华的众先知，幸有敬畏神的王家家宰俄巴底私藏了一百个先知(王上十八4，13)。后来先知以利亞奉神的命到迦密山上，和事奉巴力的四百五十个先知决胜负，结果以利亞单独一个人击败了巴力的众先知，并把他们全都杀了(王上十八20~40)。王后耶洗别差人告诉以利亞，发誓必要杀他报仇(王上十九2)。以利亞逃到何烈山的一个洞中，耶和华神问他在那里作甚么；以利亞回答说，『以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人』(王上十九8~9，13~14)。神就对他说，『我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的』(王上十九18)。
〔话中之光〕(一)『神并没有弃绝祂预先所知道的百姓。』这句恩言何等安慰了我们！我们是凭神的预知而被神预定的(罗八29)，所以无论我们的光景多软弱，神也必不弃绝我们；正如神永不弃绝那一直顶撞祂的以色列人一样。
(二)尽管人有时会堕落到一种光景，似乎是『可弃绝』的，但如果从神那面来看，我们就会发现在神根本就没有『弃绝』这意念；神对人的自甘堕落会发怒，甚至予以『管治』，但祂却不弃绝祂所拣选的人。
(三)大先知如以利亞，仍有可能误会神的心意而控告祂的百姓；我们是甚么人，怎么可以自认为别的基督徒都离开神的心意，惟有自己(或自己的团体)才蒙神保守！
【罗十一3】「『主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。』」
〔原文字义〕「命」魂。
〔话中之光〕(一)当神的子民在基督徒生活中感到孤单时，撒但就高兴。
(二)不要以为别人都不爱主，只有我一个人爱主。世界上爱主的人多的是，只不过自己不知道而已。
【罗十一4】「神的回话是怎么说的呢？祂说：『我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。』」
〔原文字义〕「巴力」主人，拥有者(巴力是腓尼基人和迦南人主要偶像的名称)。
〔文意注解〕「我为自己留下七千人，」这『七千人』可看作以利亞时代以色列人中敬畏神的余民；保罗引用这事迹来证明，每一个世代都有神因祂的恩典为自己保留的余民。
〔话中之光〕(一)神的回话告诉我们：(1)神绝不喜欢我们控告弟兄；(2)无论我们的情况多软弱，神却永不忘记我们对祂那一点的忠诚。
(二)即使在人们普遍离开真道的时代，神总有一些持定向祂效忠的人。
(三)神作事一直都照着祂的旨意，『我为自己』――祂保守我们也是为着祂自己，而不是为着我们。
(四)我们信徒不要一直注意自己的软弱、失败和渺小，而要注视(focus on)我们神的伟大。我们若看环境和自己，就会觉得『只剩下我一个人』；但我们若转眼看神，就会认识神为祂自己『留下七千人』。
(五)人所看见的是『我一个人』(3节)，却没有看见『七千人』；神没有回答人所看见的，神却给人指点他所没有暗见的。求神开我们的心眼，叫我们能看见神所要我们看见的属灵事物。
【罗十一5】「如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。」
〔原文字义〕「余数」剩下的数目。
〔背景注解〕『余数』一词有旧约的背景。以色列人屡屡背道犯罪，虽经神常予警告，终不悔改。故神将他们分散在外邦列国中，只有少数人得以回归(参耶三14；亚十三8)。这些少数回归的人就叫作『余数』。
〔文意注解〕「照着拣选的恩典，」指以色列人中之所以有相信主的余民存留在世，并非因他们的善工，乃是因神拣选的恩典。
「还有所留的余数，」『余数』原文在新约里仅在这里出现一次，它和罗九章的『余数或余种』(罗九27，29)不同字，但这三个字都具有『余民』的意思。正如在以利亞的时代一样，历世历代虽然背道的情形很普遍，但仍有忠心的犹太人余民存留在世。
〔话中之光〕(一)神历世历代在祂子民中所作的工，总是根据『余数』的原则，例如：全世界都败坏了，神只拣选挪亚一家八口(创七1)；又如：在巴别塔的事件之后，神只呼召亞伯兰(创十二1)。
(二)世界的原则是『少数服从多数』，教会的原则是『进去灭亡门路的人多，找到永生门路的人少』(太七13~14)，『被召的人多，选上的人少』(太廿二14)。
(三)信徒千万不要根据人数的多寡来定规所站的立场，因为清楚神的旨意、站住正确立场的人往往只是『余数』；所以当我们要决定一件事时，不要看外面的人群，乃要看里面的主。
(四)不要与多数醉生梦死的人追求世俗享乐，乃要与少数清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平(提二22)。
(五)既称为『余数』，便表示神的心意仍未完全放弃其余的『整体』；故此我们属神的人应当体贴神的心肠，努力传福音、传道作工，也竭力为众人祷告，盼望能挽回局面。
(六)在恩典的里面有一个事实：蒙恩的人都是少数的。
(七)实在说来，基督徒中间的得胜者也是少数的，并且是个别向神负责而取得的身分和地位；若有人教训基督徒说，只要加入他们的教会团体，就可以自动成为得胜者，这是不符圣经的真理的。
【罗十一6】「既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。」
〔话中之光〕(一)神记念人，不是根据人外面的行为，乃是根据人里面的所是。
(二)我们得救后若要继续蒙恩典，秘诀乃在于站稳在恩典中(罗五2)；我们要凭着恩典而活，千万不要靠自己的行为去讨神的喜悦。
【罗十一7】「这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗不化的。」
〔原文字义〕「顽梗不化」使之硬化，使成为无反应，失去感觉的硬瘤(原文意即因一直抵抗重复的外来刺激，而产生一层厚皮)，瞎眼的。
〔文意注解〕「以色列人所求的，」指『律法的义』(罗九31)；他们凭着行为追求在神面前称义的地位(罗九31~32)。
「他们没有得着，」『他们』并不是指全体以色列人，而是指『追求律法的义』的以色列人。
「惟有蒙拣选的人得着了，」『蒙拣选的人』指以色列人中得救的余数(罗九27)，亦即那些照着拣选的恩典所留的余数(参5节)。
「其余的就成了顽梗不化的，」『顽梗不化的』指那些不肯听从福音(罗十16)，向神悖逆顶嘴(罗十21)的以色人；他们因为拒绝信主之法(罗九31~32)，所以神使他们对属灵的真理变得迟钝，一直顽梗不化。
〔话中之光〕(一)我们如果一次、两次不顺从圣灵的感动，结果也会变成顽梗不化，对圣灵的引领失去感觉。
(二)那些重复地拒绝接受神带领的人，会刚硬到一个地步，甚至不能对神作出响应。
【罗十一8】「如经上所记：『神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳掋不能听见，直到今日。』」
〔原文直译〕「…神给他们昏睡的灵，…」
〔原文字义〕「昏迷」对尖物之刺入无反应，麻木。
〔文意注解〕「如经上所记，」下面的话按意思综合引自赛六10；廿九10；申廿九4。
「直到今日，」指犹太人在灵性上的迟钝，从以利亞时代开始，一直延续到新约时代。
〔话中之光〕(一)何时我们对自己有了把握，靠自己的行为有所追求，而不靠恩典，何时就成为顽梗不化(6~7节)。我们一旦落到这个地步，神就给我们昏睡的灵，叫我们不能再有新的开启，不能有新的看见。
(二)黑暗，乃是我们最大的难处；撒但最大的工作，就是弄瞎我们人的心眼，叫我们看不见基督的光(林后四4)。
【罗十一9】「大卫也说：『愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。』」
〔文意注解〕「大卫也说，」9~10节的经文引自诗六十九22~23；那里的话原是大卫指着他的敌人说的，保罗借用来描述神使人顽梗不化的后果。
「愿他们的筵席，」『筵席』指快乐欢聚享受的地方。
「变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，」『网罗』是为捕捉飞鸟；『机槛』是为捕捉野兽；『绊脚石』是绊跌人的石头。这里意指化喜乐为灾祸。
「作他们的报应，」犹太人只重外表，不从心里信神，招来被弃的报应。
〔话中之光〕快乐享受的筵席，竟然变为灾祸；正如当日以色列人在旷野里，『坐下吃喝，起来玩耍』，招致『一天就倒毙了二万三千人』(林前十7~8)。今天有些教派在聚会中的作法，名为『享受主』，实际是魂的放肆，小心！
【罗十一10】「『愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。』」
〔文意注解〕「愿你时常弯下他们的腰，」『弯腰』表示眼睛只能见到地面和见到自己，而看不见前面和天上。
〔话中之光〕人若敌对神的计划，便会继续不断地眼睛昏蒙、弯腰曲背。
【罗十一11】「我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。」
〔文意注解〕「他们失脚是要他们跌倒吗？」『失脚』原可以重新站起来；『跌倒』却含有永远毁灭的意思。二者是有分别的。
犹太人在基督这绊脚石上失脚(罗九32)，但没有跌倒。
「他们的过失，」指犹太人拒绝福音，错失了他们得救的机会。
「要激动他们发愤，」『激动…发愤』原文是一个字，指惹动愤恨，触动怒气(罗十19)，激起妒羡。但这里不是从坏的意义使用此字，而是说，因外邦人得着救恩，可以激励犹太人学效他们。
〔话中之光〕(一)按照神作工的法则，任何神的子民若不顺从神的旨意，祂就会把他们暂时丢在一边，另外兴起一班人来执行祂的旨意，所以我们今天必须谨慎，务要继续不断的行在神的旨意中，以免被丢下。
(二)基督徒若真的享受因信而有的属灵福气，也会引起不信的人羡慕。
【罗十一12】「若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足；何况他们的丰满呢？」
〔原文字义〕「缺乏」缺点，减数，错失。
〔文意注解〕「天下的富足，」相当于下面所述『外邦人的富足』，指信主的外邦人已得到丰盛的恩典，这是因犹太人拒绝福音之故，犹太人的拒绝促使使徒转到外邦人中去传福音(参徒十三46~48；十八6)。
「他们的缺乏，」相当于前面所述『他们的过失』(参11节)，但更重在指由于此过失所招来的损失。
「何况他们的丰满呢？」『何况』指必定会给外邦人带来更大的富足。『丰满』在原文与外邦人的数目添『满了』(25节)同字，故『他们的丰满』指以色列全家得救(参26节)。
【罗十一13】「我对你们外邦人说这话；因我是外邦人的使徒，所以敬重(原文是荣耀)我的职分，」
〔文意注解〕「我对你们外邦人说这话，」这封信是写给罗马教会的，那里有不少的外邦人信徒，故说是『对你们外邦人』；今天仍在向我们全世界的人说话。
「因我是外邦人的使徒，」保罗得救时，主已经指明他『要在外邦人…面前宣扬我的名』(徒九15；加一16)。后来耶路撒冷教会的柱石雅各、矶法、约翰因看见了主对保罗的托付，乃鼓励他往外邦人那里去作工(加二7，9)。故此，保罗自称他是『外邦人的使徒』(参罗一5；加二8；提前二7)。
〔话中之光〕(一)不管主所托付给我们在教会中的职分是大或小，我们都必须敬重，尽力服事。
(二)我们要学习保罗的榜样：该说的话，就大胆的说，而且根据他的身份和职责，为着荣耀他的职分，把神的心意说出来。我们说话不要一味地顾到别人的感觉，在外面讨人的喜欢。
【罗十一14】「或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。」
【罗十一15】「若他们被丢弃，天下就得与神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？」
〔文意注解〕「若他们被丢弃，」『丢弃』与『弃绝』(1~2节)不同；『丢弃』是指暂时被神摆在一边，『弃绝』是指被神撇弃。这里是说神将大部分的犹太人暂时摆在一边，为的是要使救恩临到外邦人。
「天下就得与神和好，」与『天下的富足』(参12节)意思相似。
「他们被收纳，」与『他们的丰满』(参12节)意思相似。
「岂不是死而复生吗？」保罗写这句话，很可能在他的心目中浮现《路加福音》中浪子回头故事里那父亲所说的一句话：『我这个儿子，是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来』(路十五24，32)，用来表明犹太人的归信，在我们天父的心中，其快乐只有死而复生一事可以相比拟。
〔话中之光〕(一)『死而复生』乃灵性一切富足之源，使我们得以享受在基督里所有的丰富。
(二)能够挽回一个在迷失路上的人，岂不也是使他死而复生吗？
【罗十一16】「所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。」
〔文意注解〕「所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了，」本句引自民十五17~21。以色列人在每年收割时献上初熟麦子作为举祭，代表将所有的收成都献给神；献时把初熟麦子磨成面团作饼当作举祭献上，这样就使其余的面团(全团)都圣洁了。
『新面』初熟之物，在此指以色列人的列祖(参28节)，他们是最初以信心蒙神悦纳的人。『全团』指全体犹太人。
『全团也就圣洁』并非所有犹太人都是义人(即得救的)，但神会信守对他们的应许(参罗三3~4)。以色列人虽然现在暂时遭神拒绝，但保罗预见到她的未来将会全面改观(参26节)。
「树根若是圣洁，树枝也就圣洁了，」本句与上句是平行对称句子，故『树根』与『新面』同义，『树枝』与『全团』同义。
〔话中之光〕(一)饮水思源；以色列人的列祖率先建立了与神正常的关系，可以说救恩是从以色列人出来的。
(二)我们基督徒若在灵性上有甚么成就，多少是从属灵的前人承受了一些帮助(譬如他们留下的榜样或佳言)，并不是完全凭着自己达成的。敬虔的基督徒父母，对自己儿女的影响特大。
(三)『树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。』我们原是污秽的，但基督却是圣洁的；我们一信主，就如枝子接在树上，所以也就圣洁了。因此基督徒的圣洁，绝不在自己的努力修行，乃在与基督的联结。
【罗十一17】「若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，」
〔文意注解〕「若有几根枝子被折下来，」『枝子』指个别不信的犹太人。
「你这野橄榄得接在其中，」『野橄榄』指外邦人信徒。
『得接在』通常农夫是将所栽培的好树的嫩枝插接到普通树或野树上。然而，17~24节的比喻中却是『逆着性』(24节)接的，是将野橄榄的枝子(外邦人)接到好橄榄树上，这种作法是违反自然的，但也正是保罗所要强调的。一般而言，这种接枝是不会结果的。
「一同得着橄榄根的肥汁，」『橄榄根』指以色列人的列祖，他们是信心之父(罗四11)。『肥汁』指基督丰满的生命。整棵橄榄树代表神的子民。
〔话中之光〕(一)我们信徒是借着信入耶稣基督，与基督同死(切割)、同活(长在一起)，而与信主的以色列人列祖(橄榄根)，一同有分于肥汁(基督)，就是神在基督里面那测不透的丰富(弗三8)。
(二)如今，我们所有的信徒(包括以色列人和外邦人)都是那棵真葡萄树上的枝子(约十五1，5)，享受基督作我们生命的供应。
(三)枝子存活的目的，是为着结果子；凡不结果子的枝子，就要被剪去(约十五2；参22节)。所以我们应当住在主里面(约十五4~5)，好好享受树根的肥汁。
(四)新面(16节)是为着神的满足，树根的肥汁是为着我们的满足；神救恩的计划，一面是得着人来满足祂自己，一面是叫我们得着基督作我们的满足。
【罗十一18】「你就不向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。」
〔文意注解〕「当知道不是你托着根，乃是根托着你，」『根托着你』外邦基督徒的得救要靠犹太人