罗马书第六章
逐节详解
【罗六1】「这样，怎么说呢？我可以仍在罪中，叫恩典显多么？」
〔文意注解〕「这样，怎么说呢？」『这样』是指前章『罪在那里显多，恩典就更显多』(罗五20)的话；保罗有意在此纠正人们对这句话所持有的错误观念。
「我可以仍在罪中，」『在罪中』意即活在罪掌权的范围内，让罪来支配、左右我们的生活行动，罪成了全部的生活方式。
显然有些人反对保罗所讲因信称义的教训，因为他们认为那会导致道德上的不负责任。
「叫恩典显多么？」这话意即越多犯罪，就越给恩典增多的机会。
〔话中之光〕(一)恩典的显多，是让罪人有机会得着救恩，并不是叫人对罪的可怕麻木不仁。
(二)恩典是叫人『不』在罪中，能过圣洁的生活；恩典并不是叫人『仍』在罪中，好将恩典显得更多。
(三)恩典并不像律法那样激动人犯罪(罗七7~11)；恩典反倒会释放人，且使人能胜过罪。
【罗六2】「断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？」
〔原文直译〕「…我们这向着罪已经死了的人，怎能还在罪中活呢？」
〔文意注解〕「我们在罪上死了的人，」『死了』一词是过去式，表示这是已过的事实，在人相信主的时候就已经发生了。
「岂可仍在罪中活着呢？」信徒断然不可以、也不能够仍在罪中活着，理由很简单，因为我们是『向着罪已经死了的人』(原文)。
信徒在得救以前，就灵的功用说，是『死在罪中』(弗二1)，既无力反抗罪的奴役，且犯了罪也无不安的感觉；就魂与身体的功用说，是『在罪中活着』，心倾向于罪，以犯罪为乐事。但自从得救以后，灵活过来了(弗二5)，魂却向着罪死了，因此罪向着我们无能为力，无法再像既往一样，任意发号司令，驱使我们犯罪了。
〔话中之光〕(一)一个信徒蒙恩得救之后，就不可再活在罪中；救恩是把我们从罪和死中救出来，不再受罪和死的捆绑。
(二)新约的信徒虽不必遵守律法的条规和仪文，但仍须遵守道德律，而不可活在罪中。
(三)『向罪死了』(原文)和『在罪中活着』两种情况不能同时并存――不是死了，就是活着；一个人不能又是死了，又是活着。
(四)基督徒乃是一个向罪死了的人；若不是已经向罪死了的人，就不是基督徒。『一个仍在罪中活着的基督徒』，乃是一个荒谬且矛盾的说法。
【罗六3】「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么？」
〔背景注解〕在写这本书的使徒时代，受浸是紧接着悔改信主时就实行的(参徒二38，41；八12，35~38；十六14~15，33)。受浸虽然不是人得救的条件，但却是诚心相信的一个表明；换句话说，受浸是以外面的行动，来见证并宣告里面的信心，在世人、天使和鬼魔的面前，表明从此接受耶稣基督为救主。因此，我们借着信心而与基督发生联合关系的属灵事实，也可视作是因着受浸而有的。
〔文意注解〕「我们这受洗归入基督耶稣的人，」『受洗』按原文宜译作『受浸』，因为这个字的原文字义是「浸入水中、沉下水里、被水淹盖」。由此可见，是将受浸者全身浸入水里的。中文和合本圣经将「浸」字译成「洗」字，并未忠于原文的意思，这是和合本少数美中不足的译法之一。
『归入』意思是进到一个新的领域里面。人得永生的条件只有一个，就是『信』(约三36；约壹五13)；但要从罪的权势蒙拯救，仍须加上受浸(可十六16；约三5；彼前三21)。受浸是以行动表明『进入』另一个领域里，藉以摆脱原有领域之权势。我们是从『在亚当里』改成了『在基督里』(林前十五22)，也就是从『黑暗的权势』迁到神『爱子的国里』(西一13)。受浸就是这个搬迁的行动宣言。
「是受洗归入祂的死，」受浸所表明的第一个意义，乃是归入基督的死，亦即承认基督如何死了，我们受浸的人也在祂里面一同死了(参林后五14)。我们进到受浸的水里，就是表明我们既已进入基督里，也就有分于祂的死。这个死，特别是指向着罪、己、世界、撒但等一切消极的事物说的。
【罗六4】「所以，我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。」
〔文意注解〕「和祂一同埋葬，」受浸所表明的第二个意义，乃是和基督一同埋葬。圣经虽没有受浸方式的明文榜样，但从『因为那里水多』(约三23)和『从水里上来』(太三16；徒八39)的描述，可以想象得出应该是将受浸者全身浸入水中，这种方式正和本节所说『埋葬』(全身被掩埋)的意义相符合。
『埋葬』是死亡事实的明证，一面表明，受浸者既然确已归入基督的死，就应当『使死人不在眼前』(参创廿三48)，亦即结束既往的意思；另一面也表明，埋在地里，是为结出新的生命(参约十二24)。
「原是叫我们一举一动有新生的样式，」受浸所表明的第三个意义，乃是有基督复活的新样。受浸者全身既被浸入水中之后，还要『从水里上来』；『水』既表明死亡，『从水里上来』也就表明从死里起来(『复活』原文是『起来』)。死与埋葬，既是有所除去并结束；复起之后，当然不再与已往相同。从此得着了基督的新生命，我们若凭此生命而活，自然会有新的生活行动，这就是复活的新样，也就是成圣的生活。
原文中的『新』字是名词，而且是指着以前没有的，或与旧的完全不同的。此字又和一个『生命』的字用在一起，表达一种生命的新景况，强调与基督一同复活的新生命的『新』是指一种属灵的，或者道德上的，生命的性质。
基督徒所得着的新生命，就着人经历的先后来说，是『重生』(约三3)；就着它的本质和来源说，是『从神生的』(约一13)；就着它显出的样式来说，是『新生』。
「像基督借着父的荣耀从死里复活一样，」『父的荣耀』是指神的彰显；神甚么时候彰显祂自己，甚么时候也显出祂的大能，因此圣经中常将荣耀和权能相题并论(诗一百四十五11；西一11；彼前四11；启一6；四11；五12~13；七12；十九1)。基督的复活，乃是借着神的大能(弗一20)，也彰显了神的荣耀。
〔灵意注解〕受浸的三个步骤所象征的属灵意义如下：
(1)下到水里――归入基督的死。
(2)没入水中――与祂一同埋葬。
(3)从水里上来――与祂一同复活。
〔话中之光〕(一)受浸既是归入基督的死，和祂一同埋葬，我们这些已经受过浸的人，就不当再回到往日的生活方式中，活出旧人的样式。
(二)不死就不能生(林前十五36)，天然的不死，属灵的就不生；在死里归入的越多，在生上长出来的也越多。
(三)信徒的生命若要成长，必须经历与主耶稣基督同样的过程。祂先死，然后复活，才算完成整个救赎大工；信徒也须与祂同死，又与祂同复活，才能度充满基督生命的新生活。
(四)『埋葬』是证明了死的实在，没有人会把活人拿去埋葬，也没有人死了不拿去埋葬。既然死了，就与世界断绝了关系；在神那一边，因我们已经死了，就不会再看见我们的罪了，在我们这一边，也因为已经死了，就不再在罪中活着，而已经与主同埋葬了。
【罗六5】「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；」
〔原文直译〕「我们若在祂死的样式上与祂一同栽种，也要在祂复活的样式上与祂一同生长。」
〔原文字义〕「联合」种在一起，长在一起，一同生长，接上。
〔文意注解〕「我们若在祂死的形状上与祂联合，」此句的语态是过去完成式，故『若』字是指既成的事实，并无怀疑的意思；『祂死的形状』指主耶稣被钉在十字架上至死的样式，故『在祂死的形状上与祂联合』意即与祂同钉十字架、与祂同死(参6，8节)。受浸就是表明我们联合于基督的死――旧人与基督同死。
「也要在祂复活的形状上与祂联合，」此句的语态是将来式，但并不是说我们需要等到将来才会在祂复活的形状上与祂联合，乃是说既有前面死的联合的事实，那么复活的联合是可以确定的。『祂复活的形状』是指祂『曾经死过，现在又活了，直活到永永远远』(启一18)那种活生生的样式；『在祂复活的形状上与祂联合』即指借着祂复活的生命而显出新生的样式。当我们受浸之后从水里上来时，就意味着我们联合于基督的复活――新人与基督同活。
〔话中之光〕(一)受浸不只表明与主『同活』，并且也表明与主『同长』。我们若在祂死的样式里与祂同长，也必在祂复活的样式里与祂同长。如此在生命中长大，就结出『成圣的果子』(22节)来。
(二)当基督在约但河中接受死亡的浸时，神就说，『这是我的爱子』；当基督在变化山上显出复活荣耀时，神也说，『这是我的爱子』(参太三16~17；十七1~5)。当基督在十字架上断气时，百夫长就承认说，『这人真是神的儿子』(可十五39)；当基督藉神大能从死复活后，使徒们就见证说，祂乃『是神的儿子』(约廿31；罗一4)。可见基督『死的形状』加上『复活的形状』，正是神儿子完满的彰显。
(三)先有『同死』的经历，然后才有『同活』的经历；今天有些传道人绝口不讲十字架的道理，而光讲『与主同活』、『活在灵里』，这是非常危险的事，因为凭肉体而活还以为是活在属灵高超的境界中。
(四)信徒惟有真正联合于基督『死的形状』和『复活的形状』，才能将祂在我们身上完全彰显出来(林后四10~11)。
【罗六6】「因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；」
〔原文字意〕「灭绝」使之作废，失去效用，失业。
〔文意注解〕「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，」『旧人』是指我们从亚当所承受的天性，因受私欲的迷惑以致败坏(弗四22)。
当基督被钉在十字架上时，我们的旧人也和祂同钉(加二20；五24；六14)，这在历史上是一件已经成就的事实，但需要我们心中的眼睛被开启(弗一18)，才能看见这个荣耀的事实(参林后四4)。这个灵里的看见，就是『知道』的意思。我们若没有这个看见与知道，就会想去改善我们的旧人，结果徒使旧人被引动，以致活出其败坏的行为来(弗四22；西三9)。
「使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，」『罪身』是指旧人所凭以生活行动的身体，旧人既已败坏，其身体的行为必然满了罪污，故称为『罪身』。
我们的旧人既已钉死在十字架上，那个在人里面作王的罪(罗五12，21)，就无法再奴役我们的旧人，去活出罪的行为来；罪没有旧人的合作、供其驱使，当然『罪身』就失去效用，瘫痪在那里，无能为力了。
〔话中之光〕(一)我们的肉身，若在旧人的指挥下生活行动，便是『罪身』；若在新人的指挥下生活行动，便是圣洁的身子(参19，22节)。
(二)圣经是说我们的罪身失业了，我们不再作罪的奴仆了，但是，许多信徒在经历上却完全不对。他们仍旧是犯罪，还是脱不了罪的管辖，身体还是一样忙碌被罪驱使。这是因为主虽然为我们成功了完全的救法，但是我们并没有接受祂的工作，相信祂所成功的，并没有用信心支取祂的得胜。
【罗六7】「因为已死的人是脱离了罪。」
〔文意注解〕我们脱离罪的权势是借着死，罪不能再在已死的人身上掌权。第六、七两节圣经给我们看见三样事物：
(1)罪是一个活的权势，好比主人。
(2)旧人是罪的奴仆，平素受罪的指挥支配，但一死就脱离了。
(3)罪身是旧人的行动工具，旧人一死，罪身虽然还存在，却已失业而无所事事了。
要紧的是必须有灵里的看见，『知道』旧人已与基督同死的事实。
〔话中之光〕(一)主十字架的代死，叫我们脱离罪的刑罚；主十字架的同死，叫我们脱离罪的辖制。
(二)基督徒脱离罪的辖制的方法，不是借着拚命挣扎，也不是借着与罪争战奋斗，而是借着『死』(参11节)。
【罗六8】「我们若是与基督同死，就信必与祂同活。」
〔文意注解〕「我们若是与基督同死，」『若』字在此并没有消极『怀疑』的意味，乃含有积极『据此可证』的意思。
「就信必与祂同活，」『信』是相信；这里的『相信』也和前面的『知道』一样，同指灵里的看见(参林后五7)；不过，『知道』比较偏重于看见既成的事实，而『相信』比较偏重于看见此后所要成就的事实(参来十一1)，故『相信』有『信靠』的含意。
〔话中之光〕(一)不死就不生(林前十五36)，先有死后才有生；我们是先看见并经历了与基督同死的事实，然后才看见并经历了与基督同活的事实(林后四10~11)。
(二)同死是消极的，同活是积极的；同死是为着带进同活，若没有同活，同死就没有多大的意义。
【罗六9】「因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。」
〔文意注解〕『因为』表示我们所以会有前节的『相信』，乃因为有本节的『知道』，就是在灵里看见了基督曾经死过，现在又活了，直活到永永远远(启一18)，因此确信死既不再作祂的主，也信死不能作我们的主。凡在基督里的人，已经从死的权下得着了释放(来二14~15)。
我们的旧人有两个主人，一个是罪，一个是死(罗五14，17，21)。与基督同死的经历，叫我们脱离罪；与基督同活的经历，叫我们脱离死。
【罗六10】「祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活着。」
〔文意注解〕「祂死是向罪死了，」意即祂的死是为着解决罪的问题(参赛五十三6；林后五21)，罪对已死的人不能再掌权了。
「只有一次，」即是说只此一次(参彼前三18；来七27；九12，28；十10)；表明祂的死具有一次永远的功效(来十12，14)，罪被对付掉，乃是一个永远不改变的事实。
「祂活是向神活着，」意即神是祂活着的意义和目的(参罗十四7~8)；『活着』原文有永活的意思，从此，祂是永永远远活着。
【罗六11】「这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」
〔原文直译〕「这样，你们向罪也当算自己是死的；向神在基督耶稣里，却当算自己是活的。」
〔文意注解〕这里的『看』字，在原文是『算』，亦即『记入账上』的意思(参罗四3注释)；我们既已知道并相信与主同死、同活的事实，就要把它记入我们人生的账上，确实核对无讹。许多时候，我们对客观事实的看见是一回事，而对这事实的主观经历又是另一回事，所以需要运用信心来演算神所成功的事实，直到将它实化在我们人生的经历中。而这个信心的演算，就是向罪算自己是死的，向神算自己是活的；罪向着我们已无可奈何，从今以后，自有我们的主人在――就是那位『活人的神』(太廿二32)。
〔话中之光〕(一)我们甚么时候看自己，仍是活的；但我们一在基督里算一下，就是死的。所以我们不要在自己身上『看』，只要在基督里『算』。我们若看自己身上活着的情形，就必受罪的辖制而犯罪；我们若算在基督里死了的事实，就必脱离罪的权势而不犯罪。
(二)神算我们在罪上是死了的人，这是事实，神这样算了，也需要我们算。
(三)算我们自己是死的意思，并非说，我们自己并没有死，姑且把它看作死，当作死，以为它是死的，或者把它『譬如昨日死』；乃是因为旧人死这件事，是神所已经作了的，所以，我就算其为真。算就是说，神算我已经死，在神方面算数了，所以我也算我自己是死的。神说，我是钉死了；我信这话，承认说，我是死了。
(四)六节将事实告诉我们之后，十一节就将我们所当作的告诉我们。十一节教导我们如何实行六节的方法。这方法就是算主耶稣所作的是实在的，接受主十字架对付我们身体的工作。
(五)必须先有六节之『同死』的看见，十一节之『算』才能有效。
(六)信徒只有『在基督耶稣里』才是活的；离了祂，我们就不能作甚么(约十五5)，因为是死的。
【罗六12】「所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。」
〔文意注解〕「所以，」表明现我们是可以自由的了，罪如果在我们身上作王，就并非我们必须顺服它，乃是我们自己『要』罪来作王。现在所有的问题，就是我们的意志如何拣选。
「不要容罪在你们必死的身上作王，」『必死的身子』就是六节所说的『罪身』，这身子有几个特点：
(1)这身子是必死的，也就是必朽坏的(林前十五53)。
(2)这身子所以会死，是因曾让罪作王辖制(罗五21)。
(3)信徒得救以后，罪仍潜伏在身子里，仍有让罪在身上作王的可能。
信徒的身子里虽仍潜伏着罪，但我们可以运用意志来抵挡罪(来十二4)，『不要容罪』随心所欲地在我们身上作王。
「使你们顺从身子的私欲，」『私欲』在原文有定冠词，并且是复数的，故指肉身上各种各样的欲念，包括男女间的情欲、对财物的贪欲，以及许多不正当的欲望。罪一作王，就会引动身子上的许多私欲。这些私欲就迷惑旧人(弗四22)，使旧人顺从它们，而活出败坏的行为来(西三9)。
〔话中之光〕(一)我们如果『不要容』罪在身上作王，就身子的私欲不能勉强我们去顺服牠们。我们的意志必须『不肯』让罪作王，主所成功的事实才有效力。
(二)基督徒是向神活，而不是向罪活(参11节)。我们没有必要、也不能够听从罪的指令；而我们『不容罪』的最佳良策，就是降服于神(参13~14，19节)。
【罗六13】「也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。」
〔原文直译〕「也不要将你们的肢体降服罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己降服神；并将肢体作义的器具降服神。」
〔原文字义〕「献」放在旁边，旁边站着；「器具」兵器，武器。
〔文意注解〕「也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，」『肢体』指身上的眼、耳、口、手、脚等不同部分(林前十二14~21)；『器具』原文特别指『武器』。本节告诉我们可以运用意志来反抗罪，拒绝将我们身上的肢体交给罪，作它不义的武器，建立它的权势。
十二节的『不要』是关乎身体(body)的；十三节的『不要』是关乎肢体(members)的。第一个的不要是指全部说的；第二个的不要是指局部说的。第一个的不要是拒绝罪在全身上的地位；第二个的不要是拒绝一肢一体之为罪所使令。在这里我们看见罪和人的身体并肢体是何等的关系。罪需要身体作它的居所；也需要肢体作它的工具。没有了身体和肢体，罪就没有发表的地方。信徒若要胜过身体的罪，就是不容罪作王；若要胜过肢体的罪，就是不献给罪作其工具。
「倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神，」我们对罪的态度是『不要容』也『不要将』，但对神的态度却是『倒要』且『并将』；这两者都指意志的运用，不过前者对罪是消极、被动的拒绝，后者对神是积极、主动的给予。
前面献给罪的『献』字，和这里献给神的『献』字，原文是不同的时式；前者是现在进行式，后者是过去完成式。对于罪，我们该有的态度是继续不断的拒绝；对于神，我们则已经作了断然的选择，决定向神投诚，把责任完全交给祂。
『献给』意味着甘心乐意的摆上，这需要有灵里的看见与认识，所以说『倒要像死里复活的人』，因为惟有真正认识死而复活的人，才有活着不再属自己、而是属神的觉悟(罗十四7~9；林前六19~20；林后五14~15)，然后才能向神有所献上。而献的时候，是先献上『自己』，然后再献上『肢体』；先将自己分别为圣归于神，承认自己完全是祂的，再将肢体作个别且彻底的点交，让神使用我们的肢体作义的武器。从今以后，『要像从死里复活的人』，就是要脱去旧人，穿上新人(弗四22~24；西三9~10)，在复活新造的里面，活着事奉神。
〔话中之光〕(一)全部新约给我们看见，基督徒生活的原则只有两个，一是信心，一是顺服。