罗马书第九章
逐节详解
【罗九1】「我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证；」
〔文意注解〕「我在基督里说真话，并不谎言，」『在基督里』意指他所讲的话是在主面前讲的，是向主负责任的，藉以表明他的话真实可靠(参林后二17)。因此，他在『说真话』后面再加上『并不谎言』，更加强他的话语的真实可靠性。
「有我良心被圣灵感动，给我作见证，」 『被圣灵感动』按原文是『在圣灵里』。圣灵乃是与我们的灵同作见证(罗八16『心』字原文是『灵』)，本节则指圣灵与我们的良心同作见证。这两节圣经放在一起可以表明：(1)我们的良心是在我们人的灵里；(2)良心是我们人的灵的一项很重要的功能。
﹝话中之光﹞(一)我们基督徒对人说话，应有二个基本条件：(1)绝对真实毫无谎言；(2)且有圣灵感动的良心作见证。
(二)基督徒的生命见证，须具备两个基本的要素：(1)『在基督里』；(2)『在圣灵里』。
(三)一个活在基督里面、与祂联合的人，决不可能说谎话，因为基督并没有是而又非的，在祂只有一是(林后一19)。
(四)一切的真实与实际，都是『在基督里』；若不在基督里，一切都是虚假和虚空的。
(五)良心只有在圣灵照亮时，才是可靠的引导。
(六)人的良心在圣灵的光照和感动之下所作的见证，乃是有份量、值得采信的，因为他里面有圣灵和良心双重的判断。
【罗九2】「我是大有忧愁，心里时常伤痛；」
﹝文意注解﹞「我是大有忧愁，」『忧愁』含有心碎的意思；『大有』指忧愁的程度相当沉重。
「心里时常伤痛，」『伤痛』多半用于形容肉身痛苦的感觉，但也可用来表明『心痛』；『时常』含有不停之意。
本节指出他的忧愁与伤痛乃是︰(1)很大的；(2)持续不断的。
﹝话中之光﹞(一)大有忧愁常和大有快乐相连(罗八31~39)；一个人能为自己得救大有快乐的，就能为别人――『我弟兄』没有得救大有忧愁。
(二)世上的人，多是宁愿别人受亏而为自己得益；属灵的保罗，却是宁愿自己受咒诅，而要别人得益处。这也该是每一个基督徒处世为人的原则。
【罗九3】「为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」
〔原文字义〕「咒诅」完全毁灭。
﹝文意注解﹞「我弟兄，我骨肉之亲，」在保罗的书信中，『弟兄』多数是指主内弟兄(参罗十二1；十四15)，但在此处乃是和『骨肉之亲』同义词，两者皆指以色列人(参4节)。
「自己被咒诅，」按原文是『自己成为咒诅』，含有被逐出教门成为咒诅的意思；在此意即自己被交付在神的忿怒之下，而永远灭亡(参林前十二3；十六22；加一8~9)。
「与基督分离，」亦即与基督的爱隔绝，实际上这是不可能的(参罗八35~39)。
「我也愿意，」原文是『我曾愿为此祈祷』(过去式)；此话表明他心甘情愿代替同胞接受当得的刑罚，如果他们能因此蒙受救恩的话。
﹝话中之光﹞(一)世人宁愿别人受亏损，务要叫自己得益；基督徒处世为人的原则乃是︰为叫别人得益，宁愿自己受亏损。
(二)神的儿女应当乐意为着人灵魂的得救而忍受痛苦，即使是须要忍受极度的痛苦。一个爱人灵魂的人，愿意为着对方灵魂的得救付出任何的代价。
(三)保罗为着弟兄的亲情，宁可『自己成为咒诅，与基督分离』(原文)，也是愿意。这完全是基督的灵在他身上的表现。自从基督道成肉身，成为血肉之体(来二14)，我们就成为祂的『骨肉之亲』；祂就是为了我们这些骨肉之亲，成了咒诅(加三13)，甚至与父神分离(参太廿七46)，为要使我们得救。
(四)保罗说若以色列人不得救，他宁可不得救。这种话语并非口里说说的，也非情感作用的，乃是因为需要的压迫，叫他有了这样的感觉。有的人常学别人祷告的话，但并无祷告的效力，仍归无用。因为没有压力。如果你里面真有一个感觉，神若不听我的祷告，我就不起来，就神要听你。最要紧的是感觉到压力。
(五)一个真正爱罪人，宁肯牺牲自己，巴不得对方能够得救的人，他实在是基督救恩的最佳传讲人；难怪保罗的影响力不但在当时及于全世界，甚且世世代代的人都因他而受益。
(六)新旧两约中，两位最伟大的神的仆人，都有这种『牺牲小我，成全大我』的情怀(参出卅二32)。今天我们若想要作一个主的仆人，也当效法这种情怀。
(七)求主使我们也能作一个『大』的人，心胸宽大，为别人着想，而不顾到自己。
(八)如果我们只关心自己的属灵追求，却对失丧的家人、朋友、同学、同事没有感觉，恐怕我们最多只是爱自己过于爱主的人罢了。
【罗九4】「他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。」
〔原文字义〕「以色列」神的王子。
〔文意注解〕「他们是以色列人，」『以色列人』是犹太人自从被掳回归之后，用来称呼他们自己，表示他们是神的选民。
「那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的，」『儿子的名分』指以色列人全体是『神的儿子』(参出四22~23；耶卅一9；何十一1)。
『荣耀』乃神的显现，指神与以色列人同在(参出十六7，10；利六23；民十六19)。
『诸约』指神与以色列人祖先所立的约，如亚伯拉罕之约(创十五17~21；十七1~8)、摩西之约(出十九5；廿四1~4)、利未人之约(民廿五12~13；耶卅三21；玛二4~5)、大卫之约(撒下七章；廿三5；诗八十九3~4，28~29；一百卅二11~12)等。
『律法』指摩西律法。
『礼仪』指割礼、献祭等；有解经家认为此词原文特指在圣殿里的敬拜和事奉。
『应许』指神在诸约中的应许，特别是弥赛亚的应许(撒下七12，16；赛九6~7；耶廿三5；卅一31~34；结卅四23~24；卅七24~28等)。
〔话中之光〕(一)正如以色列人一样，我们信徒也从神领受了极大的特权――他们拥有『以色列』这名，而我们则拥有『基督徒』这宝贵的名――基督徒意指属基督的人，在世上代表基督。
(二)许多人声称他们是基督徒，但他们的行为表现却一点也没有基督徒的模样，他们羞辱了基督这名。
(三)作神的儿子是何等有福的事！凡神所有的一切，都成为我们的享受；因为祂是我的产业，是我杯中的分(诗十六5)。
(四)我们若要完全享受作神儿子的福分，首要的条件便是从世界分别出来，归神为圣(参林后六17~18)。
(五)人生最大的悲痛就是准备给他子女一切成功的机会――劳苦、牺牲、付出一切――结果却发现他的子女不顺服、反叛、自我放纵、自甘堕落。我们对待神是否也像这样的子女呢？
(六)以色列人曾看见过神的荣耀，但他们却背弃了祂；我们这些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分的人，又何尝没有可能离弃祂呢(来六4~6)？
(七)我们信徒在得救的时候，那显在耶稣基督的面上神荣耀的光，已经照在我们的心里(林后四6)，如今我们的要务乃是在黑暗的世上，返照主的荣光(林后三18)。
(八)我们乃是世上的光；我们的光应当照在人前，叫他们看见我们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父。
(九)实在说来，『诸约』并未捆绑住以色列人，反而是神将祂自己置于受『诸约』约束的地位。哦，神因爱祂所拣选的人，竟甘愿受祂爱约的约束。
(十)爱乃是守约的原动力；我们信徒夫妇之间的婚约，也必须有爱才能持守。
(十一)律法使人知罪(罗七7)；有了律法却又违犯律法(罗二23)，这是明知故犯的罪，罪加一等。基督徒外面有圣经的教导，里面有圣灵的引导，因此在神面前的责任相当重大。
(十二)神盼望藉律法引导以色列人到基督面前(加三24)，结果他们多半弃绝了基督；神盼望藉圣经使我们能更多认识基督(约五39)，结果我们多半在字句道理上打转，而忽略基督自己。
(十三)可悲的是，神已经指示我们圣经乃是真理之门，而我们却不懂得打开这门，登堂入室，天天只在美门口外求人赒济(徒三2)。
(十四)认识神所给人最大的应许，乃是祂的爱子耶稣基督；我们所能领受的最大好处，也不在耶稣基督之外。
(十五)神的应许需要我们运用信心去加以支取；在有信心的人，神的应许不论有多少，在基督都是是的，借着祂也都是实在的(林后一20)。
【罗九5】「列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，祂是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！」
〔文意注解〕「列祖就是他们的祖宗，」『列祖』指亚伯拉罕、以撒、雅各和其众子等，这些人特别蒙神祝福。神曾与他们立约，称自己为他们的神(参出四5；六3，8)。
「按肉体说，基督也是从他们出来的，」耶稣基督是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔(参太一1~2)。这话表明祂具有完全的人性，祂是有血有肉的真人。
「祂是在万有之上，永远可称颂的神，」本句是整个新约圣经中对耶稣基督的神性叙述得最清楚的经节(参罗一4；太一23；廿八19；路一35；五20~21；约一1，3，10，14，18；五18；林后十三14；腓二6；西一15~20；二9；多二13；来一3，8；彼后一1；启一13~18；廿二13)。这话表明祂具有完全的神性，百分之百祂是真神。祂是真人又是真神。
根据不同的标点法，本句另有三种不同的译法：(1)『那在万有之上的神，是永远可称颂的』；(2)『那在万有之上的，祂是永远可称颂的神』；(3)『祂在万有之上。愿神永远受称颂』。
「阿们，」是的，这话是实在的，诚心所愿。
〔话中之光〕(一)正如以色列人空有敬虔的列祖，却背逆了神；今天有些人的身边不乏敬虔爱神的人(包括他们的父母、朋友、同学、老师等)，结果他们却偏偏迷失在世界和罪恶中，这是何等可悲的现象！
(二)一个人的命运如何，完全决定在他如何对待基督；一个信徒的属灵前途如何，也完全决定在他如何响应基督的呼召。
(三)我们若与基督同死，也必与祂同活；我们若能忍耐，也必和祂一同作王；我们若不认祂，祂也必不认我们(提后二11~12)。
【罗九6】「这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人，」
〔原文字意〕「落了空」失效，脱落，坠落。
〔文意注解〕「这不是说神的话落了空，」『神的话』指神在圣经中应许以色列人的话；『落了空』意思有如一只船偏离了航线，永远无法达到目的地。问题不在神的应许，问题乃在以色列人，他们之中泰半没有守住承受神应许所须站的地位。
「从以色列生的不都是以色列人，」这句话和『外面作犹太人的，不是真犹太人；…惟有里面作的，才是真犹太人』(罗二28~29)，含意相同，彼此对应。
以色列人不是凭着他们的肉身关系，乃需凭着他们对神应许的信心，才能承受神应许的福分。
〔话中之光〕(一)神口中所出的话，决不徒然返回，却要成就神所喜悦的(赛五十五11)；我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己(提后二13)。
(二)口称自己是基督徒的，不都是基督徒；凭着他们的果子，就可以认出他们来(太七16)。
(三)神对我们的估价，不是按着我们口中所说的话，也不是按着我们的所作所为，而是按着我们的实际『所是』(参太七21~23)。
【罗九7】「也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女；惟独『从以撒生的才要称为你的后裔。』」
〔文意注解〕「也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女，」『亚伯拉罕的后裔』包括从妾夏甲所生的以实玛利(创十六15)，和从后妻基土拉所生的六个儿子(创廿五2)，但他们在神面前都不算作他的儿女，因为神只承认从妻子撒拉所生的以撒，称他作『你独生的儿子』(创廿二2)。
「从以撒生的才要称为你的后裔，」这句话引自创廿一12。神只承认从以撒生的才是亚伯拉罕的后裔，因为以撒才是神所应许的，其它都是亚伯拉罕凭肉体所生的(参8节)。
【罗九8】「这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。」
〔文意注解〕「肉身所生的儿女不是神的儿女，」『肉身所生的儿女』指凭人天然的能力所生出的儿女，以实玛利即其代表(参创十六15；加四23)。从肉身生的，就是肉身(约三6)，这等人不能作神的儿女(约一12~13)。
「惟独那应许的儿女才算是后裔，」『应许的儿女』指超越人天然的能力，单凭神的应许而生的儿女，以撒即其代表(参创十七19；加四28)。在神的心目中，惟有以撒才算是亚伯拉罕的后裔，才能承受神所给亚伯拉罕的祝福(参创十七5~8；廿二17~18)。
在6~8节中，保罗刻意用了许多不同的称呼，来分成两类不同的人，以表明神的话并不落空，因为第一类的人都不算数，惟有第二类的人才算数：
(1)第一类：『从以色列生的』、『亚伯拉罕的后裔』、『肉身所生的儿女』。
(2)第二类：『以色列人』、『他的儿女』、『从以撒生的』、『后裔』、『神的儿女』、『应许的儿女』。
〔话中之光〕人靠着好行为并不能在神面前称义；新约的信徒乃是凭着神的应许来享受恩典的。
【罗九9】「因为所应许的话是这样说：『到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。』」
〔文意注解〕本节神应许的话引自创十八10。这话证明以撒是凭神的应许所生的。
【罗九10】「不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，」
〔文意注解〕本节是进一步说明，虽然同是以撒的后裔，但仍有蒙拣选和不蒙拣选的分别。
【罗九11】「(双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。)」
〔原文字义〕「显明」存立，站稳，坚定；「旨意」目的，陈设饼。
〔文意注解〕「双子还没有生下来，」意指他们还没有显出品格的好坏，所以神的拣选，决不是根据他们本身的条件。
「善恶还没有作出来，」意指他们还没有显出行为的好坏，所以神的拣选，也决不是根据他们行为的条件。
「只因要显明神拣选人的旨意，」意指神为着坚立祂是否施恩的绝对权柄，特在人还没有显出值得被拣选的条件之前，即作出了祂的拣选。
〔话中之光〕(一)神的拣选完全根据祂的旨意；在神拣选人的事上，完全由祂自己作决定，人对此没有参预的余地。
(二)人不能以好行为赚取神的恩典，因为人的好行为只是人应作的本分而已。
(三)我们要知道神不是拣选好人，也不是拣选坏人，祂乃是拣选罪人。
(四)神拣选人，不在乎人的行为，因为祂有办法改变人的生命，但祂却很在乎人对祂的态度(参32节)。
【罗九12】「神就对利百加说：『将来大的要服事小的。』」
〔文意注解〕「将来大的要服事小的，」事实上，以扫从来没有服事过雅各，因此这项預言，并不是针对他们个人说的，乃是针对他们的后裔说的。历史上有一段很长的时期，以扫的后裔以东，曾经臣服于雅各的后裔以色列人(参撒下八14；王上廿二47；王下十四7等)。
【罗九13】「正如经上所记：『雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。』」
〔原文字义〕「恶」不要，较不喜欢，较不爱。
〔文意注解〕「正如经上所记，」下面的话引自玛一2~3。
「雅各是我所爱的；以扫是我所恶的，」当时玛拉基的預言，也是针对他们两人的后裔说的。以东人在以色列人遭难的日子，对以色列人毫无兄弟情谊，因此招致神的忿怒(参诗一百卅七7；赛卅四5~15；耶四十九7~22；结廿五12~14；三十五5~7；俄1~14)。
〔话中之光〕(一)以实玛利长于以撒，以撒却蒙了拣选