马可福音第十章
逐节详解
【可十1】「耶稣从那里起身，来到犹太的境界，并约但河外。众人又聚集到祂那里，祂又照常教训他们。」
﹝文意注解﹞「来到犹太的境界，」祂是上耶路撒冷去，即将在那里被钉死在十字架上。所以祂此后的行程，乃是十字架的道路。
「约但河外，」指约但河东岸的比利亚地，属希律安提帕的辖境，南至死海。可见祂这次并未取道撒玛利亚。
﹝话中之光﹞(一)「约但河」是耶稣受浸的地方(参一9)──当我们绝对把自己摆在死地，就会吸引许多人跟随主(参约十二32)。
(二)主总是抓住机会，教导众人；我们也当学习主的榜样，无论得时不得时，务要传道(参提后四2)。
【可十2】「有法利赛人来问祂说：『人休妻可以不可以？』意思要试探祂。」
﹝原文字义﹞「休」释放，遣回，解开。
﹝背景注解﹞犹太拉比根据申命记廿四章一节准许人离婚，但对于离婚的合法理由，则意见分歧，主要分为『撒买学派』(Shammi)和『希列学派』(Hillel)两派不同的看法，彼此争论。撒买学派认为该段经文中所谓『不合理的事』，是指婚姻上的不忠贞，此即构成离婚的惟一理由。但希列学派则强调那段经文的下面一句：『不喜悦她』，认为只要妻子作了任何让她丈夫不喜悦的事，便可容许丈夫离弃她。
﹝文意注解﹞法利赛人只顾律法的字句，却忽略了律法的精意，因此与主耶稣的教训格格不入。他们在这里想藉摩西有关休妻的律法来试探主，好抓住祂的把柄。
﹝话中之光﹞法利赛人代表注重仪文规条的宗教徒。我们信徒若单单注意圣经的字句，而忽略了属灵的实际，也就是现代法利赛人。
【可十3】「耶稣回答说：『摩西吩咐你们的是甚么？』」
﹝文意注解﹞主藉询问摩西的教训，而避开两派法利赛人的争点。
【可十4】「他们说：『摩西许人写了休书便可以休妻。』」
﹝文意注解﹞这是指摩西所订休妻的条例(申廿四1)，但它并非积极性质的『吩咐』，乃是消极性质的『许可』。
【可十5】「耶稣说：『摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。」
﹝文意注解﹞摩西准许人休妻，乃因人『心硬』，并非神『起初』(参6节)的心意，故不是表示神喜悦人休妻。
﹝话中之光﹞(一)当人不听从神的话时，神可能会暂且『容许』或『任凭』我们随自己的意思去作(参罗一28)，但绝非是神心所乐意。
(二)神所许可的，不一定就是神的中心旨意；我们信徒行事为人，不要只要求得着神的许可就算了。
【可十6】「但从起初创造的时候，神造人是造男造女。」
﹝文意注解﹞主耶稣的答话，是要把人带回到『起初』的光景。神在起初造人的时候，又造男人又造女人(创一27；五2)，神的用意是要男女结合，故婚姻是神亲自设立的。
﹝话中之光﹞一切事物应从『起初』的观点，而非按既成的事实，来推断是否合乎神旨。
【可十7】「因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」
﹝原文字义﹞「一体」一个肉身。
﹝文意注解﹞上一节是藉神的创造来体会神的心意，本节是藉神的话(创二24)，来证明婚姻是神所命定的；并且神的命定是一男一女，而不是一男多女，或一女多男。
﹝灵意注解﹞夫妻二人成为一体，象征基督与教会(弗五31~32)。
﹝话中之光﹞(一)夫妻之间的关系，过于父母和儿女之间的关系。
(二)我们惟有借着十字架，脱离天然生命的根源(「离开父母」)，才能与教会中的众圣徒同心合意(「与妻子连合」)。
【可十8】「既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。」
﹝文意注解﹞男女二人，一经婚姻的结合，在神看，不再是两个人，乃是一个人，所以圣经记载人数，往往不将妇女计入(参太十四21；十五38)。
﹝话中之光﹞神在人婚姻上的心意，乃是夫妻得以『连合』(7节)和「一体」，藉此来经历并表显基督与教会合一(参弗五31~32)。
【可十9】「所以神配合的，人不可分开。』」
﹝文意注解﹞每一对夫妻都是神所『配合』的，他们在神面前乃是『一体的人』了，因此倘若离婚，乃是将一个人硬生生劈成两半的行为。
﹝话中之光﹞(一)基督与教会乃是神所配合的，人不可分开──不可让任何属灵的人事物、道理和规条，插在基督和教会之间。
(二)「神配合的，人不可分开。」神在教会里面也配搭众肢体，所以我们不可分门别类(参林前十二24~25)。
【可十10】「到了屋里，门徒就问祂这事。」
【可十11】「耶稣对他们说：『凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；」
﹝背景注解﹞按古时犹太人的规矩，由丈夫单方面宣告与妻子离异即可成立，而不必征得妻子的同意，也不须经过司法程序的裁决。
﹝文意注解﹞『奸淫』(adultery)原文指『已婚男女破坏婚姻关系的性行为』。正当的离婚，只有一种理由，就是有一方犯了奸淫；因为奸淫在神看，是破坏夫妻合一的行为。夫妻间在神前的合一，既已遭拆毁，故无必要去维持外表的合一。
丈夫无故休妻另娶，一是犯了奸淫的罪，二是亏欠了自己的妻子。主的话乃在表明，按当时的律法规条看，丈夫虽有权休妻，但仍不能使他豁免于道德和良心的定罪。
﹝话中之光﹞(一)法利赛人注重律法的字句，主却注重律法的精意(灵)；字句是叫人死，灵是叫人活(参林后三6)。
(二)信徒在世为人，不可随从世俗潮流，也不可单以符合国家的法律为满足，而应当事事察验何为神的旨意(参罗十二2)。
【可十12】「妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。』」
﹝背景注解﹞犹太律法原本不容许妻子主动向丈夫提出离异的要求，但因和罗马、希腊、以东等外邦人杂处，『妻子离弃丈夫另嫁』的外邦风俗也侵入犹太社会中。
﹝文意注解﹞本节的话肯定了施洗约翰的谴责，希律不该娶他兄弟腓力的妻子希罗底(参六17~18)。
【可十13】「有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。」
﹝文意注解﹞「要耶稣摸他们，」表示求主给他们祝福。
「门徒便责备那些人，」门徒想必是因认为小孩子微小、幼稚、无知，不应为此小事阻延主耶稣上耶路撒冷的行程。
﹝话中之光﹞(一)在人的天然观念里头，常满了分别尊卑、贵贱、大小的思想(参雅二1~7)；信徒也常不知不觉中，有贵重这个，轻看那个的情形(参林前四6)。
(二)敬畏主的人，不可按外貌待人(参雅二1)，更不可恃强凌弱。
【可十14】「耶稣看见就恼怒，对门徒说：『让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在神国的，正是这样的人。」
﹝原文字义﹞「恼怒」生气，很不喜悦。
﹝文意注解﹞像小孩子『这样的人』，是指像小孩子的纯真、谦卑、依赖，这是进神国的要件(参太十八3)。
﹝话中之光﹞(一)在教会中，没有一件事是小到让我们的主不足挂怀的，因此事无大小，都可带到主面前。
(二)在教会中，也没有一个人是太伟大到一个地步，认为某些事对他们来说，是太小的事，而不屑去作。
(三)凡自觉一无所有，谦卑地来求主的人，必为主所喜爱。
【可十15】「我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。』」
【可十16】「于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。」
﹝文意注解﹞「为他们祝福，」『祝福』的原文是一复合字，含有『热切地、接二连三地祝福』的意思。
﹝灵意注解﹞『按手』的属灵意义有二：(1)按手者与被按手者联合为一(参提前五22)；(2)从按手者传递祝福给被按手者(参提后一6)。
﹝话中之光﹞(一)主不但不计较我们的卑微，反而乐意与谦卑的人联合，并祝福我们。
(二)『大人』只能蒙主按手祝福，『小孩』却能被主「抱着」按手祝福；所以骄傲、自以为是的，反而就无法让主『抱』我们了。
【可十17】「耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在祂面前问祂说：『良善的夫子，我当作甚么事，才可以承受永生？』」
﹝文意注解﹞「有一个人跑来，跪在祂面前，」这一个人是一个少年财主(参太十九22)；『跑来跪』表明他的热忱和虔敬。
「良善的夫子，」这是一个极不妥当的称呼，表示他看待耶稣不是救人的『救主』，而是教导人的『师傅』(参约三2)。
「我当作甚么事，才可以承受永生？」这问话里包含了四个意思：(1)他认识『承受永生』的重要性；(2)他承认在自己里面没有永生；(3)他认为『作甚么事』可以承受永生；(4)但他不知道该作甚么事，才可以承受永生。
『承受永生』就是『得救』(参26节)，意即『得着神永远的生命』，得以免去永远的沉沦(参约三16)。
【可十18】「耶稣对他说：『你为甚么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。」
﹝文意注解﹞「你为甚么称我是良善的？」意即『你如果认为我是一个普通的教师，就不该称我是良善的』，因为凡是人都不良善。
「除了神一位之外，再没有良善的，」意即在神之外，并没有善人(参罗三10)。主说这话，并非表示祂自觉有罪或与常人无异，而是表明：(1)神乃是真善的源头；(2)人离开了神，便无真善。
﹝话中之光﹞(一)坏树不能结好果子(参太七18)，世人不可能凭其邪恶的本性，作出甚么善事来。
(二)只有善人才能发出善来(参太十二35)；而惟有神是善的，因此我们人无论怎样作善事，在神眼中看来，仍不足称善。
(三)信徒的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国(参太五20)。因此，我们不仅要遵守旧约律法有关道德方面的诫命，也要遵守天国君王所颁布的新诫命(太五至七章)。
(四)除神以外，再也没有良善；所以没有一个人能因作好、行善而叫自己得救，只有靠主耶稣的救恩才可以。
(五)一切在神旨意和能力之外的工作，都不是『善』的工作。信徒一切的行为，必须是出于神，且借着神才可以。
【可十19】「诫命你是晓得的，不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证、不可亏负人、当孝敬父母。』」
﹝原文字义﹞「孝敬」尊敬。
﹝文意注解﹞「诫命你是晓得的，」主耶稣在这里提说『诫命』的目的，乃在向他启发两件事：(1)诫命表明神爱的心和圣洁、公义的性情；(2)因人不可能完全遵行诫命，使他能从失败中认识自己的败坏，并领会人根本不可能藉行善而得永生。
「不可亏负人，」可能是指第十诫『不可贪恋人的房屋、妻子、财产等』说的。若然，主在此所提的六项，即包括了十诫中关于人际关系的全部条例(参出廿12~17；申五16~21)。
﹝话中之光﹞(一)新约信徒虽不必遵守旧约有关礼仪上的诫命，但仍得遵守有关道德上的诫命。
(二)我们在教会中也当遵守属灵的诫命：(1)不可散布死亡的因素──杀人；(2)不可把世界带进来──奸淫；(3)不可窃夺神的荣耀──偷盗；(4)不可见证基督以外的事物──作假见证；(5)不可亏待弟兄──亏负人；(6)尊主为大──孝敬父母。
【可十20】「他对耶稣说：『夫子，这一切我从小都遵守了。』」
﹝文意注解﹞可惜这少年人并没有看见自己的无能，以为一切都已遵守了；其实，他顶多只不过是在字句外表上遵守诫命，却在精神内涵上仍免不了违犯诫命。
﹝话中之光﹞(一)自义的人根本是在黑暗中，看不见自己的过犯。
(二)人只要在一条诫命上跌倒，他就是犯了众条(雅二10)。
【可十21】「耶稣看着他，就爱他，对他说：『你还缺少一件；去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。』」
﹝文意注解﹞主在此提出最严厉的要求，以显明他的不完全。
「你还缺少一件，」暗示他现在仍是不『完全』的──即使人遵行一切诫命，在主看仍是不完全的。
「去变卖你所有的，」表示他的『所有』，乃是他不完全的明证，故要他去『变卖』所有的。
「分给穷人，」表示他若不能把所有的『分给穷人』，就证明他并不『爱人如己』(参太十九20)。
「就必有财宝在天上，」表示他现在所有的，不过是地上的，他在『天上』仍旧一无所有。
「你还要来跟从我，」表示他即使将所有的分给人，在他的心里仍可能只有穷人而没有主(参十四7)，故还要来『跟从主』，亦即要爱主过于爱一切(参太十37~38)。
按上下文来看，本节的话并不是一条通则性的教训，要每一个基督徒都过穷乏的生活。主叫那少年人如此作，乃是有祂的目的，为要让他知道：他实在并没有完全遵守诫命(参20节)，因此而醒悟，人并不能藉作甚么事以承受永生(参17节)。
﹝话中之光﹞(一)本节的话乃是律法的总纲：「变卖你所有的，分给穷人，」就是『爱人如己』；「来跟从我，」就是『爱主你的神』。
(二)主的要求一层深过一层：(1)「变卖」──把财产换金钱，一般人作得来(参徒五1)；(2)「分给」──相当为难；(3)「跟从」──更加为难，因为分给的是身外物，而跟从的是『整个人』。
(三)先变卖所有的，然后才来跟从主；可见我们的『所有』，往往是『跟从』主的障碍。
(四)信徒不当只看自己的需要，也当注意别人的需要；各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事(腓二4)。
(五)行走生命的道路，须要除去一切拦阻的东西，并一直往前跟随主。
(六)「你还要来跟从我，」有些人为了某种崇高的理想，可以献上自己的全部财产(参林前十三3)，但却不投身作一个主的跟从者，这样的『变卖所有』，仍无益处。
(七)主因着「爱」他，所以就摸他最深的难处──他的财产。当主摸着我们最深难处的时候，也就是主最爱我们，要在我们身上作爱的工作的时候。
【可十22】「他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁的走了；因为他的产业很多。」
﹝原文字义﹞「变了色，」阴了天，发黑。
﹝话中之光﹞(一)凡自己有所保留，而不肯跟从主的人，都是忧忧愁愁痛苦一生的人。
(二)靠恩典，小孩子也能蒙主按手祝福(参16节)；靠行为，即使是遵守了一切的诫命(参20节)，结果仍忧忧愁愁的走了。
(三)人越多财，就越贪财。这种情形，也可应用在属灵的事上，人若在主之外注重属灵的产业，例如口才、知识、恩赐，就会引来忧愁的后果。
(四)爱钱财过于爱主的，结果会叫人忧愁；但爱主过于爱其它一切的人，虽然失去家业，却仍有满足的喜乐(参来十34)。
(五)产业多，会拦阻人跟从主；不只是物质的自足会拦阻人蒙恩，属灵的自满更会拦阻人蒙恩。
(六)那个财主虽已来到基督面前，却毫未得着基督；我们若不能撇下所有『先前以为与我有益的』──已往的属灵成就，而竭力追求基督，就恐怕仍不能真的完全得着基督(参腓三7，12)。
(七)属地和属天，属世和属灵并不能两全其美；信徒若舍不得属地和属世的，就不能盼望属天和属灵的也富足。
(八)无论甚么时候，你一碰着主，主就定规向你有所要求。我们若是不答应主的要求，不肯出代价，就会有两个结果：(1)就我们而论，是忧忧愁愁的走了；(2)就主而论，主在我们身上就不能显出用处来。
【可十23】「耶稣周围一看，对门徒说：『有钱财的人进神的国，是何等的难哪。』」
﹝文意注解﹞「有钱财的人进神的国，是何等的难哪，」就着一方面的意义来说，重生乃是进神国的条件(参约三3，5)，而我们只要相信主就能重生，所以有钱财的人进神的国并不难；但另一方面，主在前面要求那位财主『变卖所有，分给穷人，还要跟从祂』作为进神国的条件，所以这里的『进神的国』并不就等于『承受永生』和『得救』。『进神国』的意义，含有信徒必须在今世活出神国的实际，作个名副其实的神国子民，当主再来时，才能得着国度的荣耀说的。就这一方面的意义而言，有钱财的人进神的国确是难的。
﹝灵意注解﹞『有钱财的人』的属灵定义是，在主之外有所拥有，不肯为主的缘故，舍己、失丧魂的享受(参八34~35)的人。
【可十24】「门徒希奇祂的话。耶稣又对他们说：『小子，倚靠钱财的人进神的国，是何等的难哪。」
﹝话中之光﹞人不能靠钱财进入神的国；对物质的看重与眷恋，即令是穷人，也会成为他们进入神国的拦阻。
【可十25】「骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢。』」
﹝背景注解﹞「骆驼穿过针的眼，」古时犹太人的城门，往往在正常的门上另开一个小门，此小门名叫『针眼门』。白天时大开城门，供人们和货物进出；每到黄昏，便关闭城门，而仅打开那扇小针眼门。那门小到只可容『人』进出，故若遇有驮货物的骆驼时，须先把货物从牠身上卸下来，然后叫骆驼屈着身子匍匐，再加上人力的推和拉，才能通过。『骆驼穿过针的眼』遂成了一句俗谚，以形容事情非常困难，但并不是完全不可能之意。