路加福音第十四章
逐节详解
【路十四1】「安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探祂。」
﹝原文字义﹞「饭」饼；「窥探」从旁观察，仔细查看。
﹝背景注解﹞「安息日...吃饭，」安息日不可作工，故膳食是前一天准备好的。
﹝文意注解﹞「他们就窥探祂，」指他们怀着恶意寻找控告主的把柄(参可三2)。
﹝话中之光﹞(一)法利赛人藉请主吃饭来窥探祂；世人常以友善的外表，包藏着恶毒的存心(参诗四十一9)。
(二)主明知法利赛人一再请祂吃饭(参七36；十一37~38)，不怀好意，但祂毫不畏怯，坦然以赴，这一面说出祂作人不逃避现实，另一面也说出祂抓住每一个能作工的机会，主动出击敌营。
【路十四2】「在祂面前有一个患水臌的人。」
﹝文意注解﹞「有一个患水臌的人，」『水臌』指体内积水肿胀，表明这人身体的某内脏器官(例如肝脏、胰脏等)有病。希腊文此字是个医学名词，在新约圣经中只出现于本处。
﹝灵意注解﹞「患水臌，」象征人心灵的肿胀，自高自大，目中无神，更没有别人。这一个患水臌的人，正好豫表律法师和法利赛人(3节)。
﹝话中之光﹞(一)凡是像律法师和法利赛人那样，自以为对神的话无所不知，实际上是只知其皮毛而不知其精髓的人，他们就是患了心灵的水臌。
(二)人患了水臌，还能自知有病；但患了心灵的水臌，却不易自知。
【路十四3】「耶稣对律法师和法利赛人说：『安息日治病，可以不可以？』」
﹝原文字义﹞「治病」伺候，使暖和。
﹝背景注解﹞按照犹太教拉比的教训，除非人到要死的地步，否则不可在『安息日治病』，因认为治病是触犯在安息日不得作工的规条。
﹝文意注解﹞「安息日治病，」这是本书中第五次记载主耶稣在安息日行神迹(参四31，38；六6；十三14)。
「可以不可以？」主耶稣早已看穿他们居心不良，故意提出此问题，含有先发制人的意味。
【路十四4】「他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了。」
﹝文意注解﹞「他们却不言语，」他们不说话，并不是自知理亏，乃是抱着冷眼旁观、等着瞧的心态。
﹝话中之光﹞(一)许多人「不言语」，并不是认输的表示。信徒传福音时，不要以为只要把对方辩倒了，就会使他得救；因为许多人口服心不服。
(二)传福音固然需要表达合宜的话语(参西四3~4)，但最重要的要像主耶稣那样，彰显出生命的大能来──「治好那人」。
【路十四5】「便对他们说：『你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉牠上来呢？』」
﹝背景注解﹞安息日的律法是同时为人类和牲畜设立的(参申五14)。『驴』字在有的抄本中作『儿子』；以儿子代表人类，以牛代表牲畜。在安息日把掉在井里的人和牛拉上来，是摩西律法所允许的；但在安息日治病，却被拉比的遗传(人对律法所添加的解释)所定罪。
﹝文意注解﹞主耶稣的问话揭露了法利赛人的缺点：(1)他们关心牲畜的安危，甚于人的安危；(2)他们假冒为善，抱持双重标准，苛以求人，宽以律己。
【路十四6】「他们不能对答这话。」
﹝文意注解﹞他们无言以对，因为他们对安息日所持的态度，不但违反了神的心意，也违反了人性。
【路十四7】「耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：」
﹝文意注解﹞「所请的客拣择首位，」『首位』是指筵席中最重要的座位，通常留给最有地位的人。
﹝灵意注解﹞「耶稣见所请的客拣择首位，」『拣选首位』意即眼中没有别人，可见其高傲不知谦逊，表明他患了心灵的肿胀──水臌(参2节)。
﹝话中之光﹞(一)教会领袖最大的试探来自其内心──喜欢被人高举，在人群中凸显自己的重要性。
(二)凡在教会中介意名分、地位的人，绝不能作好服事工作。
(三)宗教徒喜欢显扬自己，捐钱、作见证、服事、讲道、著书等众多属灵的善行，恐怕有许多人的动机是为着贪图虚浮的荣耀。
【路十四8】「『你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上；恐怕有比你尊贵的客，被他请来，」
﹝文意注解﹞主耶稣这个比喻是教导人要谦卑，学习隐藏自己。
﹝话中之光﹞我们信徒不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强(腓二3)。
【路十四9】「那请你们的人前来对你说：“让座给这一位罢。”你就羞羞惭惭的退到末位上去了。」
﹝话中之光﹞(一)神阻挡骄傲的人(雅四6；彼前五5)；凡高傲自大的人，迟早必要蒙受羞辱，被降为至低。
(二)我们各人不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道(罗十二3)。
【路十四10】「你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来，对你说：“朋友，请上坐。”那时你在同席的人面前，就有光彩了。」
﹝文意注解﹞主耶稣不是教导我们要假装谦卑，等着让别人来高抬我们；而是教导我们不要为自己有所表白，而放心的让神所安排的环境来显明。
﹝话中之光﹞(一)信徒在教会中应当看别人比自己强(腓二3)。神赐恩给谦卑的人(雅四6；彼前五5)，祂叫卑贱的升高(参一52)。
(二)神拣选了世上卑贱的人，被人厌弃的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸(林前一28~29)。
(三)真正能自己谦卑，看自己是不配的人，乃是倒空自己，豫备好承装神丰富恩典的人；神要在这样的人身上，彰显祂的丰富和荣耀。
【路十四11】「因为凡自高的必降为卑；自卑的必升为高。』」
﹝文意注解﹞「自卑的必升为高，」『自卑』是指自我谦卑的态度，并不是指对自己人格有自卑感。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣本来与神同等，但祂自己降卑成为人(腓二6~7)；魔鬼本是一个受造的天使，却自高要与神同等(参赛十四12~14)。所以自卑乃是主耶稣的品格，自高乃是魔鬼的本性。我们信徒应当凡事恨恶自高自大，而谦卑活出主耶稣的生命。
(二)「凡自高的必降为卑，」这是撒但堕落的轨迹；「自卑的必升为高，」这是基督得荣的途径。
(三)谁被十字架对付得越多，谁就越得着尊荣；反之，谁天然的成分越多，谁就越受鄙视。
【路十四12】「耶稣又对请祂的人说：『你摆设午饭，或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。」
﹝文意注解﹞「你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，」指那些有能力回请或报答的人。
﹝问题改正﹞主耶稣并不是禁止我们信徒为着增进人际关系(特别是为着对方的好处)而邀宴朋友、弟兄、亲属和富足的人，而是警戒我们不要以利益交换为应酬的目的(即为着自己的好处)。
【路十四13】「你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了；」
﹝文意注解﹞「那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，」指那些没有能力回请或报答的人。
﹝灵意注解﹞「那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，」请参阅21节﹝灵意注解﹞。摆设筵席请他们，意即同情别人的软弱、无助，一面和他们分担痛苦，一面将喜乐与他们分享。
﹝话中之光﹞(一)信徒应当扶助软弱缺乏的人；又当记念主耶稣的话说：施比受更为有福(徒廿35)。
(二)其实乃是我们的神「请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的」(参21节)，惟有祂自己才能作到这个；主在此是教训我们：当以基督耶稣的心为心(腓二5)。
(三)凡不顾念别人的苦情的，都要被主定罪；因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜(参雅二13)。
(四)人只有透过爱别人的行为表现，才能真正领悟到爱神的意义。神国的赏赐是赐给那些不计较报偿而甘心服事的人。
【路十四14】「因为他们没有甚么可报答你；到义人复活的时候，你要得着报答。』」
﹝文意注解﹞「到义人复活的时候，」『义人』指那些由于接受基督的救赎而被神称为义的人。
将来所有的人都要复活(参徒廿四15)，但义人的复活与一般人的复活不同，前者复活得赏赐，后者复活受惩罚(参但十二2；约五28~29)。『义人复活的时候』就是指主再来(参帖前四16)，神赏赐圣徒的时候(参启十一18)。
﹝话中之光﹞(一)凡行事的目的，为要得人的报答的，就不能再得神的报答(参太六1~3)；为要得魂里快乐的，就不能再得灵里快乐。
(二)我们信徒作一件事，不要冀望得着属地和属天双重报答；因此，我们应当把作事的目标，定在只求从天上来的赏赐。
【路十四15】「同席的有一人听见这话，就对耶稣说：『在神国里吃饭的有福了。』」
﹝文意注解﹞「同席的有一人听见这话，」『这话』是指主耶稣所说『义人复活的时候得着报答』的话(参14节)。
「在神国里吃饭，」指得着神的『报答』，摆设筵席回请那请贫穷之类的人吃饭的(参13节)。
「有福了，」这是回应主耶稣所说的『就有福了』(13节)。
﹝灵意注解﹞「在神国里吃饭，」意即有分于神国度的奖赏，享受神国里面丰盛的备办。
【路十四16】「耶稣对他说：『有一人摆设大筵席，请了许多客。」
﹝灵意注解﹞「有一人摆设大筵席，」『有一人』指父神。『大筵席』指神救恩的筵席，并不是指基督的婚筵(参太廿二2~14)；救恩的筵席是在今天(今世)就要给人享受的，基督的婚筵则须等到将来(来世)才能享受。
「请了许多客，」神在基督降世以前，就借着先知向犹太人豫告祂的来临，也就是豫先邀请了他们。
﹝话中之光﹞神何等乐意让世人享受祂所豫备的救恩(「摆设...筵席」)。信徒也应当体会神的心肠，广传福音，好让更多的人能领受救恩的喜乐。
【路十四17】「到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：“请来罢，样样都齐备了。”」
﹝背景注解﹞「打发仆人去对所请的人说，」根据犹太人的习俗，主人先对客人发出邀请，客人接受之后，等筵席准备好了，主人再打发仆人作最后的邀请。
﹝灵意注解﹞「到了坐席的时候，」豫表主耶稣完成十架救赎的时候。
「打发仆人去对所请的人说，」这里的『仆人』，是指新约时代中头一批被神差遣的仆人，也就是主的门徒和施洗约翰的门徒；他们被打发到犹太人中间，向他们宣讲福音(参徒一8；二1，12)。
「请来罢，样样都齐备了，」豫表主耶稣已经在十字架上完成了赎罪大工，作好了恩典的备办，正等待人们来接纳享受。『样样』包括神在基督里所豫备天上各样属灵的福气(参弗一3)。
﹝话中之光﹞(一)「样样都齐备了，」表明神那一面已经作祂所该作的，只等我们人这一面的反应；神的救法是两面的，缺一不可。
(二)神『爱心』的手所备办的，必须人伸出『信心』的手去接受(参约三16)；两手相连，才能使救恩显得完全。
(三)「样样都齐备了，」表示神早已为我们作成了一切的工；基督徒生活的开端，不是来为神作甚么，乃是来享受神为我们所作的。
【路十四18】「众人一口同音的推辞。头一个说：“我买了一块地，必须去看看，请你准我辞了。”」
﹝文意注解﹞「我买了一块地，必须去看看，」没有人会不先看过田就买下来的，所以这个理由说不过去。
﹝灵意注解﹞「众人一口同音的推辞，」豫表绝大多数的犹太人都拒绝接受主耶稣的救恩。在新约的时代，神最初召请以色列人来赴席；可惜以色列人因为顽梗不化，就不肯接受恩典的选召。
「我买了一块地，必须去看看，」表征他把对物质的爱慕放在恩典的邀请之上。
﹝话中之光﹞(一)有分于筵席与否，全在于被邀的人『肯不肯』来；求主给我们一颗『肯』的心，因为这是享受属灵丰富的先决条件。
(二)属地的物质和钱财(「我买了一块地，必须去看看」)，常成为人追求属天事物的最大拦阻。
【路十四19】「又有一个说：“我买了五对牛，要去试一试，请你准我辞了。”」
﹝文意注解﹞「我买了五对牛，要去试一试，」其实没有人会不先试用过牛就付钱的。
﹝灵意注解﹞「我买了五对牛，要去试一试，」表征他把工作、职业或生意，放在神的呼召前面。
﹝话中之光﹞信徒对属世工作的狂热(workaholic)，也往往甚于对属灵事物的追求。
【路十四20】「又有一个说：“我才娶了妻，所以不能去。”」
﹝灵意注解﹞「我才娶了妻，所以不能去，」表征家庭的缠累和亲人的反对，常常阻碍人接受福音的邀请。
﹝话中之光﹞肉体的满足常与心灵的满足相冲突；人若看重属人的关系，也往往会相对地看轻属神的关系。
【路十四21】「那仆人回来，把这事都告诉了主人；家主就动怒，对仆人说：“快出去到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。”」
﹝原文字义﹞「大街」广场(square)，宽阔的街道(broadway)；「小巷」胡同，弄，小径(alley)。
﹝文意注解﹞「到城里大街小巷，」即一般庶民所居住之地。
﹝灵意注解﹞「领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来，」指那些自觉有需要的人：
1.『贫穷的』指觉得心灵虚空、不满足的人。
2.『残废的』指觉得对行善心有余而力不足的人。
3.『瞎眼的』指觉得前途黑暗、不知何去何从的人。
4.『瘸腿的』指觉得无力行走在人生正途上的人。
﹝话中之光﹞(一)那些为社会看不起的、正身陷在困境中的人，最容易接受福音。
(二)人若真的认识自己的缺欠，不再对属地的事物心存盼望，才会转眼注目神所豫备的救主和救恩。
【路十四22】「仆人说：“主阿，你所吩咐的已经办了，还有空座。”」
﹝话中之光﹞(一)在神救赎的计划中，为人保留了数不尽的空位，二千年来得救的人数虽然千千万万，但仍然「还有空座」。
(二)信徒应当体贴神『不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改』(彼后三9)的心，尽力传福音，领人得救。
【路十四23】「主人对仆人说：“你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。”」
﹝文意注解﹞「勉强人进来，」『勉强』不是指强拖、强拉式的暴力征服，而是指尽力说服。
﹝灵意注解﹞「你出去到路上和篱笆那里，」『路上和篱笆那里』是指城外，豫表外邦人所住之地；由于犹太人拒绝神的恩召，神只好转向外邦人(参徒十三46；罗十一11)。
「坐满我的屋子，」豫表填满了在神救赎的计划中所豫定外邦人得救的数目(罗十一25)。
﹝话中之光﹞(一)我们这些外邦信徒，本来都是局外人，都是在「路上和篱笆那里」，随众人往灭亡而去，然而竟蒙了恩典。
(二)我们原来都是『贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的』(参21节)，但如今竟得成为神的宾客，这是何等的际遇，何等的高抬！
(三)「勉强人进来，」表示我们信徒的得救，并不是出于自己主动的追求，乃是出于神恩典的『勉强』。
(四)「勉强人进来，」表示只要人愿意进来，就可以享受救恩。救恩不是出于行为，乃是本乎恩典(参弗二8~9)，因此既往不究，不论我们已往的『善恶』，都可以蒙恩。
(五)本节也说出救恩的原则，完全越过人的光景──无论何人，都可以蒙恩──罪人中的罪魁，也能蒙神怜悯(参提前一15~16)。
【路十四24】「我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。』」
﹝文意注解﹞「先前所请的人，」指那些推辞邀请的人(参17~18节)。