路加福音第二十章
逐节详解
【路二十1】「有一天耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，」
﹝文意注解﹞「有一天，」指在主耶稣洁净圣殿的次日；据一般圣经学者推算，主耶稣是在礼拜天进入耶路撒冷，礼拜一洁净圣殿，而与祭司长、文士等人辩论则在礼拜二(参可十一19~20，27~33)。
「祭司长和文士并长老上前来，」祭司长、文士和长老，为构成犹太公会的三种成员。
﹝灵意注解﹞「祭司长和文士并长老，」他们表征属地的、人为的、字句的、传统的权柄。
【路二十2】「问祂说：『你告诉我们，你仗着甚么权柄作这些事，给你这权柄的是谁呢？』」
﹝文意注解﹞「你仗着甚么权柄作这些事，」『这些事』指耶稣骑驴驹进耶路撒冷后的表现，尤指祂洁净圣殿一事(参十九37~47)。
他们质问主仗着甚么权柄洁净圣殿，这是表明他们并不认识主耶稣，也不尊重祂的权柄，反而要来抵挡祂。
﹝话中之光﹞(一)宗教徒讲求权柄，必须经过他们的授权才能作事。
(二)真正有权柄的人并不需要强调权柄，但他们的言行自然就带着权柄。
【路二十3】「耶稣回答说：『我也要问你们一句话；你们且告诉我，」
﹝文意注解﹞对于这等硬着心故意不认识主的人，主不正面回答他们的问题，而以反问问题来塞住他们的口。
﹝话中之光﹞当人们问不该问的问题时，我们信徒也可效法主，用反问来解围。
【路二十4】「约翰的洗礼，是从天上来的，是从人间来的呢？』」
﹝文意注解﹞「从天上来的，」意指从神来的；犹太人常以天代替神。
主这问话的意思是说，施洗约翰的权柄所在，也就是祂的权柄所在；若那些反对祂的人能回答施洗约翰的权柄源自何处，也就自然能明白祂的权柄来自何处了。耶稣有此反问，因为他们若承认施洗约翰是神差来的，便应接受他对耶稣的见证(参三16~17)，因此自然就明白祂的权柄来自神。
﹝灵意注解﹞『约翰的洗礼』是将悔改认罪的人埋葬(参三7~8)，也就是将旧人置之于死地。主耶稣问此问题，用意是要他们承认这是出于神的，并且也暗示真正属神的权柄是从死而复活来的，否则，只不过是属人的权柄。
﹝话中之光﹞(一)真实属灵的权柄，乃是在于神的托付──「从天上来的」，绝不在于人的传统和安排──「从人间来的」。
(二)今天在基督教里面，许多传道人相当重视头衔、神学学位和被谁按立的，就着原则而言，这些都是「从人间来的」东西。
(三)教导神的话语，最重要的条件乃是被圣灵充满──「从天上来的」。
【路二十5】「他们彼此商议说：『我们若说从天上来，祂必说你们为甚么不信他呢？」
﹝文意注解﹞他们若答说约翰的洗礼是从天上来的，便是自己定罪自己，因为他们不相信他。
【路二十6】「若说从人间来，百姓都要用石头打死我们；因为他们信约翰是先知。』」
﹝背景注解﹞「百姓都要用石头打死我们，」按照摩西律法，凡犯重大罪行，例如淫乱、亵渎等罪的人，都要被人用石头打死(参约八5；十33)；特别是处治假先知时，也用石头打死(参申十三1~13)。
﹝文意注解﹞他们不能明说约翰的洗礼是从人间来的，因为会触犯众怒。
﹝话中之光﹞『不信』(5节)和『怕人』乃是宗教徒的两大特点。
【路二十7】「于是回答说：『不知道是从那里来的。』」
【路二十8】「耶稣说：『我也不告诉你们，我仗着甚么权柄作这些事。』」
﹝文意注解﹞主并不是说『我也不知道』，乃是说『我也不告诉你们』。祭司长和民间的长老明知答案，却推说『不知道』(参7节)，这是撒谎；主知道而『不告诉』，这是诚实。
﹝话中之光﹞(一)神原是乐意向人启示的(加一15)，但人的光景若差到一个地步，叫祂无法启示时──「我也不告诉你们」，那就可悲了！
(二)我们的心若是不正，向主不诚实，就不能盼望从主领受话语。
(三)人今天或许可以将主的问题搪塞过去，将来有一天都要站在神的台前，各人必要将自己的事，在神面前说明(罗十四10~12)。
【路二十9】「耶稣就设比喻，对百姓说：『有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。」
﹝灵意注解﹞『有人』指神；『葡萄园』指以色列国(赛五7)；『租』字表明主权仍属于神；『园户』指祭司长和文士(参19节)；『往外国去』说出神的宽大，让人有某种程度的自由，随意经营管理祂的产业。
﹝话中之光﹞(一)葡萄园是「租」给园户的，主权仍归园主；主把教会交给祂的仆人们管理，但教会的主权仍在主的手中。
(二)事奉工作乃是我们的本分，但我们在事奉工作中，切不可侵夺主的主权，乃要凡事顺从主的引导。
(三)不但教会是神的，连我们所有的一切也是神的，都是神「租」给我们的；我们若据为己有，不肯奉献给神，就是篡夺了神的主权。
【路二十10】「到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他；园户竟打了他，叫他空手回去。」
﹝灵意注解﹞「打发一个仆人，」『仆人』指旧约时代的先知。
『当纳的果子』表明我们的事奉工作是要向神交账的；『到了时候』表明是要按时交账的。
﹝话中之光﹞(一)神将祂属灵的产业交托(租)给我们，要我们按时结出果子，并且奉献给神，不可以据为己有。
(二)神在我们身上所期望的，就是要我们交果子──把基督活出来，彰显出来。
【路二十11】「又打发一个仆人去；他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。」
【路二十12】「又打发第三个仆人去；他们也打伤了他，把他推出去了。」
﹝灵意注解﹞「把他推出去了，」表征从心房推出去，置之不理。 神历世历代差遣祂的众先知(仆人)，到以色列民中间为神说话，要引导他们归荣耀给神，但反遭他们逼迫、杀害。
【路二十13】「园主说：“我怎么办呢？我要打发我的爱子去；或者他们尊敬他。”」
﹝原文字义﹞「尊敬」转向，听从，敬重。
﹝文意注解﹞「或者他们尊敬他，」『或者』乃表达合理的盼望。
﹝灵意注解﹞本节意指后来神差遣祂的独生子耶稣基督，来到犹太人中间。
【路二十14】「不料，园户看见他，就彼此商量说：“这是承受产业的；我们杀他罢，使产业归于我们。”」
﹝背景注解﹞「使产业归于我们，」根据犹太律法，一块土地如果没有后嗣去认领，就会被宣告为『无业主之地』，可由任何人认领。
﹝灵意注解﹞这些犹太教的领袖(「园户」)看见了耶稣基督，就起意要杀祂(参十九47)。他们以为杀了耶稣，就没有人能挑战他们作以色列百姓的领袖和教师的权利(「使产业归于我们」)了。
﹝话中之光﹞(一)仇敌对神所差仆人诸般的残害(参10~12节)，其最深的隐意，乃在除灭神的爱子，而篡夺祂承受一切的地位。
(二)恶园户对园主头一次的打发拒绝了，以后更每下愈况，甚至将园主的爱子杀了(参10~14节)。我们若不肯接受神头一步的光照，以后必更黑暗；我们若不顺服圣灵头一次的涂抹感动，以后必更背逆，至终会成为敌挡主的(杀神爱子)。
【路二十15】「于是把他推出葡萄园外杀了。这样，葡萄园的主人，要怎样处治他们呢？」
﹝灵意注解﹞「把他推出葡萄园外杀了，」『葡萄园外』豫表耶路撒冷城外；耶稣是被钉死在耶路撒冷城外(参约十九17；来十三12)。
﹝话中之光﹞在教会中最重要的事，乃在于我们对基督的态度如何：究竟是『尊敬』(13节)祂呢？或是把祂推出去，不要祂呢？
【路二十16】「他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人；听见的人说：“这是万不可的。”』」
﹝文意注解﹞「这是万不可的，」意即『盼望千万别发生此事』；表示听见这比喻的人，他们必然明白这比喻的含意。
﹝灵意注解﹞「他要来除灭这些园户，」神惩处顽梗悖逆的犹太教首领和百姓，局部应验于主后七十年，罗马太子提多率兵摧毁耶路撒冷城；而全面的应验，则要等到将来的大灾难时期(启十一2)。
「将葡萄园转给别人，」这另外的租户不是指另一个民族，而是指所有蒙恩得救的人(包括犹太人和外邦人)，即『神的以色列民』(加六16)──教会。
﹝话中之光﹞(一)凡是侵夺神的主权，逼迫神的仆人，不尊敬主的，必从神的旨意中被淘汰(「除灭」)，并失去神的托付(「转给别人」)。
(二)神现今已把祂属灵的产业转交给我们信徒，我们千万不可重蹈覆辙：(1)霸占事奉工作的成果，侵夺神的主权；(2)逼迫、残害神的众仆人；(3)不尊敬神的儿子。
【路二十17】「耶稣看着他们说：『经上记着：“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。”这是甚么意思呢？」
﹝文意注解﹞「耶稣看着他们说，」主耶稣在说话时眼睛盯住他们，表示祂所要引用的经文相当严肃，对他们是一件非常重大的事。
﹝灵意注解﹞『匠人』指祭司长、文士和法利赛人等；『石头』指主耶稣。主被犹太教的领袖弃绝，甚且钉祂在十字架上，神却叫祂复活，成了『房角的头块石头』(参诗一百十八22；徒四11)，就是用以建造教会(房)最基本、最重要、连络全体的房角石(赛廿八16；弗二20~21；彼前二4~7)。
﹝话中之光﹞(一)教会的建造必须根据基督(「房角的头块石头」)；凡在基督之外的建造，最后必然导致分崩离析。
(二)任何属灵伟人和属灵道理，都不能取代基督的地位，作为建造教会的中心。
【路二十18】「凡掉在那石头上的，必要跌碎；那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。』」
﹝原文字义﹞「砸得稀烂」削成碎糠，磨成细粉，砸成泥土。
﹝灵意注解﹞「凡掉在那石头上的，必要跌碎，」对于不信的犹太人而言，主是绊跌人的石头(参赛八14~15；罗九32~33；林前一23；彼前二8)。
「那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂，」当主再来的时候，对于不信的列国，主乃是砸人的石头(参但二34~35，44~45)。
本节另意：首句可指那些信主的人，他们的旧造跌碎在主这块石头上，被祂重生而成为新造；末句则指那些不信的人，至终在审判之日要被祂这块石头所毁灭。
﹝话中之光﹞(一)人对主耶稣的态度，决定人蒙恩或遭祸。接受主的人，就要被主建造起来(参17节)；不要主的人，就要被祂「砸得稀烂」。
(二)主耶稣一面是恩典的主，一面也是审判的主；人若不接受祂的恩典，到了时候就要受到祂的审判。
【路二十19】「文士和祭司长，看出这比喻是指着他们说的，当时就想要下手拿祂，只是惧怕百姓。」
﹝话中之光﹞宗教徒明知主的话是指着他们说的，却丝毫没有悔改的意思，反而想要下手拿祂，可见在头脑知识上明白主的话是一回事，从里面心眼看见主话中的亮光又是另一回事。我们每一次读主的话时，都要存着正确的态度，才能从主的话中获得益处。
【路二十20】「于是窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在祂的话上得把柄，好将他交在巡抚的政权之下。」
﹝话中之光﹞(一)法利赛人在主耶稣的行为上找不到把柄，便在祂的话语上寻找；信徒不单要在行为上小心，也要在话语上小心(参西四5~6)。
(二)今天魔鬼也是借着许多人，要来找我们基督徒的毛病，所以我们必须学习在话语上谨慎而有智慧。
【路二十21】「奸细就问耶稣说：『夫子，我们晓得你所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。」
﹝原文直译﹞「...先生，我们知道你所说和所教的都正确，也不看人的脸面，乃是诚诚实实地教导神的道路。」
﹝原文字义﹞「外貌」脸面；「讲」说；「传」教训，教导；「道」道路，途径。
﹝文意注解﹞「传神的道，」指教导人使之明白神的旨意，而走在神的道路上。
﹝话中之光﹞(一)法利赛人对主耶稣恭维的话，一面说出主平时生活的见证，真是无懈可击，连仇敌也不能不承认；一面也说出他们对主的认识，仅限于外面道德的水平，而缺少属灵的眼光。这种认识并不能带领他们真实蒙恩，所以他们会来试探主。我们不可忽略外面道德的见证，但更不可停在道德观念中，而应进一步的追求属灵的认识。
(二)我们信徒在为人工作上，也应效法主耶稣的榜样，不可为利混乱神的道(林后二17)，所传的道，并没有是而又非的(林后一18)；同时，也不可偏待人(雅二4)，贵重这个，轻看那个(林前四6)。
(三)我们的仇敌不只来自教外，也来自教内；不只来自身外，也来自身内。
(四)越是要陷害你的人，越是对你说甜蜜的话；撒但也会藏身在美丽的蛇里，也会装作光明的天使(参林后十一3，14)，所以我们切不要被人外表的甜言蜜语所欺骗。
【路二十22】「我们纳税给该撒，可以不可以？』」
﹝原文字义﹞「纳」捐出，赏给。
﹝背景注解﹞『税』在原文指『人头税』，只应用在被罗马帝国直接管辖的省分；凡男人在十四岁以上，女人在十二岁以上，至六十五岁为止，每人均须缴纳这人头税。有些犹太人非常反对这种税，认为纳税等于承认罗马人的统治，所以有的就干脆拒绝缴纳。
﹝文意注解﹞「纳税给该撒，可以不可以？」这一个问题非常的诡诈，是撒但的陷阱，既不能说可以，也不能说不可以。主若说可以，他们就要在犹太人面前说祂对犹太祖国不忠，是媚外者、亡国奴、犹太奸；主若说不可以，他们就要去向罗马巡抚控告祂叛逆，有可能因此而被处决。
﹝话中之光﹞(一)在我们信徒的现实日常生活中，也常会同时遭遇到属神与属人、属灵与属世两相为难的困境，从主耶稣的应对，可以学习到对付此类问题的原则。
(二)在与人的应对上，我们信徒不可粗心大意；主教导我们要防备人，也要灵巧像蛇(参太十16~17)。
【路二十23】「耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：」
﹝话中之光﹞(一)主耶稣固然是『诚诚实实』的(21节)，但并非糊胡涂涂的。信徒在人群中间，一面要驯良像鸽子(即要诚实)，一面要灵巧像蛇(太十16)。
(二)在与人交接应对的事上，首须有属灵透视的眼光，能够看出人隐藏的心怀意念。这须要灵命的长大，因为属灵的人才能看透万事(林前二15)。
【路二十24】「『拿一个银钱来给我看；这像和这号是谁的？』他们说：『是该撒的。』」
﹝背景注解﹞「拿一个银钱来给我看，」当时在巴勒斯坦地方内通行三种币制，一种是罗马铸造的银币(denarion)，缴纳『人头税』(参17节)须用此币；一种是在安提阿与推罗所铸造的省分钱币，是按希腊标准制作的银钱(drachma)；还有一种是犹太人地方的钱币，称舍客勒(shekel)，可能是在该撒利亚铸造的。
「这像和这号是谁的？」当时通用的罗马钱币，一面刻有罗马皇帝该撒的肖像，另一面则用拉丁文刻着：『该撒提庇留，已经神化的亚古士督之子，神圣可尊』等字号。
﹝文意注解﹞注意主耶稣身上没有上税的『银钱』；法利赛人身上带着银钱，表明他们正在该撒的权势之下，却又不肯甘心纳税，故主耶稣称他们是『假冒为善的人』(参太廿二18)，定他们的罪就是在此。
﹝话中之光﹞(一)谁的身上有上税的『银钱』，谁就应该纳税(罗十三7)。
(二)『像和号』代表人的权柄，主也承认神确曾给予人某些权柄(参罗十三1)。
(三)神所量给人的权柄，有其范围和界限，凡在此范围和界限内的人，都当惧怕、恭敬和顺服那些掌权的人(参罗十三1~7)。
(四)「这像和这号是谁的？」钱币须先经过冶炼的过程，并其它的步骤，最后才在上面印有形像。我们的心灵也须这样经过不同的阶段，到最后，在天上的造币厂里镌印耶稣的形像。亲爱的信徒，你的身上带有『耶稣的印记』(加六17)吗？
【路二十25】「耶稣说：『这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。』」
﹝原文字义﹞「该撒」切开，割切(今人称剖腹生子为『帝王切开术』Caesarian
operation)；「归给」偿还，报答，回报。。
﹝文意注解﹞「该撒的物当归给该撒，」『该撒』是罗马皇帝的称号(现代通译『西泽』)，代表整个罗马政权；主耶稣在这里用『归给』来表达『纳税』，含意在指出：纳税并不是送礼，乃是还债──纳税给当政者是人民应尽的义务。神的子民生活在世界上，纳税给政府并不与作一个神国国民相冲突。
「神的物当归给神，」信徒所得的财物，表面上好像是自己凭才能、体力和时间所赚取的，实际上仍是神的赐予(参提前六17)，所以应当向神有所感恩奉献(参玛三8~10)。
﹝话中之光﹞(一)