路加福音第八章
逐節詳解
【路八1】「過了不多日，耶穌周遊各城各鄉傳道，宣講神國的福音；和祂同去的有十二個門徒，」
﹝文意註解﹞「耶穌周遊各城各鄉傳道，」在此之前，主耶穌先在猶太地傳道了一段時間(參約二13~五47)；祂從猶太回到加利利以後，曾以迦百農為中心，在其鄰近一帶傳講(路四16~七50)。而從這裏起，祂開始周遊加利利，逐城逐鄉傳道。
【路八2】「還有被惡鬼所附，被疾病所累，已經治好的幾個婦女，內中有稱為抹大拉的馬利亞，曾有七個鬼從她身上趕出來；」
﹝文意註解﹞「稱為抹大拉的馬利亞，」這個稱呼是為了要和伯大尼的馬利亞及其他的馬利亞有所分別，因為馬利亞是一個通俗的名字。主耶穌死而復活之後，最先向抹大拉的馬利亞顯現(可十六9)。
【路八3】「又有希律的家宰苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿，和好些別的婦女，都是用自己的財物供給耶穌和門徒。」
﹝文意註解﹞「希律的家宰苦撒，」『家宰』是指管家；希律的家宰，即管理希律王家錢財的人，具有很高的社會地位。
「用自己的財物供給耶穌和門徒，」表明耶穌和祂的門徒出外周遊傳道，並沒有靠神蹟供應自己的需要，而是靠一批婦女們在背後供給財物，並且默默地服事。
﹝話中之光﹞(一)在主的傳道工作中，不但需要有十二門徒與祂同工(參1節)，並且也需要有婦女們的服事和財物供應(參2~3節)。
(二)我們信徒也要學習這幾位婦女們的好榜樣，因著愛主的緣故，為主和主的工作，獻上我們的服事和財物。
【路八4】「當許多人聚集，又有人從各城裏出來見耶穌的時候，耶穌就用比喻說：」
﹝原文字義﹞「比喻」旁例，表樣。
﹝文意註解﹞「耶穌就用比喻說，」『比喻』是用大家所熟悉的事物來表達深刻真理的一種方式。比喻若不解開，人們就仍似懂非懂。而人們對比喻的瞭解程度，乃根據聽的人是否真心要主而定。對無心要主的人，似懂非懂，比喻對他們並無助益。
【路八5】「有一個撒種的出去撒種；撒的時候，有落在路旁的，被人踐踏，天上的飛鳥又來喫盡了。」
﹝背景註解﹞根據從前巴勒斯坦地區的習慣，農夫有時先撒種後才犁地。許多田地常有道路和小徑穿梭其間，來往的交通會使大部分地面變得堅硬，種子暴露在地面上，成為鳥類的食物。
﹝靈意註解﹞「有一個撒種的出去撒種，」『撒種的』指主自己；『種』是指神的話(參11節)。種子是有生命、能生長的東西，表明神的話裏有生命(參約六63)；而種子需有田地才能生長，這田地就是人的心(參12~15節)。
「有落在路旁的，」『路』是人交通往來的地方；『路旁』象徵與屬世的人、事、物隨意交往接待的心。
「天上的飛鳥又來喫盡了，」『飛鳥』象徵魔鬼(參12節)。
﹝話中之光﹞(一)我們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道(彼前一23)。
(二)主的話裏有生命，是能生長的；只是我們應當用信心與所聽見的話調和，主的話才與我們有益(參來四2)。
(三)人的『心』是神和魔鬼的戰場；人所以拒絕主，不肯接受主的話，是因為魔鬼把人的心眼弄瞎了(林後四4)。
(四)「路旁」的心，接待了各種各樣的觀念，那些先入為主的觀念，使神的話在他們心裏起不了作用。
(五)我們的心若整天忙著與千千萬萬的人、事、物交接來往，就沒有地方讓神的話進到裏面來，即使聽了也是白聽。
(六)路旁的心也指硬心，『道』無落腳之處，所以就被奪去。
【路八6】「有落在磐石上的，一出來就枯乾了，因為得不著滋潤。」
﹝原文字義﹞「枯乾」烤焦，熟透。
﹝文意註解﹞「有落在磐石上的，」『磐石』是指大塊堅硬的岩石，其上覆蓋著一層淺薄的土壤。
「一出來就枯乾了，」『出來』指長出芽來；因為土層淺薄，土中的濕氣很快蒸發掉，所以幼芽很容易枯萎。
﹝靈意註解﹞「有落在磐石上的，」『磐石』是指沒有被耕犁過的地，它象徵人心深處未受過對付，單憑天然的喜好而行事為人，故其心仍剛硬如石(參結卅七26)。
﹝話中之光﹞(一)要往下扎根，才能向上結果(賽卅七31)；我們若要叫主的話在我們身上發生功效，便須讓主的話在我們的心裏能夠生根立基。
(二)我們必須讓主來除去裏面的剛硬(「磐石」)，才能使主的話在我們心裏生根發展。
(三)任何隱藏的罪、肉體的欲望，若不加以對付，就會使一個人的心堅硬如「磐石」，無法叫神的話扎根生長。
(四)撒但若不能將生命的道從人裏面根本奪去(參12節)，叫人毫無印象，牠就叫人雖然領受了，卻仍停留在『表層』，不再往深處追求。
(五)十字架不只分別罪人，誰是得救的，誰是沉淪的；十字架也分別信徒，誰是得勝的，誰是失敗的。
【路八7】「有落在荊棘裏的，荊棘一同生長，把它擠住了。」
﹝原文字義﹞「擠住」擁擠，擠壓，悶死。
﹝文意註解﹞「荊棘一同生長，把它擠住了，」指正常植物生長的空間被荊棘奪去了，以致它得不到所需的陽光和養料。
﹝靈意註解﹞「荊棘，」它是因人墮落，地被神咒詛而長出來的(創三17~18)，象徵出乎天然生命的東西，包括今生的思慮、錢財、宴樂(參14節)。
﹝話中之光﹞(一)魔鬼若不能用迫害使一個信徒跌倒，牠就要利用迷惑和引誘來擠住他，使他僅僅維持生命，卻不能結果。
(二)我們的心，不能又愛神的話，又愛世界；一心兩用的信徒，不能達到成熟結果的地步。
(三)「荊棘」地的心，就是好逸惡勞，只會貪求魂的享受的心，它一面不利於神道的成長，一面又容易叫別人受傷。
(四)荊棘，沒有人撒種卻能長；貪財、憂慮、罪慾，不必人來教導，都是天然生下來就有的。
(五)問題乃在於人的心裏面，有沒有給神的話讓出夠多的地位。有的人外面頂輕鬆自在，裏面卻很擠；有的人外面頂緊張，裏面卻很寬。
(六)撒但常將一些非生命的、非基督的，與基督的生命摻雜在一起，擠在一起，使基督的生命在我們裏面不能自由生長，不能得著所有的地位。
【路八8】「又有落在好土裏的，生長起來，結實百倍。』耶穌說了這些話，就大聲說：『有耳可聽的，就應當聽。』」
﹝靈意註解﹞「又有落在好土裏的，」『好土』就是一個人的心田少有(或甚至沒有)前面5~7節三種的光景，能讓神的話深深地往下扎根，且心房裏面有充裕的空間，能讓話中的生命向上生長。
「有耳可聽的，就應當聽，」『耳朵』是人接受神國之道的最重要器官，我們必須先把神的話『聽』進去，然後它才會開始在我們的『心裏』發生作用。
﹝話中之光﹞(一)四種心田有三種是不行的，只有一種是好土，能讓主結出豐滿果實。達到豐滿的路總是小的，門總是窄的，找著的人也少(太七13~14)。
(二)神國裏首要的就是人心；心一有了問題，靈命總難達到豐滿成熟的地步。所以求主保守我們的心，勝似保守一切(箴四23)！
(三)你的心是屬你自己的，你要作怎樣的人，全在乎你自己怎樣定規，連神都不能勉強你。
(四)主不只看重我們有沒有神的生命，主更看重我們結實的程度如何。
(五)神藉十字架的『修理對付』，是我們多結果子的條件(約十五2)。
(六)主的話是向眾人說的，但屬肉體的基督徒，他們聽不懂主的話，只有屬靈的基督徒能聽(參林前二13~14)。
(七)神國起源於神的話，而神一切事工的開端，也在於祂的話(創一3；來一1~3)。神既恩待我們，使我們有屬靈的耳朵，我們就應當仔細的聽(太十一15；啟二7等)。
【路八9】「門徒問耶穌說：『這比喻是甚麼意思呢？』」
﹝文意註解﹞「門徒，」指一班受主訓練，俾能進入神國的領域，作祂子民的人。
「這比喻是甚麼意思呢？」『比喻』有兩個用處：
1.對無心追求者是一種懲罰，使他們看也看不見，聽也聽不明(參10節)。
2.對有心追求者是一種鼓勵，使他們容易記憶，留心聽，又隨時可以問。
﹝話中之光﹞(一)聽道的人很多(參4節)，但真正明白道的人極其少；聽道而不明白道，等於白聽。
(二)要明白道，就要私下進到主面前，與主有親密的交通，從主得著解釋。
(三)信徒享受主的道，不只要『聽道』，並且要『問道』──求道和學道。
【路八10】「祂說：『神國的奧祕，只叫你們知道；至於別人，就用比喻，叫他們看也看不見，聽也聽不明。」
﹝原文字義﹞「奧秘」秘密，藏起的。
﹝文意註解﹞「神國的奧祕，」『神國』在《馬太福音》中稱為『天國』(太十三11)，而《馬可福音》和《路加福音》則稱『神國』。就廣義而言，神國和天國是同義詞；但就狹義而言，天國是神國的一段，神國是包括著天國。神國是從已過的永遠算起，一直到未來的永遠為止；而天國則是從恩典時代開始算起，一直到千年國度結束為止。
『奧秘』指不能憑人意知悉，只有藉著神的啟示才能明白的真理；神國的奧秘，只向願意活在其中的人啟示顯明，其他的人既與神國無分無關，就沒有必要讓他們知道。
「叫他們看也看不見，聽也聽不明，」這話並非表示神不願意人明白神國的奧秘，而是指出一件可悲的事實──人既無心追求神的國，也就無需明白神國的奧秘。
﹝話中之光﹞(一)一切屬靈、屬天的事，都是奧秘，例如：主的同在、引導、說話，只有信祂的人知道，別人都不知道。
(二)必須是存心渴慕活在神國裏面的人，才能明白神國的奧秘；因為神國的奧秘，讓無心的人知道了，並無益處。
(三)惟有對主有生命經歷的人，才能明白主所說的。因為主所說的，乃是個『神國』的事。一個要明白『人國』的事，需要憑成熟之人的生命；同樣，要明白『神國』的事，也必須憑長大成熟的屬神生命(林前二14)。
(四)屬血氣的人不領會屬靈的事，並且也不能知道(林前二14)；沒有啟示，單憑天然的理解力，就不認識屬靈的事，也聽不見主的聲音。
(五)屬靈的真理對於那些無心要主的人，如同無物，即使他們聽見了，也無濟於事。凡拒絕神的道的人，也為神所棄絕。
【路八11】「這比喻乃是這樣：種子就是神的道。」
﹝原文字義﹞「道」話，言語。
﹝文意註解﹞『神的道』就是從神來的信息。
【路八12】「那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裏把道奪去，恐怕他們信了得救。」
﹝原文字義﹞「奪去」拿走，撿去。
﹝文意註解﹞我們的心，若是喜歡接納太多屬世的人、事、物(參閱5節註解)，就無法把神的話存在心裏反復思想(參二19)，因此也就不能明白，而魔鬼也很容易把我們所聽見的道奪了去。
﹝話中之光﹞(一)『路旁的心』乃是一種濫交的心(林前十五33)；甚麼都要，甚麼都愛。這樣的心，太雜、太亂，神的話反而不容易存留得住。
(二)『路旁的心』根本就無心要接受神的話，他們聽是聽了，但不以其為寶貴，那惡者只要稍加撥弄，就會把神的話棄置不顧。
(三)我們若缺少屬靈的容量，就無法領受基督生命的話語。
【路八13】「那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試煉就退後了。」
﹝原文字義﹞「領受」接受話；「暫時」一段時間；「試煉」磨煉，試驗。
﹝話中之光﹞(一)天然的人相當膚淺，喜歡感情用事，只要覺得中意，立刻就「歡喜領受」；他們對主的話反應很快，但不能持久。
(二)感情用事的人，只喜歡聽好聽的道理，但不喜歡為道理付出代價，聽道而不行道。
(三)許多人用情感來接受主的話，他們一聽見主的話，就「歡喜領受」，並沒有經過審慎的思考，這樣的人靠不住。
(四)『磐石』地的心容易在奮興會上被主的話所摸著，但他們被燒熱得很快，冷淡得也很快。
(五)憑感情用事的基督徒，他們容易滿足，但也容易飢餓；他們容易快樂，但也容易憂愁；他們容易興奮，但也容易冷淡。
(六)『根』是看不見的部分，「沒有根」表示缺少看不見的部分；許多信徒的難處是：他們雖然有看得見的生活，卻缺少看不見的生命。
(七)對有根的人，試煉(艱苦的境遇)會幫助他成長；對沒有根的人，試煉一來，就叫他退後了。
(八)基督徒的生活，不應當是『浮淺』的生活；我們不應當只有在人面前的生活，而沒有在神面前隱藏的屬靈生活。
(九)往深處扎根的人，試煉和苦難會幫助他們的靈命長大且成熟；但浮淺沒有根的人，經不起絲毫的打擊。
(十)『磐石』地的心是想要天福，卻又怕世苦；他們是想要得天，卻又怕失去了地，結果就像猶大，吊死在半空中(太廿七5)，上搆不著天，下搆不著地。
(十一)『磐石』地的心乃是半心──又歡喜領受，又不願為試煉付代價──只想『得』而不想『給』，當然與神的國無分無關。
(十二)我們進入神的國，必須經歷許多艱難(徒十四22)。
【路八14】「那落在荊棘裏的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來；」
﹝原文字義﹞「思慮」掛心，關心。
﹝文意註解﹞心裏充滿各種思慮、錢財和宴樂的人，神的話在他的心裏雖會成長，但因常須與肉體的私慾相爭(加五17；彼前二11)，得不到夠多的空間與地位(「擠住了」)，故「結不出成熟的子粒來」。『結不出成熟的子粒』意即不能將神話的功效充分表顯出來(參來四12)，也就是不能結出生命的果子(參太七16~20)。
﹝話中之光﹞(一)私慾一進來，就會產生如下的後果：(1)在人心裏製造各樣的思慮、錢財和宴樂；(2)使神的話對人不能發生功效(擠住)；(3)使生命不能成熟(不能結實)。
(二)主所注意的，不是你有沒有得著神的生命；主所注意的，乃是你所得著的神生命有沒有結出果實來。麥田雖長了苗，若結不出子粒來，麥田的主人就一無所得。
(三)最叫神的生命不能結出果子的，乃是人心裏的思慮、錢財和宴樂，因為它們會叫我們不能住在主裏面，並叫我們與主的話脫節，當然也就沒法結果子(參約十五4~8)。
(四)主不是說犯罪叫你不能結實，主乃是說思慮叫你不能結實；錢財雖然不是罪，卻能累住基督徒，叫我們不能好好生長。
(五)一心不能兩用；主的道要結實，便須『全心』向道──信徒必須『盡心、盡性、盡意』愛神(太廿二37)和神的話。
(六)阻礙人接受福音的主要因素是魔鬼、今生的憂慮、試煉和錢財。撒種的比喻解答了何以接受福音的人如此少。
(七)「今生」的原文是『魂生命』；人摸錯了生命，難怪『靈生命』就豐富不起來。
【路八15】「那落在好土裏的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裏，並且忍耐著結實。」
﹝原文字義﹞「持守」握住，堅持到底；「誠實」美好，理想(ideal)；「善良」好(good)；「忍耐」恆心，堅忍。
﹝文意註解﹞「結實，」意思就是把所聽見、所明白的道，照著去行(太七24；雅一22~25)，也就是讓神的話從我們身上活出來。
本節給我們看見『結實百倍』(參8節)的原因：
1.持守著道：不只心裏接受了，而且還堅持守住。
2.持守在誠實的心裏：沒有虛偽，沒有假冒，乃是誠心以待。
3.持守在善良的心裏：沒有石頭，沒有荊棘，乃是虛心以待。
4.忍耐著結實：忍受百般的試煉。
﹝話中之光﹞(一)同樣是主的話，必須有好的心田，才能生長結實；人的心越向主的話敞開，主的話就越能產生功效。
(二)你要作一個怎樣的土，完全在乎你自己的定規，誰也不能勉強你；你的結實與否，甚至結實的程度，都完全在乎你自己，咎由自取，不能怪神不施恩。
(三)「忍耐著結實，」表示主的話要在我們身上產生果效，並非一蹴即成，而需要一段時間的熬煉。
(四)不能忍耐的人，就無法結實；性急、近視、貪求急功近利，都不是工作的路。
(五)我們領受主的話以後，仍須絕對順服在神安排的時間底下，相信時間是神最好的僕人。
【路八16】「沒有人點燈用器皿蓋上，或放在床底下，乃是放在燈臺上，叫進來的人看見亮光。」
﹝文意註解﹞「沒有人點燈用器皿蓋上，或放在床底下，」這裏的意思是說燈光不該隱藏起來。
「放在燈臺上，」意即放在特別顯露的地位上，以照亮周圍。
﹝靈意註解﹞「沒有人點燈用器皿蓋上，」『器皿』是生活的工具，故它象徵生活的掛慮；燈用器皿蓋上，意思是信徒被生活的專注(即忙於謀生)所扣壓住。
「或放在床底下，」『床』象徵生活的舒適；放在床底下，意思是被生活的享受(即追求安逸)所霸佔，以致遮蔽了亮光。
「乃是放在燈臺上，」燈台是放置燈的正當器物，它象徵見證主的生活。
本書將十六至十七節聖經，放在撒種比喻的後面，其用意在表明，主的道(話)乃是光，我們接受了它，是不該把它隱藏起來的。
﹝話中之光﹞(一)生活的掛慮和享受──「器皿」和「床」，常會使我們裏面屬靈的光黯淡；所以我們應該常常活在教會裏──「燈臺上」，就必明亮。
(二)我們從主的話中所看見的亮光，有可能被我們蓋在器皿下面和床底下，因衣食生活的掛慮和享受，而無法照耀。
(三)我們生活的態度──究竟是為主或是為自己而活(參羅十四7~8)──對於光的顯明或是受遮蔽，有決定性的影響。
(四)我們若要為主發光，好照亮在我們四周的人們，就必須勝過生活的憂慮(太六24~34)。
(五)燈要發光，必須點燃燈油，『油』指內住的聖靈；我們若要為主發光，便須被聖靈充滿(弗五18)。
(六)凡是能遮蔽主從我們身上照出來的事物，都是『器皿和床』；在主之外，甚至是最好的事物，都有可能變成『器皿和床』，把光遮蔽了。
(七)基督徒的光照，不只會影響世人外面的道路，也會影響世人裏面的存心。
(八)若要知道一個信徒屬靈不屬靈，不要看他在聚會中的表現如何，而要看他在自己家中的生活表現如何。
【路八17】「因為掩藏的事，沒有不顯出來的；隱瞞的事，沒有不露出來被人知道的。」
﹝原文字義﹞「掩藏」暗中，遮住；「顯出」出現，顯明；「隱瞞」守秘密；「露出」公開，顯露(與『顯出』同一字群)。
﹝文意註解﹞本節的話有幾種不同的解釋：
1.神國的奧秘，對一般人來說，是暫時掩藏和隱瞞的，但最後終必顯明。
2.我們從主所領受的道(話)，乃是生命的光(參16節；約六63；八12)，是我們所不能『掩藏』和『隱瞞』的。
3.基督徒若不肯將神國的道向人傳揚，神必定會興起別的人去傳揚。
4.基督徒掩藏真光的罪惡，將來在神面前是無法隱瞞的。
【路八18】「所以你們應當小心怎樣聽；因為凡有的，還要加給他；凡沒有的，連他自以為有的，也要奪去。』」
﹝文意註解﹞「你們應當小心怎樣聽，」因他們不只是為自己聽，也是為將來他們傳道的對象聽。這個吩咐也當應用在我們身上。
﹝靈意註解﹞「凡有的，還要加給他，」凡因存心正確，而在真理上有所領悟、有所得著的，還會繼續不斷的得著更多。
「凡沒有的，連他自以為有的，也要奪去，」凡因心竅未開啟，以致對真理似懂非懂的，則他所以為懂得的，也要歸於無有。
﹝話中之光﹞(一)本節說出追求一切屬靈事物的原則。你越有心要，神就越多給你；否則，連你從前所已經得著的，也要收回去(參太廿五29)。
(二)越在真理上有基礎、有領受的，就越發追求；而越追求，就越明白、越多有領受。另一方面，對已經得著的一點點真理，若是沒有甚麼反應，不加珍惜，那就絲毫不能從所得的真理受益。
(三)屬靈的恩賜越運用就越會加多，但懶惰而不運用的，連原來所有的也要被奪去。
(四)真理若不被人明白與應用，就會流失(參十九26)；若被運用，就能結實纍纍。
(五)神的道如同撒種，如果不結果，就不但不存在，反而失去一切；但結實的，就加倍，而且多倍。
(六)「凡沒有的」，若也『自以為沒有』，還能蒙拯救；因為主說，『貧窮的人有福了』(參六20)。但若「自以為有」，就是在黑暗中，結果是更加貧窮──要被「奪去」。所以我們真「應當小心怎樣聽」。
【路八19】「耶穌的母親和祂弟兄來了，因為人多，不得到祂跟前。」
﹝背景註解﹞根據《馬可福音》的記載，主耶穌為著遵行父神的旨意，連飯也顧不得吃，祂的肉身親屬就說祂癲狂了，所以大概就請了祂的母親和弟兄來勸告祂(參可三20~21，31)。
【路八20】「有人告訴祂說：『你母親和你弟兄站在外邊，要見你。』」
﹝靈意註解﹞在房子『外邊』，象徵在神的家(就是教會)之外。
﹝話中之光﹞人在神家之外，就無法親近主，與主交通。
【路八21】「耶穌回答說：『聽了神之道而遵行的人，就是我的母親、我的弟兄了。』」
﹝文意註解﹞主並不是排斥祂肉身的親人(參約十九26~27)；祂說這話的用意，乃是要啟示一件事：人不是靠血緣，而是靠遵行神的話，才能與主產生永世的生命關係。
﹝靈意註解﹞主耶穌是神之道啟示的中心。凡遵行神之道的人，就是愛祂的『母親』，幫助祂的『弟兄』。
﹝話中之光﹞(一)神的話向人啟示神的旨意，而神的旨意就是要帶我們進入永遠的安息(來四1~11)，所以遵行神的話的人，就得以在神的家中享受安息。
(二)凡遵行神之道的人，就是活在神國實際裏面的人，當然就能與主發生一種屬天的關係，成為祂的親人。
(三)信徒與主之間的屬靈關係尤勝骨肉關係。信徒對於自己的家人雖有應盡的責任和義務，但更應把遵行神的話放在首位。
(四)凡看重屬靈的弟兄過於屬肉體的弟兄的人，就會多有屬靈的長進，也會少受到一些屬世的牽連和血肉關係所帶來的痛苦。
(五)主既然高舉屬靈的關係過於肉身的關係，由此可見拜馬利亞的人犯了一件極大的錯誤。
【路八22】「有一天耶穌和門徒上了船，對門徒說：『我們可以渡到湖那邊去。』他們就開了船。」
﹝靈意註解﹞「船」象徵教會；「湖」(海)象徵世界。船行湖中，卻與湖有所分別；今天教會寄居在世界上，卻與世界有分別。船上只有主耶穌和祂的門徒，這就是說，主和屬祂的人組成了所謂的教會。
﹝話中之光﹞(一)「耶穌和門徒上了船，」主和門徒是構成教會的要素，二者缺一不可。有主沒有門徒，教會無從出現在地上；有門徒沒有主，教會沒有內容與實際。
(二)我們跟從主，最要緊的是主自己有沒有在這條船上；如果主不在這條船上，問題就大了。
(三)今天信徒在世上乃是客旅，正在「渡到湖那邊去」──天上更美家鄉的過程中(來十一13，16)。
(四)我們跟從主往前，不是靠自己的力量『游』過去，乃是在恩典的船上「渡」過去。
(五)主既然說了「我們可以渡到湖那邊去！」祂就要負責成就祂自己的話；基督徒的信心乃是抓住主的話，主『說』渡到那邊去，就『信』必會渡到那邊去。
(六)主是說渡到「那邊」去，不是說渡到『湖底』去；我們既有了主這樣確定的話，即使是風再大，浪再高，也絕不會沉到湖底去的。
【路八23】「正行的時候，耶穌睡著了；湖上忽然起了暴風，船將滿了水，甚是危險。」
﹝原文字義﹞「暴」動亂，震動，搖擺。
﹝背景註解﹞加利利海常常因為突然而來的暴風，洶湧翻騰。狂風由北面吹襲約但河谷，經過狹谷時風勢加速。當暴風抵達海面，海面匉訇不平，使航行的船隻十分危險。
﹝靈意註解﹞「耶穌睡著了，」象徵主隱藏的同在。
﹝話中之光﹞(一)教會在這世界裏，常會無端遭受外界環境的攻擊，有時情況會惡劣到一個地步，好像失去了主的同在(「耶穌睡著了」)。
(二)我們只要有主，不論祂是明顯的同在(醒著)，或是暗中的同在(「睡著」)，仇敵雖然興風作浪，都不能動搖我們。
【路八24】「門徒來叫醒了祂，說：『夫子，夫子，我們喪命喇。』耶穌醒了，斥責那狂風大浪；風浪就止住，平靜了。」
﹝原文字義﹞「斥責」責備，禁戒；「止住」停止，斷絕；「平靜」變成無風浪，成為安靜。
﹝文意註解﹞「斥責那狂風大浪，」風和浪是沒有位格和知覺的，主乃是斥責狂風大浪背後的空中掌權者(弗二2)，和水裏的污鬼(參33節)。
﹝靈意註解﹞「門徒來叫醒了祂，」『叫醒』象徵信徒的禱告。
﹝話中之光﹞(一)險惡的境遇，常常逼我們到主面前去，向祂求告。
(二)人若看外面的狂風大浪，就會覺得沒有得救的指望；但若持定主的話，就能夠放心，相信絕不致於失喪性命(參徒廿七20，22~25)。
(三)多少時候，我們常會因環境的險惡而產生疑懼；但是真實有信心的人，應該學習絕對相信主的話──『可以渡到湖那邊去』(參22節)。
(四)主口所出的話，決不徒然返回，卻要成就祂所喜悅的(賽五十五11)。
(五)人間一切的混亂、翻騰，都是由於『空中掌權者』──鬼魔的捉弄。但神的兒子顯現出來，先除滅魔鬼的作為，然後就給人類帶來真實的平安。
(六)教會內外所遭遇的一切事故，都是撒但和牠的使者興風作浪所使然的。
【路八25】「耶穌對他們說：『你們的信心在那裏呢？』他們又懼怕，又希奇，彼此說：『這到底是誰？祂吩咐風和水，連風和水也聽從祂了。』」
﹝文意註解﹞「你們的信心在那裏呢？」主指責門徒，是因為他們對祂話中的權能失去信心；他們只顧眼前的風浪，忘卻了稍早時主曾吩咐他們『可以渡到湖那邊去』(22節)的話。
﹝話中之光﹞(一)主所責備的，不是他們的『叫醒』(24節)──禱告，主乃是責備他們缺乏「信心」；主喜歡我們以禱告來麻煩祂，但不喜歡我們沒有信心的禱告。
(二)沒有信心的人，乃是不認識主和忘記主話的人；這種人只看人、看環境，所以就不知所措。
(三)我們不該讓環境來改變主的話，而該讓主的話來改變環境。
(四)我們的禱告應當是信心的表示，但是許多時候，我們的禱告卻是表示不信；主不喜歡我們因著不信而發出的禱告。
(五)一個真正認識主、懂得抓牢主話的人，外面的風浪越大，他裏面的信心也越發大。外面的風浪不但不能吹走他裏面的信心，反而至終風浪被他的信心所平息。
(六)主不但斥責那狂風大浪(參24節)，主也斥責不信的惡心；祂不但是自然界的主，祂也是人心的主。
(七)外面的風浪並不可怕，裏面的風浪才可怕。外面的風浪儘管多大，只要不讓它們打進我們的裏面，就不足怕。
(八)苦難使我們更深一層的認識祂──「這到底是誰？」正如約伯從前風聞有神，經過苦難後親眼看見了神(伯四十二5)一樣。
(九)主是君王，自然界和萬有都要聽從祂，躲在環境背後的鬼也要聽從祂，我們這些屬祂的人更要聽從祂。
【路八26】「他們到了格拉森(有古卷作加大拉)人的地方，就是加利利的對面。」
﹝原文字義﹞「格拉森」末後的酬報。
﹝文意註解﹞『格拉森』離加利利海東岸不遠，從該地養有大批豬群(參32節)看來，必是一個有眾多外邦人居住的地方。
﹝話中之光﹞(一)門徒歷經狂風大浪，終於『來到湖那邊』；我們信徒在世上雖有苦難，但只要有主同在，終必將會到達目的地。
(二)信徒在世若能遵行主的話，將來也必得到『末後的酬報』(「格拉森」的原文字義)。
【路八27】「耶穌上了岸，就有城裏一個被鬼附著的人，迎面而來；這個人許久不穿衣服，不住房子，只住在墳塋裏。」
﹝原文字義﹞「住」安居。
﹝背景註解﹞「只住在墳塋裏，」中東地方的墳塋多為洞穴，既可埋葬死人，也可供活人居住。
﹝靈意註解﹞「一個被鬼附著的人，」人被污鬼附著，象徵世人被魔鬼所轄制。
「只住在墳塋裏，」『墳塋』是與死亡和陰間通聯的處所(參詩八十八3，5)。
本節表明被魔鬼轄制之人的情形：
1.「不穿衣服，」沒有羞恥的感覺。
2.「不住房子，」沒有安息。
3.「住在墳塋裏，」過著黑暗、污穢和死亡的生活。
﹝話中之光﹞(一)在這人群社會中，到處充滿了被鬼附的人，諸如：煙鬼、酒鬼、賭鬼等；又如：小說迷、電影迷、運動迷等。
(二)被鬼附的人，他們所過的是如同在墳塋裏那樣黑暗、污穢的生活，不但別人管不住他們，連他們本人也是身不由己。
(三)信徒千萬不可給魔鬼留地步(弗四27)，以免被牠所操縱。