罗马书第七章
逐节详解
【罗七1】「弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？」
〔背景注解〕在教会初期，许多犹太律法主义者(Judaizers)混入教会中(加二4)，鼓吹基督徒遵守旧约的律法和诫命；当时有许多真信徒被他们的教训所迷惑，以为在恩典之外，仍须注重行为，亦即遵行律法。使徒保罗有鉴于此，乃特拨一整章的篇幅，专门对付律法的问题。
〔文意注解〕律法是神颁赐给祂子民，藉以表明神对祂子民的要求；凡不照律法去行的，就被定罪(加三10)，所以这里说『律法管人』。但因着人的肉体软弱，律法有所不能行的(罗八3)，故在律法之下的人相当无奈，既无法脱离律法的辖制，也不能成全律法的要求。本节带给信徒(弟兄们)一个得释放的福音：律法管人只在他活着的时候，所以我们只要一死，就甚么问题都没有了。
【罗七2】「就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。」
〔文意注解〕「就如女人有了丈夫，」这比喻里的『女人』当然是指信徒，但『丈夫』何指，若按所要脱离的对象说，当然是指『律法』；若照死了的而言，却是指『旧人』(参4节；罗六6)。传统的解经家多数认为是指『律法』，其理由如下：
(1)本段经文是以律法和基督作对比，那个新丈夫(别人)既是指基督，那么原来的丈夫当然是指律法。
(2)本段经文明指我们所脱离的是律法(6节)，因此那个我们所要脱离的丈夫也必是指律法。
(3)虽然律法没有死，死了的是我们的旧人，但对我们这些与基督同死、同活的新约信徒而论，字句的律法确实已经被钉在十字架上了(西二13~14)，因此在属灵的实际上也可以视同已死。
(4)我们是藉死脱离律法，这个原则也同样可以应用在对付『世界』――『就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上』(加六14)。
但晚近渐有人以为『丈夫』是指我们的『旧人』，今且将其理由陈列于后，由读者自行分辨：
(1)第一节明明说：『律法管人是在(他)活着的时候』(原文)：经文里所谓『活着』的，是指人，并不是指律法。
(2)神原来安排给人的地位是作妻子的地位，但因人堕落了，我们的旧人就僭取了丈夫的地位。
(3)神颁赐律法的目的，就是为了对付我们的旧人，所以这里所说『丈夫的律法』，亦即旧人的律法。
(4)律法并没有死，乃是我们的旧人与基督同钉十字架(罗六6)。
(5)旧人一死，新人就能脱离旧人的律法，而归于基督(参4节)。
【罗七3】「所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。」
〔文意注解〕「她若归于别人，便叫淫妇，」『别人』是指那从死里复活的主(4节)；『淫妇』是因破坏了神所定规、配合的(参太十九6~9)。
「丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，」神颁赐律法的目的，原是为了看守、启蒙我们，将我们引到基督那里(加三23~24)。如今，我们既因信得与基督同死、同活(罗六8)，就律法而论，我们的旧人已经死了；
就我们的新人而论，律法已经『无效、作废』(2，6节『脱离』的原文字意)了，所以我们不必再守字句的律法，这是合乎神的定规的。
〔话中之光〕(一)一个人只能归属于一个主；我们基督徒，不能既归属于基督，又归属于别的，若是这样，我们便是淫妇。
(二)『丈夫』是指我们的依靠，我们所赖以生活为人的；今天，我们所依靠的是基督呢？还是别的事物呢？
(三)若要脱离我们原来的依靠，惟一的办法便是『死』――钉十字架。难怪主耶稣说，『若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我』(太十六24)。
(四)使徒保罗说，『我曾定了主意，…不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架』(林前二2)，这是作主贞洁妇人所该有的存心(参林后十一1~2)。
【罗七4】「我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。」
〔文意注解〕「你们借着基督的身体，在律法上也是死了，」『基督的身体』指基督为我们成为罪身的形状(罗八3)，就是主耶稣在世时的肉身；当主被钉死在十字架上时，我们的旧人也和祂同钉、同死(罗六6~9)，因此，我们向着律法已经死了(加二19)。
『律法』代表神对人的要求；但神只能对活着的人有所要求，故我们只要一死，神就对我们不再有要求了。『在律法上也是死了』，意即不必遵行律法的条规去满足神的要求。
「叫你们归于别人，」意指『死』并不是目的，『归于别人』才是目的；我们不只要有消极的脱离，还得要有积极的归于，不然也是虚空的虚空。必须一面是出，一面是入；一面是断绝关系，一面是结合关系；一面是向律法脱离了，一面是与基督结合起来，归于基督。
「就是归于那从死里复活的，」这句话含有如下的三点意思：
(1)如今，基督既已借着父的荣耀从死里复活(罗六4)，我们也必与祂同活(罗六8；提后二11)。
(2)现今我们是活的(罗六11)；但现在活着的，不再是那个已死的旧『我』(加二20)，乃是一个新造的人(林后五17)。
(3)我们这个活着的新人，已经许配给一个新丈夫，就是基督(林后十一2)。
「叫我们结果子给神，」我们归给基督的目的，乃是要从基督结出生命的果子，叫父神因此得荣耀(约十五5，8)。
〔话中之光〕(一)我们必须看见神对我们这个『人』已经没有盼望。神就是看我们是没有办法的，不能改良的，才把我们钉在十字架上。我们所配的就是钉死，不配作任何的事。
(二)我们必须认识自己败坏到无可指望，对自己完全失望，才能得着拯救，脱离律法。我们若对自己还存有些许的期望，那就表示我们这个人还没有死，还想作些甚么来讨神的喜悦。
(三)死是我们惟一的出路，是我们得着拯救的惟一办法。得胜的秘诀，就是永远不在基督之外看自己，永远不肯看基督之外的自己。
(四)『借着基督的身体…死了。』我们的死是借着基督的身体。基督怎样死，我们也怎样死；基督在甚么时候死，我们也在甚么时候死；基督已经死了，我们也已经死了。我们必须看见基督在十字架所成功的事实，才能有与主同死的经历(罗六6)。
(五)脱离『旧夫』的关键，乃在于死；而另归基督的关键，乃在于复活。复活就是活在生命的新样里；我们只能在复活的生命里才能与基督联合。
(六)我们的主既是『死而复活』的，我们便也应该是『死而复活』的，才能彼此相配。旧人若不『死』，新人便不会『活』；旧丈夫若不去，新丈夫就不来。『死而复活』总归是信徒走主道路的诀要。
(七)我们的『新夫』乃是爱我们的基督，祂是我们真实的倚靠，我们也甘心受祂管束。
(八)我们与基督的关系，乃是一个妇人与丈夫的关系；一个有丈夫的妇人，她一切的需要都能从丈夫得着供给。每一个基督徒，都能从基督得着供给，都能享受基督的丰富。
(九)古今中外有一个普遍的惯例，就是一个女子出嫁，立即就能冠上夫姓，分享丈夫的所是和所有。我们一归属基督，就立刻能奉主名求告，并且无论求甚么就得着甚么(约十四14；十五16；十六24)，凡是祂的都是我们的。
(十)我们归属基督的目的，是要『叫我们结果子给神』；换句话说，我们若没有结出生命的果子来，便是枉为基督徒，没有达成神救恩的目标。
(十一)我们这在基督里复活的人，要结果子荣耀神。结果子只有一个法子，就是让基督活在我们里面，让祂来生活。
(十二)许多基督徒，他们所以不能结果子，乃是因为没有住在基督里面享受祂的丰富(约十五5)。
(十三)我们能结出生命果子荣耀神，并不在于遵守律法规条；乃在从心里更多归顺那从死里复活的主耶稣。
【罗七5】「因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。」
〔文意注解〕「因为我们属肉体的时候，」本节与第四节是一个对比，说明从前我们还归属于旧的丈夫时的情形。『属肉体』意指我们原是从肉体生的，因此就是肉体(约三6原文)，完全属乎肉体(创六3原文)。
「那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，」在我们的肉体之中，不只没有良善(罗七18)，反而是满了各种的邪情私欲(加五19~21，24)。平时，我们的肉体若没有行为，似乎看不出那些邪情私欲，但甚么时候肉体一发出行为，甚么时候就显出肉体的败坏来(创六12)。律法在克制肉体的情欲上，不但毫无功效(西二23)，反而会引动肉体的行为，从而就在我们的肢体中显明出恶欲来(参罗十三14下)。
「以致结成死亡的果子，」我们与旧丈夫所结的果子，乃是死亡(创二17；罗六21；八6)。
〔话中之光〕(一)两种的归属，分别结出两种不同的果子(4~5节)；凭着我们的果子，就可以认出我们是甚么样的人(参太七20)――是属肉体的呢？还是属基督的呢？
(二)甚么样的生命，就结出甚么样的果子；我们若凭自己的生命而活，所结的果子也许可以骗得了别人，或甚至骗得了自己，但不能骗我们的神。
(三)凭肉体所结的果子，在神看，都是『死亡的果子』，都没有永生的价值。
【罗七6】「但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵(心灵：或译圣灵)的新样，不按着仪文的旧样。」
〔原文直译〕「…要按着灵的新样，不按着仪文的旧样。」
〔文意注解〕「但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，」按代替说，基督替我们受死，出了律法所要求的代价，就把我们从律法之下赎出来，叫我们脱离律法的定罪。按联合说，基督带着我们和祂同死，叫我们向捆我们的律法死了，就得以脱离律法的捆绑。律法不能管死了的人，死了的人就脱离了律法的管束。
〔话中之光〕(一)一个信主的人与基督联合，律法和罪就不再约束我们，因为基督的死已救我们脱离了它的威胁和压力，我们不再受律法的字句所捆绑。
(二)我们既然已经藉死脱离了律法，就不要再受律法的捆绑与管辖(加五1)，而去服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条(西二21)。
(三)我们既靠圣灵得生，就当靠圣灵行事(加五25)。
(四)从律法中释放出来是有一种积极的意义，就是『叫我们有服事主』的态度，并且是以『心灵的新样』──一个为主而活和被圣灵管治的生命形态，来服事主了！
(五)今天，我们服事主，不是凭着字句，乃是凭着灵(林后三6原文)；不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能(来七16)；不在乎外面的仪文，乃在乎里面的灵(罗二28~29)。
(六)信徒必须活在『灵的新样』里。陈旧的灵不能感动人，所发出的言语、教训、态度、思想皆旧，老套、刻板、迟钝，活泼生命流不出。新鲜的灵才能苏醒人，把人带到神面前。
【罗七7】「这样，我们可说甚么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说『不可起贪心』，我就不知何为贪心。」
〔文意注解〕上一段经文是说明基督在十字架上为我们信徒所成就的客观事实，目的是要我们断绝遵行律法的观念，但附带地很可能会引起我们的误解，以为律法是恶的，神不应该降律法给祂的百姓。因此，使徒保罗在本段经文中穿插了几节，使我们对律法有正确的认识。
「律法是罪吗？断乎不是，」律法的本身绝对不是罪，我们千万不可鄙视旧约的律法，更不可以怪罪神。
「只是非因律法，我就不知何为罪，」律法的主要功用是叫人知罪，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下(罗三19~20)。
「非律法说『不可起贪心』，我就不知何为贪心，」律法不仅叫人知道甚么是罪，并且也叫人知道自己所犯的是甚么样的罪(例如贪心)。贪婪本身就是罪，它的确是许多罪行的根本原因。正如保罗在别处所说，贪婪就与拜偶像一样(西三5)。它可能是欲求某些不合法的东西；也可能所想要的东西本身是合法的，但是自我的欲望太强烈，以致篡夺了神在人心中应有的地位，所以是如同拜偶像。
〔话中之光〕(一)律法虽能叫人知罪，却没有能力使人胜过罪；律法没有能力使一个未信的人得救，也不能使一个基督徒获得成圣的生活。
(二)人内心贪婪的欲望是罪恶的根源(参提前六10)；贪婪的人迟早会被引诱离开主的，因为财物会夺去他的心、时间，甚至性命。
【罗七8】「然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。」
〔文意注解〕本章第七节开始，使徒保罗以单数第一人称『我』字，来代表一个信徒，描述其蒙恩得救之后的主观经历。
基督已经拯救我们信徒脱离了律法，这是已经成就了的属灵客观事实，有待每一个信徒凭信心将它实化在自己身上。难处就在我们实际的主观经历中，我们不爱主则已，我们一被主的爱摸着，就有心想要过圣洁的生活，或想要为主作一些事，好讨主的欢心。这样，就不知不觉地要靠肉身成全(加三3)；换句话说，也就是把律法重又套在自己身上，竭力遵行律法以讨神喜悦。结果，却又让罪逮着了一个绝佳的机会，在我们的里面发动各样的邪情私欲。
『诫命』是律法的总纲和代表(参太廿二35~40)，故圣经常以它为律法的同义词，彼此交互使用。
「罪是死的，」原来罪是一个活的、有位格的东西(参创四7)，平时潜伏在信徒肉身里，我们不太容易感觉其存在，故如同是『死』的，但是一有机会，就会如鱼得水，大肆活动。
〔话中之光〕(一)如果我们一直在主的死里(因信心靠恩典，不在律法下)，住在我里头的罪就永远是死的，因为它对我们这死人无可奈何。
(二)恩典的意思是我们不作，让神来作；律法的意思是我们自己作，而不让神作。我们让神作，罪就没有机会；我们自己作，罪就得着机会了。
【罗七9】「我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。」
〔文意注解〕本节的意思是说，信徒在还未有心遵行律法之前，罪在他的里面呈冬眠状态，灵命不受罪的搅扰，因此显得新鲜、活泼，但是律法一来到，就把罪唤醒过来，反而把他自己的灵命搞得衰残、死沉(参启三1~2)。
【罗七10】「那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；」
〔文意注解〕律法本来是叫遵行的人得以因此在神面前存活(利十八5；加三12)，如今反而陷人于死境，为甚么呢？下面第十一节给我们答案。
【罗七11】「因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。」
〔原文字义〕「引诱」欺骗。
〔文意注解〕本节说明律法叫人死的理由如下：
(1)神颁赐律法，其目的不是要人遵行；神是要人借着律法认识自己的败坏无能，从而投靠并取用祂的恩典。
(2)罪躲在律法的背后，欺骗(『引诱』的原文字意)信徒，叫信徒起意遵行律法，诱使信徒抛弃恩典的原则。
(3)信徒一旦被诱离开神的恩典，也就把自己置于任由罪予求予取的地位，结果当然是被罪宰割。
〔话中之光〕(一)问题不在于诫命。问题乃在于躲在诫命背后的罪，利用诫命引诱我出头。
(二)撒但深知我们的弱点――我们没有神的诫命时，还肯乖乖地安份守己；但是一有了神的诫命，却总会兴起一股叛逆的心，跃跃欲试地去违犯神的诫命。
【罗七12】「这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。」
〔文意注解〕律法乃是神对祂子民行事为人的要求，以诫命为其总纲和代表(参太廿二35~40)。律法既是神颁赐的，而神的性情是圣洁的(彼前一16)，神的作为是公义的(申卅二4)，神的自己是良善的(太十九17)，故神所颁赐的律法也必是圣洁、公义、良善的。律法乃是神的表明，我们若要认识神，可以从律法窥知概略。
〔话中之光〕(一)神颁赐律法的积极用意，乃在于藉律法将祂自己启示给我们，使我们能揣摩而认识祂，并进而享受并经历祂这位圣洁、公义、良善的神。
(二)我们读经，也必须越过字句，摸着其中的属灵意义，圣经才能成为我们的帮助；否则，圣洁、公义、良善的圣经，很有可能变成另一形式的律法，反叫我们得不着其中的益处。
【罗七13】「既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。」
〔文意注解〕本节的意思如下：
(1)律法是良善的；杀人的不是律法，乃是罪。
(2)是罪利用律法来杀人；律法成了罪杀人的工具。
(3)罪竟然利用那良善的律法来骗人、杀人，可见罪的本质实在是罪大恶极。
(4)罪虽然利用了律法，但也因此被律法暴露了它狰狞的面目，更加显得穷凶极恶。
〔话中之光〕(一)律法的本身的确是『圣洁，公义、良善的』(12节)，不过要看我们如何使用。若仅就其表面字句遵守，结果反而引活罪恶，杀死我们。
(二)自古以来，邪恶总是在良善、正直的假面具下，进行其欺人的勾当；所以我们对任何事物的分辨，不可单看其表面的好坏，乃要看其背后和里面的存心与动机，并其后果如何。
【罗七14】「我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。」
〔文意注解〕「我们原晓得律法是属乎灵的，」律法既是出乎神的，而神是灵(约四24)，故律法也必是属灵的，人不可把它当作仪文、字句来遵守；同时，属灵的要求必不是人的肉体所能作得到的(罗八7)。
「但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了，」『我是属乎肉体的』原文意思是『我是用肉体造成的』，因此肉体是我这个人的主要成分。而我这个人在肉体里，已经卖给了罪；罪在我身上有绝对的主权，叫我不能不俯首听命。
〔话中之光〕(一