路加福音第十三章
逐节详解
【路十三1】「正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，告诉耶稣。」
﹝文意注解﹞「正当那时，」就是正当主耶稣劝人要尽力与对头了结之时(参十二58~59)。
「彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，」此事未见于其它史实资料。可能在彼拉多任犹太巡抚时，曾经为了镇压加利利人的暴乱，在他们献祭时出动军兵屠杀，以致被杀者的血搀杂在他们所献的祭物中。这类行径与彼拉多的恶名十分吻合。
「告诉耶稣，」可能他们告诉主耶稣的用意，是在向祂询问加利利人如此下场的原因，是否由于他们罪有应得(参2节)。
【路十三2】「耶稣说：『你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害么？」
﹝背景注解﹞犹太人的一般观念认为，灾祸只临到那些罪大恶极的人身上(参约九1~2；伯四7；廿二5)。
﹝话中之光﹞(一)当别人遭遇不幸时，一般人也往往抱着幸灾乐祸的错误观念与态度，以为是因为他们罪孽深重，所以遭致天谴。
(二)在神的眼中，并无大罪、小罪之分；普世的人都要受到神的审判，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀(罗三19，23)。
【路十三3】「我告诉你们，不是的；你们若不悔改，都要如此灭亡。」
﹝原文字义﹞「悔改」心思的转变，思想上的改变；「灭亡」完全除灭，全部失去，毁灭。
﹝文意注解﹞「我告诉你们，不是的，」主在此表明不幸事件并非直接导因于罪恶的轻重。
「你们若不悔改，都要如此灭亡，」灾难的临到虽然无关各人罪恶的轻重，却又与人类全体的罪恶有关(参创六5~6)；所以它提醒我们，若不悔改，都要如此灭亡。
『悔改』在原文并不含行动的意思，而是指在思想、看法上有所改变；人的心思本来是远离神、背向神，如今整个转变过来归向神。『灭亡』不只是指身体将要死亡，并且是指死后灵魂将要受到永远的痛苦。
﹝话中之光﹞(一)所有的人都是罪人，都必须悔改，否则也要面临可怕的结局。
(二)悔改不是行为的改变，所以不是弃恶从善；悔改乃是心思的改变，是将心思从一切在神之外的人事物转向神自己。
(三)人在神面前最大的罪，乃是心中背逆、不顺服神；这也就是我们在悔改时所要认的『罪』。人一切的罪都是出于背叛神。
(四)我们信徒的心若只顾到宗教、道理、仪文、事奉，而忽略了主自己，那么我们也应当悔改。
【路十三4】「从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪么？」
﹝背景注解﹞「西罗亚楼，」建筑在耶路撒冷东南方城墙内的山坡上，位于西罗亚池(参约九7)旁边。
﹝文意注解﹞「从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，」这是当日在耶路撒冷城所发生的惨事；主提起这事以加重前面一至三节的论点。
【路十三5】「我告诉你们，不是的；你们若不悔改，都要如此灭亡。』」
﹝话中之光﹞信徒对所发生的属世事物，应当将它们提升到属灵的层次，以属灵的眼光来探讨其原因及对策。
【路十三6】「于是用比喻说：『一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里；他来到树前找果子，却找不着。」
﹝灵意注解﹞「一个人有一棵无花果树，」『一个人』表征父神；『无花果树』是以色列国的象征(参耶廿四5；何九10)，也可应用在神的教会和信徒个人身上。
「他来到树前找果子，」神栽培以色列人如同栽培无花果树，盼望能得着一些果子，来满足祂的需要。
『果子』在圣经里至少有下列数种：(1)悔改的果子，就是因悔改的心而有的行为改变(参三8)；(2)美德的果子，就是因圣灵在里面作工运行而自然流露的属灵美德(参加五22~23)；(3)生命的果子，就是因生命长大成熟而有的表现(参约十五1~8)；(4)见证的果子，就是为主作工而产生的结果(参罗一13)；(5)嘴唇的果子，就是将感谢、赞美、荣耀归给神(参来十三15)。
﹝话中之光﹞(一)今天在我们信徒中间，恐怕也像以色列人一样，不少人只有敬虔的外貌，却没有敬虔的实际(提后三5)──光有叶而没有果──就叫主无法得着满足。
(二)我们若只是注重道理字句，而忽略了灵命实际，就恐怕在主的眼中，也是只有叶子而没有果子的基督徒。
(三)主耶稣舍命作人实际的供应，与这一株虚有其表而无实际的无花果树，正是一个强烈的对比。
【路十三7】「就对管园的说：“看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着，把他砍了罢！何必白占地土呢？”」
﹝文意注解﹞「我这三年，」有人以为这是指主耶稣自从三十岁出来传道(参三23)，至今已经过了约有三年。
「白占地土，」意即消耗土壤的养分，夺取阳光，占据空间。
﹝灵意注解﹞「管园的，」豫表主耶稣；父神差遣祂的爱子降世，在犹太人中间传讲神国的道。
「这三年，」意指已经给予一段相当充分的时间。
﹝话中之光﹞(一)我们信徒若不结出属灵的果子，在神看来乃是「白占地土」，在世上浪费了一生，将来难免要受到神的惩治。
(二)三一神一直作工在我们信徒身上，目的是要我们能结出果子来，好让祂得着满足；凡以为信主得救、将来不会灭亡就够了的人，乃是最自私的基督徒，他们没有为着神的满足着想。
【路十三8】「管园的说：“主阿，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪；」
﹝原文字义﹞「粪」有机肥料。
﹝灵意注解﹞「管园的，」豫表主耶稣，祂在神面前为我们代祷(参来七25)。
「今年且留着，」『今年』不是指历法上的一年，乃是指神恩典的宽容期限；这期限对整个以色列人和教会而言，是指恩典的时代，但对信徒个人而言，乃各人活在世上的年日。
「等我周围掘开土，」豫表主为我们除去刚硬的心，让生命的根有伸展的余地。
「加上粪，」『粪』是人所厌弃的，象征那叫人讨厌的十字架(参加五11)；另一方面又象征生命的养分。
﹝话中之光﹞(一)神在公义之中仍满了恩慈，祂宽容我们，乃是要领我们悔改(参罗二4)。
(二)谁也不能肯定自己目前尚存活的一段日子，究竟属于「今年且留着」呢？或是机会已过，在主面前成为『白占地土』(参7节)的呢？但愿信徒都能把握住现在的机会，结出生命的果子来。
(三)今天是主留给我们机会，是要在我们身上继续作更深十字架的工作，使我们能结出圣灵的果子(参加五22~24)。
【路十三9】「以后若结果子便罢；不然再把它砍了。”』」
﹝灵意注解﹞「把它砍了，」这是預言以色列人要暂时被神弃绝，也預言失败的基督徒将来要被神惩治，不得有分于国度的享受。
﹝话中之光﹞(一)我们信徒若不结果，就要被剪去，丢在外面枯干(约十五2，6)。
(二)万有生存的价值，乃在让万有的主得着享受和满足，否则就没有生存的必要。
(三)我们所能给主吃的果子，就是我们身上基督的度量。真求主不断在我们身上作增加『基督』的工作，免得我们被废弃。
【路十三10】「安息日，耶稣在会堂里教训人。」
﹝背景注解﹞「耶稣在会堂里教训人，」『会堂』(Synagogue)是犹太人被掳到巴比伦后才开始有的，因那时在异国已无圣殿，犹太人为着聚集敬拜神并聆听神的话，会堂乃在各地应运而生。主耶稣常在会堂里教训人，乃因会堂里人多。
﹝灵意注解﹞「会堂，」象征犹太教所代表的一切宗教。
【路十三11】「有一个女人，被鬼附着病了十八年；腰弯得一点直不起来。」
﹝原文字义﹞「弯」弯在一起(bent together)，双重弯(bent double)。
﹝文意注解﹞「腰弯得一点直不起来，」这与驼背不同，乃是从腰部向下弯，弯得胸部和腿部几乎重迭在一起。
﹝灵意注解﹞「被鬼附着病了十八年，」指她『被撒但捆绑了十八年』(参16节)。
「腰弯得一点直不起来，」象征人被魔鬼辖制得只能俯视属地的事物，而不能仰首望天。
﹝话中之光﹞(一)我们的心眼若是整天只看见地上的财物而不能仰望属天的事物(参西三1~2)，就恐怕我们也是被魔鬼捆绑了。
(二)凡被罪恶、世界、生活，以及道德、宗教、律法等各样的重担压得「一点直不起来」的人，就证明他们乃是在撒但的权势底下。
【路十三12】「耶稣看见，便叫过她来，对她说：『女人，你脱离这病了。』」
﹝话中之光﹞这位『腰弯得一点直不起来』(11节)的女人，是在『会堂里』(10节)被主看见而蒙主医治的；一般人若是患了与她同样的病，可能若非怨天尤人，便避不见人面，但她仍去会堂敬拜神、学习认识神的话，因此蒙恩。但愿我们也能不顾自己的苦境，勇于追求神的话，并且在苦难中还能感谢赞美神。
【路十三13】「于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀与神。」
﹝灵意注解﹞「于是用两只手按着她，」『按手』象征传递祝福(参提前四14；提后一6)，也象征生命的联合(参提前五22)。
﹝话中之光﹞(一)惟有与基督完全联合(按手)，才能被拯救脱离重担(「直起腰来」)，叫父神因此得荣耀。
(二)当我们的里面被这世界的事物压得喘不过气来时，只要主来摸着我们一下，立刻就能得着释放。
【路十三14】「管会堂的，因为耶稣在安息日治病，就气忿忿的对众人说：『有六日应当作工；那六日之内，可以来求医，在安息日却不可。』」
﹝背景注解﹞按照犹太教拉比的教训，除非人到要死的地步，否则不可在『安息日治病』，因认为治病是触犯在安息日不得作工的规条。
﹝灵意注解﹞「管会堂的，」豫表宗教领袖人物。
「耶稣在安息日治病，」安息日原是给人享受安息的，人在安息日有病，象征在宗教里的人，仅有安息日的外表，而无安息日的实际；只有主耶稣能供给人真正的安息。
「就气忿忿的...」象征宗教被魔鬼利用来反对主耶稣。
【路十三15】「主说：『假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮么？」
﹝文意注解﹞「假冒为善的人哪，」指他们假装对律法热心，其实对律法『爱人如己』的总纲(参太廿二39~40)却毫不以为意。
「难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮么？」这表示他们关心动物，胜过关心那更有需要的人。关心自己的家畜，而不关心别人的病痛，正表明他们爱己不爱人──不爱人如己。
【路十三16】「况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑么？』」
﹝原文字义﹞「后裔」女儿。
﹝文意注解﹞「这女人本是亚伯拉罕的后裔，」意即她本是神选民中的一个。
﹝灵意注解﹞「不当在安息日解开她的绑么？」指安息日是叫人得安息的(参创二3)，不是叫人留在辖制底下。
﹝话中之光﹞(一)「被撒但捆绑了这十八年，」许多时候，撒但乃是使人患病和污秽的原因(参林前五5；林后十二7)。
(二)帮助人解除痛苦，就是使人安息，这才是真安息。
(三)最正当的传统(「亚伯拉罕的后裔」)和最好的制度(「安息日」)，仍旧不能帮助人脱离捆绑和压制；惟有丰满的基督才能释放人，带人进入真实的安息。
【路十三17】「耶稣说这话，祂的敌人都惭愧了；众人因祂所行一切荣耀的事，就都欢喜了。」
﹝文意注解﹞「祂的敌人都惭愧了，」『祂的敌人』指那些对律法规条持着一种僵化态度而反对主耶稣的人；『惭愧』指从内心感到羞愧。
﹝话中之光﹞主的话语具有两面的功用：
1.消极方面，如同两刃的利剑(来四12)，叫听见的人觉得扎心(徒二37)、「惭愧」。
2.积极方面，如同蜂房滴蜜(诗十九10)，叫听见的人觉得畅快、甘美(诗一百十九103)、饱足、激励、「欢喜」。
【路十三18】「耶稣说：『神的国好像甚么？我拿甚么来比较呢？」
﹝原文字义﹞「好像」相仿，如同；「比较」好像，形容。
﹝灵意注解﹞这里有关神国的比喻，是与本章前后文的精神一贯的，故绝对不是像一般基督教解经家所解的正面积极的意思，而是说神国在地上的外表和内涵被仇敌破坏，以致变形并变质。许多在名义上属神的人，只会定罪别人而自己不悔改(1~5节)，只长叶而不结果子(6~9节)，只会守安息日的规条而不明白安息日的用意(10~17节)，只求得救而不懂进窄门(22~30节)，只会为自己着想而不会为神着想(31~35节)。
【路十三19】「好像一粒芥菜种，有人拿去种在园子里；长大成树，天上的飞鸟，宿在它的枝上。』」
﹝原文字义﹞「好像」相仿，如同。
﹝背景注解﹞中东一带地方有一种芥菜树，其种子非常小，但可长成高达三、四公尺的大树，可供雀鸟栖息。
﹝文意注解﹞「好像一粒芥菜种，」主的意思不是说神国好像『一粒芥菜种』，而是说神国好像十九节整个的比喻。
﹝灵意注解﹞主在本节的话有如下的含意：
1.神国的本质是生命的，是能生长的。
2.神的国在地上像菜蔬一般，是暂时的，长大后就要收成。
3.神国的道是给人作粮食之用的，而不作其它用途。
4.神国像芥菜种一样的小，因此，神国之子在地上不过是『小群』(参十二32)。
「有人拿去种在园子里，」神国的起头，乃是主自己，把祂的道当作种子(『芥菜种』)，种在世界里(『园子里』)。
「长大成树，」这不是出于主的本意，是被仇敌破坏的结果。这里说出神国意外的发展，其特点如下：
1.神国变得高大广阔，引人注目，受人尊敬，也给人荫庇。
2.深深地扎根在地里，与世界紧密地联结，作长久住留在地上的打算。
3.不再如菜蔬般可作食物，失去其属灵供应的功用。
「天上的飞鸟，宿在它的枝上，」『天上的飞鸟』指撒但(参可四4，15)和牠的使者(弗六12)；『它的枝上』指基督教的组织。这是说神国的外表过度膨胀发展的结果，就引来魔鬼藏身其中，许多恶人恶事也随着栖息在基督教的组织里面。
﹝问题改正﹞有的解经家将『长成大树』解作：神国的开始原本如同芥菜种般的微不足道，但经成长后，要变得非常庞大，甚至扩及全世界，『天上的飞鸟』即指外邦万国，『宿在它的枝上』指万国之民都有分于神国，可在其中得安息。但这种理想神国的正面积极解说，与主自己一贯解释『飞鸟』为『撒但』(参太十三4，19；可四4，15)相冲突，且飞鸟不是芥菜(神的国)的一部分，只能将它当作不同性质的外来物。因此较为合理的解释，应当用来表明神国在地上的畸形发展，自从康士坦丁大帝实施政教合一以来，神国的外表变得异常的庞大，以致恶者趁机渗入地上的教会，居住其中(参启二13)。
﹝话中之光﹞(一)教会在外表上过度的发展，并不是一件好事，因为容易引进仇敌(「飞鸟」)的藏身；教会在地上总该保持『小群』的身份(参十二32)。
(二)得胜的秘诀，是守住主所给我们的地位，自甘卑小；扫罗自以为小，神就用他；他后来自大了，神就另找大卫(撒上九21；十六1)。
(三)我们若自高自大，没有那么大，硬要作那么大；没有那么属灵，硬要说那么属灵，结果就给撒但有了地位。
【路十三20】「又说：『我拿甚么来比神的国呢？」
﹝原文字义﹞「比」好像，形容(与18节的『比较』原文同字)。
【路十三21】「好比面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来。』」
﹝原文字义﹞「好比」相仿，如同(与18、19节的『好像』原文同字)；「藏」偷偷地放进；「发」发酵膨胀。
﹝文意注解﹞「好比面酵，」主的意思不是说神的国好像『面酵』，而是说神的国好像本节全部的比喻。
﹝灵意注解﹞「好比面酵，」『面酵』是指邪恶的教训(太十六12)和邪恶的事物(林前五7~8)。
「有妇人拿来藏在三斗面里，」『妇人』是指背道的教会(启二20)；『三斗面』原属无酵细面，而无酵细面是豫表基督作神和人纯净的食物(参利二1)；故『三斗面』乃是象征神的国原来的本质，有如三一神在基督里，是纯净且可供人灵里饱足的。