路加福音第九章
逐节详解
【路九1】「耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病。」
﹝原文字义﹞「权柄」掌权，作主。
﹝文意注解﹞「耶稣叫齐了十二个门徒，」『门徒』指那些跟随主、接受主严格训练和管教的人。
「给他们能力权柄，」『能力』与医治病症有关；『权柄』与制伏鬼魔和教训人(参2节)有关。
﹝话中之光﹞(一)主的工人并非出于自愿，乃是出于主的选召；也只有受过主严格训练和管教的「门徒」，才配蒙主差遣去作祂的工。
(二)「耶稣叫...了」就必然会「给他们能力权柄」。这说出主所呼召的，祂必负责赐给足够的能力；主的呼召与托付，从不超过祂恩典的备办。
(三)能力和权柄是为著作主工的；只有肯接受主差遣的人，才配得着能力与权柄。
(四)事奉中属灵的权能，乃由于主的托付。主没有托付的，就不会有属灵的权能，自然也不会有真实属灵的果效。
(五)教会中属灵权柄的用处有二：一是用来对付神的仇敌撒但和牠的手下；二是用来给人在属灵生命上的帮助，使人的灵命得以健全成长。
(六)主耶稣来到地上，不是要得着一个所谓基督教的工作，乃是要得着一班人，把祂自己先作到他们的里面，再由他们彰显在人群中间。
【路九2】「又差遣他们去宣传神国的道，医治病人。」
﹝文意注解﹞「也要差他们去传道，」『差』字与『使徒』属同一个字源，前者系动词，后者系名词；而『使徒』一词原来的意思是指被分别出来的人，后来才指奉差遣出去的人。因此，这句话含有一个意思：主差遣那些被祂所分别出来的人，出去为祂传道。
【路九3】「对他们说：『行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。」
﹝原文字义﹞「口袋」置放食物的袋子；「褂子」里衣。
﹝文意注解﹞主命定叫传福音的靠着福音养生(林前九14)，因此，主的工人奉差遣到神的子民中间作工，不必为日常生活作多余的豫备。不过，主的工人对不信主的人应当一无所取(约参7)。
﹝问题改正﹞这种不要随身携带钱和日常生活必需品的规定，到了主耶稣要被捉拿之前就取消了(参廿二35~38)，所以今天我们应用这段经文，只能取其精意，不能照字面遵从。一个主工人的生活原则是：不需要为自己豫备甚么、打算甚么或考虑甚么，而要在自己身上证明神能养活我们，祂负我们一切的责任。
﹝话中之光﹞(一)为主作工，应当舍弃今生的享受，和对神之外的倚靠，所以主说不要带衣食和钱财；但是作工需要有属灵的权能(「拐杖」)。
(二)主的工人要对神有信心，不倚靠无定的钱财，只倚靠那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)。
(三)事奉主者不要被地上物质的享受所分心，只要有衣有食，就当知足(提前六8)。
(四)不管我们自己觉得多软弱，但我们是神的儿女，在世人中间我们是代表神的，所以我们的生活绝不能随便。
(五)主工人的生活应该是信心的生活，主没有动，我们就不敢自己动手豫备甚么，为自己找出路。
【路九4】「无论进那一家，就住在那里，也从那里起行。」
﹝文意注解﹞主的意思是要祂的工人专心传道，而不要寻找更舒适的住处，见异思迁，以致被生活的享受所分心。
﹝话中之光﹞(一)我们与人的关系，应当建立在彼此和主的关系上。
(二)存心敬畏神的人，必然会敬重并接待神所差遣的人。
【路九5】「凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是。』」
﹝背景注解﹞「把脚上的尘土跺下去，」当法利赛人离开一个外邦地区时，通常作此象征性的动作，表示与外邦人的『不洁』无分无关。
﹝文意注解﹞「见证他们的不是，」意即『作为对他们的警告』。
﹝灵意注解﹞「把脚上的尘土跺下去，」意即对拒绝基督的人或地方表示：他们自作自受，将来的结局与我们无分无关(徒十三50~51)。
﹝话中之光﹞(一)我们与世人的关系，应当建立在要不要主的基础上，对于不要主的人，我们不可与他们维持属地的亲密关系。
(二)不可让变相的社会福利事业，来取代基督的福音；主所在意的是人们接不接受我们所传的福音，主并不太在意我们是否帮助人们改善其生活水平。
【路九6】「门徒就出去，走遍各乡，宣传福音，到处治病。」
【路九7】「分封的王希律听见耶稣所作的一切事，就游移不定；因为有人说：『是约翰从死里复活。』」
﹝原文字义﹞「游移不定，」猜疑，犯难。
﹝背景注解﹞「分封的王希律，」是大希律(太二1)的四个儿子之一，又名希律安提帕，从主前四年至主后卅九年，统治加利利和比利亚(约但河东南部)。
﹝文意注解﹞「是约翰从死里复活，」施洗约翰被关在监里并被杀的经过，请参阅马太六章十四至廿九节。
﹝话中之光﹞(一)希律一听见主耶稣的事，心魂就「游移不定」，这告诉我们：凡犯罪作恶的人，良心一被主光照，就会痛苦不安。
(二)主一来，总是先撼动我们人的心思感觉；我们若能随着感觉而进一步追求主的带领，就会达到平安的地步。但若不肯进而追求，也就仅止于「游移不定」而已。
(三)有人误会主耶稣是施洗约翰复活了，这证明约翰真『像』基督；他真是基督的见证人，无论是生、是死，都叫基督在他身上照常显大，他『活着就是基督，死了就有益处』(参腓一20~21)。
【路九8】「又有人说：『是以利亞显现。』还有人说：『是古时的一个先知又活了。』」
﹝文意注解﹞『先知』是奉神差遣向祂的子民传讲神的话的人；『以利亞』是犹太人中最出名的先知。
【路九9】「希律说：『约翰我已经斩了，这却是甚么人，我竟听见祂这样的事呢？』就想要见祂。」
﹝文意注解﹞「就想要见祂，」希律想要见耶稣，当然不是出于信心，而是由于好奇(参廿三8)，甚至怀有恶意(参十三31)。
【路九10】「使徒回来，将所作的事告诉耶稣；耶稣就带他们暗暗的离开那里，往一座城去，那城名叫伯赛大。」
﹝原文直译﹞「...耶稣就带他们暗暗的离开那里，往伯赛大城的野地里去。」
﹝话中之光﹞(一)「使徒回来，将所作的事告诉耶稣，」主的工人所作的事，最好直接向主报告。
(二)公开向众人做工作报告，常会导致嫉妒分争。
(三)摩根说：『对统计数字的热衷，乃是自我为中心的作法，属肉体而不属灵。』
(四)我们如果要在恩典上长进，必须多有单独的时候。与人交往并不一定会叫我们的灵得到多大长进。一小时安静的祷告所给我们的进步，常常比一整天与人交往所得到的更多。
(五)我们需要单独的与神同在。单独亲近神，与神面对面的交通，能带给我们有活力的事奉。
【路九11】「但众人知道了，就跟着祂去；耶稣便接待他们，对他们讲论神国的道，医治那些需医的人。」
﹝话中之光﹞(一)「耶稣便接待他们，」主虽被人打扰了安静的时刻，但祂并不认为这是一件讨厌的事，祂总是善待众人。主从来不会因为忙碌而没有给人祝福。
(二)「医治那些需医的人，」主的医治和拯救是有条件的，就是我们必须觉得有『需要』；凡有需要却不觉得的人，主虽有大能，却仍不能医治并拯救他。
【路九12】「日头快要平西，十二个门徒来对祂说：『请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿找吃的；因为我们这里是野地。』」
﹝文意注解﹞「这里是野地，」这里的『野地』是指离开伯赛大市区的空地或荒地(参10节原文)。
﹝话中之光﹞(一)时间是「日头快要平西」，地处荒郊「野地」，「众人」的需要又是那般庞大；在我们的生活中，也常会遭遇如此的困境，解决的办法是到主面前来告诉祂，但不要自己出主意。
(二)「请叫众人散开，」就是叫众人离开主，我们也常有这种口吻；「他们好往四面乡村里去借宿找吃的，」这是不负责任的态度。
(三)我们对于自己的事，常会说：『请吩付我到你那里去』(参太十四28)；对于别人的事，则说：「请叫众人散开」。
(四)门徒建议「叫众人散开」，「他们好往四面乡村里去借宿找吃的」，乃因不认识丰满的基督，祂能应付人所有的需要；不认识主的人，总叫人靠自己。
【路九13】「耶稣说：『你们给他们吃罢。』门徒说：『我们不过有五个饼、两条鱼；若不去为这许多人买食物就不彀。』」
﹝灵意注解﹞「五个饼、两条鱼，」一面象征信徒有限的自己，包括我们的能力、智慧、体力等；一面也象征我们从主所得有限的财物，和对基督死而复活之生命的经历。
﹝话中之光﹞(一)主说：「你们给他们吃罢！」主这话是要逼门徒们转向祂，而认识并经历这位满有怜悯和能力的主。
(二)「你们给他们吃罢！」主这话表明门徒有东西可以给人吃，只是他们不知道而已；主在供给众人之前，总是先供给亲近祂的人。
(三)信徒若爱主，总得照顾并喂养主的小羊(约廿一15~17)。
(四)「我们不过有五个饼、两条鱼，」我们手中所有的，极其有限，似乎不足以应付眼前庞大的需要。
(五)信徒须认识自己的无有，才能转而信靠那『使无变为有』的神(罗四17)。
【路九14】「那时，人数约有五千。耶稣对门徒说：『叫他们一排一排的坐下，每排大约五十个人。』」
﹝文意注解﹞「人数约有五千，」这个『五千』的数目，妇女和小孩子除外(参太十四21)，只计算男人(参可六44) 。
﹝灵意注解﹞「人数约有五千，」『五』在圣经中表征『负责』，故这里象征主负责供应人一切的需要。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣安排事物，条理分明，有秩有序；我们在事奉主的事上，也应当有妥善的安排。
(二)在教会中凡事都要规规矩矩的按着次序行(林前十四40)。
(三)无论我们的需要有多大，主都能应付，而且绰绰有余。
(四)别处圣经记载二十个饼只饱一百人(王下四42~44)，七个饼几条小鱼饱四千人(太十五32~39)；本处是饼最少，但吃饱的人最多，原因是此处的饼擘得碎。可见不在乎饼的多少，乃在乎擘得碎不碎，越碎就越能供应多人的需要。
【路九15】「门徒就如此行，叫众人都坐下。」
﹝灵意注解﹞「叫众人都坐下，」象征停止自己的挣扎努力，安息于主的脚前(参路十39)。
﹝话中之光﹞(一)要享受主，必须先安静(「坐」)下来。
(二)信徒一同享受主，与单独一个人享受主不同，不但另有一番滋味，且往往更加丰盛。
【路九16】「耶稣拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开，递给门徒摆在众人面前。」
﹝文意注解﹞「擘开，递给门徒，」『擘开』和『递给』在希腊原文的动词时态不同；『擘开』是指一种单纯的动作，而『递给』却是一个连续式的动词，表示饼和鱼是在传递的动作中一直在增加着。
﹝灵意注解﹞本节启示了我们如何能成为众人的祝福：
1.「耶稣拿着，」表明将自己奉献给主。
2.「望着天祝福，」表明神是一切供应的源头，是祂赏给我们必要的属灵装备──包括恩赐、亮光、能力等。
3.「擘开，」象征十字架的对付与破碎。
本节也启示了传递祝福的步骤：
1.「耶稣拿着，」先交在主的手中。
2.「递给门徒，」经主祝福后递回给我们。
3.「摆在众人面前，」与众人一同分享。
﹝话中之光﹞(一)我们手中所有的东西，在给别人之前，必须先让主「拿着」──奉献给主，才有属灵的价值。
(二)我们仅有的一点点东西，若保留在自己手中，就甚么也不是；但若奉献到主的手中，就要成为多人的祝福。
(三)问题不在乎我们手里有多少饼，问题乃在乎主在它上面有没有加上「祝福」；我们所不能应付的，主一加上祝福，就足够应付而且有余。
(四)祝福、擘开、吃饱(参17节)，是三步顺序的动作；但擘开却在重要居间的地位。有祝福而无擘开，则五千人就无法得饱。
(五)擘开是十字架更深的对付，是撕裂心肠，是治死肉体。
(六)擘开是由大化小，是整个的变为零碎的。人若顾全自己的圆整、体面、舒服，就不能被主所用。
(七)饼若保守完好，就不能供应别人的需要；饼擘得越碎，就越使多人得着饱足。
(八)信徒若爱惜自己的魂生命，不肯被主擘开，就毫无功用可言。你若不愿意主把你擘开的话，你就不要把你放在主的手里。
(九)「递」字说出信徒不过是作主的管道，传递主的供应而已。
(十)门徒们传递出去(「摆在众人面前」)，是根据从主接受进来(「递给门徒」)；主先让我们经历祂的生命，然后我们才能将祂的生命供应给别人。
(十一)我们每一次从主所得的经历，虽然只有一点点，但我们不可将它埋没，而要学习与众人分享。
(十二)我们不过是在主的手中作『饼』；人家吃了饼，只谢谢『给饼的人』──主，并不谢谢『饼』──我们。在教会中的事奉与供应，一切都当归感谢和荣耀给主，不当归给我们。
【路九17】「他们就吃，并且都吃饱了；把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。」
﹝文意注解﹞「把剩下的零碎收拾起来，」食物乃神所赐，不可糟蹋浪费(参约六12)。
「篮子，」指犹太人随身携带，可挂在臂上用作盛载食物和杂物的器具。
﹝灵意注解﹞「他们就吃，」人人都可享受祂。
「都吃饱了，」能叫人人都得着饱足。
「剩下的零碎，」供应绰绰有余。
「装满了十二个篮子，」『十二』代表完满，祂的供应完满无缺。
﹝话中之光﹞(一)五饼二鱼何其有限，如果舍不得为主摆上，恐怕连自己都不够用；但一经献在主的手中，经主祝福，就会产生丰盈的后果。
(二)收拾零碎表明我们应当爱惜主的恩典，不可糟蹋，而应保存多余的恩典，以备日后不时之需。
(三)当我们学会将基督测不透的丰富供应给别人时，就要看见，我们自己所收回来的(「装满了十二个篮子」)，要比所摆上的(『五个饼、两条鱼』)多得多。
【路九18】「耶稣自己祷告的时候，门徒也同祂在那里；耶稣问他们说：『众人说我是谁？』」
﹝话中之光﹞(一)「耶稣自己祷告的时候，门徒也同祂在那里，」进入与三一神同在的交通中，乃是得着属天启示的诀要。
(二)「耶稣问他们说...我是谁？」认识耶稣基督，乃是进入属天领域的入门；凡不认识耶稣基督的，就不能有分于教会与神国。
【路九19】「他们说：『有人说是施洗的约翰；有人说是以利亞；还有人说，是古时的一个先知又活了。』」
﹝文意注解﹞「施洗的约翰，」他的特点在于生活的见证(参一6)。
「以利亞，」他的特点是为神大发热心(参王上十九14)。
「古时的一个先知，」『先知』的特点是为神说话。
﹝话中之光﹞(一)施洗约翰、以利亞和众先知，都是为神所用、替神说话的仆人，他们顶多在某些方面好像基督，却不是基督。人若没有启示，就不能透澈的认识基督。
(二)门徒成天和主在一起，连他们也似乎对主不大认识；口里说基督的人，不一定对基督有真实的认识。
【路九20】「耶稣说：『你们说我是谁？』彼得回答说：『是神所立的基督。』」
﹝文意注解﹞「是神所立的基督，」『基督』意即『受膏者』(但九26)，这是指主从神所受的职份；神用圣灵膏祂，差祂来地上完成神的使命(参四18~19)。
﹝话中之光﹞(一)传闻的、二手货的认识(『有人说』)，不算数；亲身的、头手的认识「你们说」才算数。要紧的是我们自己对主有没有真实的认识。
(二)认识主是我们撇弃一切，竭力追求得着基督的起点(参腓三8~12)。
(三)光是心里相信祂并不够，还得口里承认祂(参罗十9~10)；主喜欢我们宣告你是「神所立的基督」。
【路九21】「耶稣切切的嘱咐他们，不可将这事告诉人；」
﹝文意注解﹞这是因为犹太人对『基督』(即弥赛亚)有错误的观念，认为那要来的弥赛亚�