路加福音第十一章
逐节详解
【路十一1】「耶稣在一个地方祷告；祷告完了，有个门徒对祂说：『求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。』」
﹝文意注解﹞「耶稣在一个地方祷告，祷告完了，」表示主耶稣的祷告是：(1)有地方；(2)为一定的事；(3)可以听见；(4)有时间的。这种划出一定的时间，实际地为某些事开口出声的祷告，常为一般基督徒所忽略。
﹝话中之光﹞(一)由于主自己在祷告生活上以身作则，引起祂的门徒对祷告的渴慕，因而请求主教导。这是鼓励别人学习的好方法。
(二)我们的生活见证乃是最佳的讲坛。信徒不必劝人远离罪恶，只要自己在人面前活出圣洁的生活，自然会吸引别人来探究圣洁生活的秘诀。
(三)我们往往不晓得当怎样祷告(罗八26)，所以应当存着受教的心，「求主教导我们祷告」。
(四)门徒求主教导祷告，主即刻答应他们，教导他们(参2节)；可见愿意学习祷告的心愿，是主所喜悦，也必成全的。
【路十一2】「耶稣说：『你们祷告的时候，要说：“我们在天上的父(有古卷只作父阿)，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上(有古卷无愿你的旨意云云)。」
﹝文意注解﹞「你们祷告的时候，要说，」主并没有意思要我们只字不漏地照章诵念，祂乃是给我们一个示范的祷告，教导我们祷告的原则。
「我们在天上的父，」只有神的儿女，也就是那些重生了的人，才有资格向神祷告，蒙神垂听。
「愿人都尊你的名为圣，」对犹太人来说，『名字』代表整个人的独特处；这里指神的品格或本质；本句意即愿神在所有的人心目中得着独尊的地位。
「愿你的国降临，」意即愿神在地上人群中作王掌权。
「愿你的旨意行在地上，如同行在天上，」意即愿地上的人都作神旨意的遵行者。
﹝话中之光﹞(一)我们应当以敬拜、赞美、尊荣开始我们的祈祷，因为我们的神是配得的。
(二)今天在地上仍有许多人忽略、藐视、亵慢神的名，甚至在信徒中间，也常有轻率、随便地称呼主名的情形。
(三)今天不只世人悖逆、顶撞神，连神的百姓也常只用嘴唇尊敬神，心却远离神(太十五8)，没有实际的活在神的国里。
(四)今天多少信徒的祷告，是站在自己的地位上，为着自己而祷告；很少人是站在神这一边，为着神的国和神的旨意祷告。
(五)信徒最高的祷告，乃是与神同工的祷告，就是专一为着高举神名，带进神国，并成就神旨而有的祷告。
(六)如果神的国自己会降临，主就不需要教我们这样祷告。主祷文不仅是一个榜样，更启示了神的心意，表明神愿意与人同工。只有当人藉祷告与神同工的时候，才能带进神的国，成就神的旨意。
(七)今天神的旨意在天上通行无阻，但在地上却常被人意阻挡，所以需要我们的祷告来为神铺路。
(八)神的旨意像江河一样，但我们的祷告却像细小的管子；神的旨意常受祂子民祷告的限制。
(九)神作工的原则乃是：神有一个心意，先让属神的人知道，要他们为这个心意向神祷告，然后神就答应他们的祷告，成就祂自己的心意。
(十)真实有效的祷告，必须先认识神的心意，使祷告者的心意与神的心意合一，才能牵动神大能的手，成就所祷告的事项。
(十一)主所教导的和我们所常听见的祷告，相差太远了！我们常照我们自己的心意祷告说，『哦，主啊，祝福我、我的家、我的教会、我的本乡...』我们的主放在前面的，我们偏把它漏去。
(十二)主的次序是：先世界，后个人。主耶稣既然把一切都给我们，连性命也在十字架上为我们舍弃，如果祂要求我们把祂的国放在第一位祈求，岂是过份的呢？只有让基督在凡事上居首位的人，才能得着属天的能力。
【路十一3】「我们日用的饮食，天天赐给我们。」
﹝原文字义﹞「日用的」日常配给；「饮食」饼。
﹝文意注解﹞「我们日用的饮食，」代表生存所需，而非奢侈品。
「天天赐给我们，」我们虽然不要为饮食忧虑(参十二22~24)，却当为天天的饮食祈求；虽然神必会供应，却仍须经过祷告，这是要我们操练在凡事上都依靠神。
﹝话中之光﹞(一)我们在这地上活着，若能顾到神的利益，神也必顾到我们生存的需要，因为我们活着，是为主而活(罗十四8)。
(二)从表面看，我们日用的饮食，好像是我们劳苦得来的(创三17)，但实际上，乃是那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)赐给的；所以不论是属灵上，还是物质上，我们都需要天天倚靠神的供应。
(三)神天天赐给我们饮食，是因为祂要我们天天献上祷告。凡真正靠神过日子的人，不是一周一周的求，乃是一天一天的求。
(四)祷告应先顾到神的需要(参2节)，但也不该忽略人的需要。
【路十一4】「赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。”』(有古卷本节无末句)」
﹝原文字义﹞「罪」(复数词，指罪行)；「试探」试炼；「救」救援，救拔；「凶恶」恶者(是有位格的，有意识的，就是魔鬼)。
﹝文意注解﹞「赦免我们的罪，」『罪』指我们对神的过犯和对人的亏欠。
「因为我们也赦免凡亏欠我们的人，」『因为』表示祷告蒙神答应的条件，乃是要先赦免别人，因为我们若不赦免别人，良心就有亏，良心一亏，就会失去信心(提前一19)，信心一漏掉了，当然祷告就得不着答应。
「不叫我们遇见试探，」意思是不要让我们遇到过于所能受的试探(参林前十13)；这是承认自己的软弱，求神保守。
「救我们脱离凶恶，」『凶恶』指『那恶者』(约十七15)，就是魔鬼，因牠如同吼叫狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人(彼前五8)。
﹝话中之光﹞(一)我们一活在天然生命里面，就都会犯罪，亏缺神的荣耀(罗三23)，故须天天认罪，求神赦免(约壹一8~10)。
(二)神的心意是乐于赦免人的罪(亏欠)；祂既饶恕我们的亏欠，当然盼望我们也能像祂一样，饶恕别人的亏欠(太十八21~35)。
(三)人与人之间，若是不能相通，人与神之间，也就不能相通。
(四)当信徒站在神这一边，为着神的名、国和旨意祷告的时候，阴府的权势就要起来攻击我们，所以我们需要求神保守。
(五)魔鬼就是那试探人的(太四3)，正在遍地游行，寻找可吞吃的人(彼前五8)。没有人能凭自己的力量抵挡试探，所以需要倚靠神的保守。
(六)全世界都卧在那恶者手下，但我们是属神的，故牠无法加害我们(约壹五18~19)；不过，我们仍然须要藉祷告与神联合，藏身在祂里面。
(七)主所教导的这个祷告，既关乎神的荣耀(2节)，也顾及人肉身的需要(3节)，并灵性的需要(4节)。
【路十一5】「耶稣又说：『你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去说：“朋友，请借给我三个饼；」
﹝背景注解﹞「半夜，」巴勒斯坦地区暑天炎热，多有人夜间行路。
﹝话中之光﹞半夜三更把一家人吵醒，为了要借三个饼，真是太不近情理；许多时候，我们对神的祷告，也常这样不近情理。
【路十一6】「因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有甚么给他摆上。”」
﹝背景注解﹞接待客旅是犹太人极重视的美德(参罗十二13；来十三2)。
﹝文意注解﹞「我有一个朋友行路，」在这比喻里面有三个『朋友』：(1)行路的朋友；(2)求饼的朋友；(3)被求饼(或给饼)的朋友。
﹝话中之光﹞(一)能够看见朋友的需要和自己的需要的人，才可能成为一个会祷告的人。
(二)把别人的需要看作是自己的需要，这种祷告必蒙神垂听。
【路十一7】「那人在里面回答说：“不要搅扰我；门已经关闭，孩子们也同我在床上了；我不能起来给你。”」
﹝文意注解﹞本节表明这个被求饼的人，真是不够朋友。
【路十一8】「我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。」
﹝原文字义﹞「情词迫切」强求，坚请，厚颜地求。
﹝文意注解﹞六至八节的比喻，是藉那个自私的朋友因却不过迫切的要求而起身的勉强供应，来表达我们若是同样地向神持久地恳求，岂不更蒙这位满有恩慈的神丰丰富富地赏给我们吗？
﹝话中之光﹞(一)迫切祷告的力量，大过朋友的关系，朋友可以不给，但因迫切的祈求就不能不给了。
(二)一个心不甘情不愿的朋友，尚且因情词迫切的直求而改变了他的心，被迫按求者的意思成全，何况天父是乐意听人祷告的呢？
(三)「情词迫切的直求，」祷告必须是因里面需要的催促，自然而然流露出来，绝不可是装作、堆砌文章、没有需要、假冒为善的祷告。
【路十一9】「我又告诉你们，你们祈求就给你们；寻找就寻见；叩门就给你们开门。」
﹝文意注解﹞「祈求，」是指普通的祷告。
「寻找，」是指专一的求问。
「叩门，」是指进一步迫切的要求。
『祈求、寻找、叩门』这三个词在原文都有持续的意思。
﹝话中之光﹞(一)神的「开门」，受我们人「叩门」的支配；神的『旨意』，受我们人『祷告』的支配。神作事的原则乃是：必须神的子民先有祷告，然后神才兴起作工。
(二)「祈求、寻找、叩门」，说出我们的祷告应该多次、多方(弗六18)，直到得着神的答应为止。
(三)我们若要与神有正常的关系，就要借着「祈求、寻找、叩门」过着一种依靠神、与神密切相交的生活。
(四)神喜欢我们凡事向祂求问。我们得不着，是因为我们不求(雅四2)。
(五)「祈求」是有专一的目标的；「寻找」是要仔细花工夫的；「叩门」是要有实际的行动的。
(六)许多时候，我们的祷告是在那里『叩墙』，而不是「叩门」；我们必须清楚明确的祈求，而不可含糊、拢统的祷告。
【路十一10】「因为凡祈求的就得着；寻找的就寻见；叩门的就给他开门。」
﹝文意注解﹞第九节是应许，本节是原则。
﹝话中之光﹞在「祈求」与「得着」、「寻找」与「寻见」、「叩门」与「开门」之间，只有一个「就」字，并未设下任何其它的条件。
【路十一11】「你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？」
﹝背景注解﹞古时的饼乃扁圆形，状似石头。
﹝灵意注解﹞「谁有儿子求饼，反给他石头呢？」『饼』象征生命的供应；『石头』象征没有生命的事物。
「求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？」『鱼』在水中遨游自如，牠象征基督和祂的生命，使我们能胜过周围的环境；『蛇』象征撒但和一切与牠有关的人事物，是会引诱并陷害我们的。
﹝话中之光﹞(一)儿女们因幼稚而容易求错，但父母却不会给错。天父不但给我们对的东西，且是给得超过我们所求所想的(弗三20)。
(二)多少时候，我们好像是在求饼，岂知我们所求的竟是石头；多少时候，我们以为神所给我们的是石头，岂知神是给我们饼。
(三)魔鬼常欺骗人，把石头当饼给我们(太四3)，但主给我们的都是真的。
(四)多少时候，我们求鱼，岂知我们不是求鱼而是求蛇；多少时候，神所给我们的像蛇，岂知不是蛇而是鱼。
(五)只要我们向父求，父的答应总归是有的，但不一定是照我们所求的，而是照父所认为对我们有益的。
【路十一12】「求鸡蛋，反给他蝎子呢？」
﹝灵意注解﹞「鸡蛋，」象征滋养生命的东西；「蝎子，」象征叫生命极度痛苦的东西。
【路十一13】「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？』」
﹝原文直译﹞「你们虽然败坏，尚且知道给你们的儿女好礼物，何况你们属天的父，岂不更要把圣灵给求祂的人么？」
﹝文意注解﹞「你们虽然不好，」不单是指我们有罪，而且还包含着我们在天性上与道德上的有限与缺失。
「何况天父，」我们的神真是满了为父的心肠，愿意使祂的儿女得益处(来十二10)。
「岂不更将圣灵给求祂的人么？」圣灵的内住(约廿22)，给我们供应、引导和安慰；圣灵的浇灌(徒一8)，给我们得着能力。圣灵的充满需要我们追求(参弗五18)；圣灵的浇灌，需要我们等候与祈求(参廿四49；徒一14)。
﹝话中之光﹞(一)神国的丰富是为儿子预备的。所以有儿子名分的人，应放胆向父求索。
(二)我们的祷告永远不落空，只不过神不一定照我们所祷告的「给」我们，因祂知道甚么才是我们所真正需要的。
(三)我们祷告所发出的『能量』，好像物理学上的物质不灭定律一样；某物体可能在原有的形式上消失，但会在另外的形式上继续存在。神会按照祂的主权和祂无限的智慧，来回应我们的祷告。
(四)许多时候我们会求错了东西，但父神绝不会给错东西，祂所分给我们的都是上好的。
(五)人只要真正的寻求神，祂总是把上好的东西赐给他，因为神是以为父的心肠对待寻求祂的人。
(六)多少时候，我们以为神不答应我们的祷告，我们以为神不爱我们，岂知神是要把好的给我们。
(七)有的时候，神让伤心的事、艰难的事临到我们，不是不爱我们，乃是要造就我们，要把更好的给我们。
(八)圣灵乃神给人最大的赏赐；人生一切的好处，都借着圣灵而成为我们的实际享受。
【路十一14】「耶稣赶出一个叫人哑吧的鬼；鬼出去了，哑吧就说出话来；众人都希奇。」
﹝灵意注解﹞「耶稣赶出一个叫人哑吧的鬼，」象征主的救恩，叫我们脱离哑吧偶像(林前十二2)。
﹝话中之光﹞(一)哑吧偶像一被赶出去，人就能说出话来，并且能够祷告、赞美神。
(二)我们得救，乃是脱离黑暗的权势，迁到神爱子的国里(西一13)。
【路十一15】「内中却有人说：『祂是靠着鬼王别西卜赶鬼。』」
﹝背景注解﹞「别西卜，」是以革伦的苍蝇神巴力西卜(王下一2)，犹太人稍加变音后用于称呼『鬼王』，意思是『粪堆之王』，也指『房子的王』，因鬼附在人身，把人当作房子，霸占人的身子作屋子的王。
﹝话中之光﹞(一)人既辱骂、亵渎我们的主，我们就不能盼望人对我们有好的待遇。当我们每次被人误会、逼迫、轻看时，我们要想到人如何待我们的主。
(二)宗教徒专门曲解别人的工作，凡是他们自己作不来的，就说别人是在被魔鬼利用。
【路十一16】「又有人试探耶稣，向祂求从天上来的神迹。」
﹝原文字义﹞「神迹」兆头，异兆，记号。
﹝文意注解﹞「试探耶稣，」『试探』是对主不信的表示。
「向祂求从天上来的神迹，」主耶稣刚刚赶出哑吧鬼(参14节)，就是行了神迹奇事，但他们不愿承认，而求一个从天上来的兆头，以证明祂的确是从神来的。
﹝话中之光﹞宗教徒注重外面的现象与记号(「神绩」)，而忽略里面的内涵与实意。
【路十一17】「祂晓得他们的意念，便对他们说：『凡一国自相分争，就成为荒场；凡一家自相分争，就必败落。」
﹝原文字义﹞「家」家庭，房子。
﹝文意注解﹞「祂晓得他们的意念，」『意念』含有阴谋的意味；这里指主能看透并察明人内心思想上的真意(参启二23)。
「凡一国自相分争，就成为荒场，」意即如果人靠着鬼王来赶鬼(参15节)，岂不是鬼打架，自相分争吗？这样，撒但的国度就会瓦解。
「凡一家自相分争，就必败落，」『国和家』是指分属于大小不同权柄的范围，其所以能存在，乃是因有某种权柄在那里维系着。一旦权柄出了问题，自然就会解体。
﹝话中之光﹞(一)教会(家)的见证，乃在于信徒们用爱心互相宽容，用和平彼此联络。
(二)哪个教会有分门别类的情形，那个教会就没有建造。
【路十一18】「若撒但自相分争，牠的国怎能站得住呢？因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。」
﹝原文字义﹞「撒但」对头，控诉者。
﹝文意注解﹞『撒但』是跟神作对头，牠不是跟自己作对头。
撒但有牠自己的国度──这世界就是牠的国，牠是这国的王