马可福音第八章
逐节详解
【可八1】「那时，又有许多人聚集，并没有甚么吃的；耶稣叫门徒来，说：」
﹝文意注解﹞「那时，又有许多人聚集，」『那时』指他们还在低加波利境内的时候(参七31)；『又有』指在这之前，曾经有过一次众人聚集的事；根据时间和地点判断，这些群众不只有犹太人，也应有外邦人在内。
【可八2】「『我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。」
﹝文意注解﹞「我怜悯这众人，」『邻悯』与六34的『怜悯』在原文同字，故祂是怜悯他们『如同羊没有牧人一般』。在主耶稣的人性里，满有同情、体恤和慈怜的美德。
「也没有吃的了，」众人没有吃的，表示主自己也没有吃的；但祂所关心的，不是祂自己没有吃的，乃是众人都没有吃的了。
﹝话中之光﹞(一)主饿了四十天，不为自己变饼(参太四1~4)；众人饿了三天，就觉得过意不去。基督耶稣的心，乃是顾别人不顾自己的心(参腓二4~5)。
(二)吃主不是一劳永逸的事，我们必须天天吃喝享受主。
(三)我们的聚会，有时候虽然人数不少(参1节)，却缺乏供应──「没有吃的」，但甚么时候只要摸着死而复活的基督(「三天」)，甚么时候就必得着主的供应、餧养与饱足。
【可八3】「我若打发他们饿着回家，就必在路上困乏；因为其中有从远处来的。』」
﹝文意注解﹞「就必在路上困乏，」『困乏』在原文有如同『放松』弓弦一般，故此句意指变成松散无力、精疲力竭、气衰而昏厥。
﹝话中之光﹞(一)我们现在是在奔跑天路的途中，若不仰望并思想主耶稣，难免困乏疲倦(参来十二1~3)。
(二)但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏(赛四十31)。
【可八4】「门徒回答说：『在这野地，从那里能得饼，叫这些人吃饱呢？』」
﹝文意注解﹞门徒既已经历了上次五饼二鱼喂饱五千人的神迹(参六30~44)，现在再问这样的问题，实在是愚昧得简直令人难以置信。
﹝话中之光﹞(一)我们的眼睛若单看环境(「野地」)，便会觉得缺乏，不足应付实际庞大的需要(「这些人」)。
(二)我们信心的眼睛不是看自己，也不是看环境，乃是看主。
(三)信心使人能根据既往，瞻望将来；我们必须有全备的信心，才能将过去的经验，转化成为现时的帮助。
【可八5】「耶稣问他们说：『你们有多少饼？』他们说：『七个。』」
﹝文意注解﹞主的问话，含有提醒门徒的意味。
﹝话中之光﹞(一)供应的源头虽是由于主的『怜悯』(参2节)，却需要人的配合──献上饼和鱼；祂虽是『使无变为有的神』(罗四17)，却乐意借着我们的有限，来彰显祂的无限。
(二)「你们有多少饼？」主不是用我们『所没有的』，乃是用我们『所有的』来祝福人。
(三)无论我们是多么的幼稚与贫穷，总有些东西可以献给主，供祂使用。
【可八6】「祂吩咐众人坐在地上，就拿着这七个饼，祝谢了，擘开递给门徒叫他们摆开，门徒就摆在众人面前。」
﹝原文字义﹞「祝谢」感恩，感谢；「摆开」摆设，交托；「摆」(与『摆开』同字)。
﹝灵意注解﹞请参阅六41注解。
﹝话中之光﹞(一)我们得力，在乎平静安息(参赛卅15)。
(二)饼和鱼若保守完好，就不能作众人的食物；我们若不被主「擘开」，就不能成为众人的祝福。
(三)「递给门徒叫他们摆开，门徒就摆在众人面前。」我们应当立志作个传递主丰富恩典的管道；然而我们必须先从主有所领受，才有东西可以传递给别人。
【可八7】「又有几条小鱼；耶稣祝了福，就吩咐也摆在众人面前。」
﹝原文字义﹞「祝了福」称颂，赞美，赐福。
﹝灵意注解﹞「又有几条小鱼，」『饼』代表陆地的资源，『鱼』代表海中的资源；『饼』代表植物，『鱼』代表动物；『饼』象征经过死所产生的丰盛(参约十二24)，『鱼』象征经过流血所带来的福气(参来九22)。
【可八8】「众人都吃，并且吃饱了；收拾剩下的零碎，有七筐子。」
﹝文意注解﹞『筐子』是用灯芯草和藤条混织而成的贮物器具，较『篮子』为大(参六43)，甚至大到可以容人(参徒九25)。
﹝灵意注解﹞「收拾剩下的零碎，有七筐子，」『零碎』表征恩典的余裕；『七』是今世完全的数目；『七筐子』表征主的供应绰绰有余，享受之后所剩下的，依然丰富且完全。
【可八9】「人数约有四千。耶稣打发他们走了，」
﹝文意注解﹞「人数约有四千，」这个人数并不包括妇女和小孩(参太十五38)。
﹝灵意注解﹞「人数约有四千，」『四』表征受造之物(参启四7)；这里意指主的供应遍及一切受造之物。
﹝话中之光﹞(一)同样性质的神迹，竟然重复了两次，这表示如何以手中有限的饼，来供应众多人的需要，这个功课是应该学而不容易学的。
(二)我们的眼睛所注视的，常常是手里那有限的几个饼，和面前庞大的群众，而忘了仰望天上的祝福。求主也把我们带到一个地步，转眼仰望神的祝福。
【可八10】「随即同门徒上船，来到大玛努他境内。」
﹝原文字义﹞「大玛努他」慢燃的火把，菲薄的一份。
﹝文意注解﹞「来到大玛努他境内，」『大玛努他』是加利利海西岸的一个地区，又名『马加丹』(参太十五39)，确实位置不详。
【可八11】「法利赛人出来盘问耶稣，求祂从天上显个神迹给他们看，想要试探祂。」
﹝原文字义﹞「神迹」兆头，异兆，记号；「试探」试验，考验。
﹝背景注解﹞「法利赛人，」他们起初是一班热爱祖国、虔诚为神的人，因着大祭司西门为己而不为神，他们就与马克比党分开了，所以他们的敌人叫他们为『法利赛党』(意即『分开』)。他们尽力守律法和遗传，叫自己高过普通的人们，所以法利赛人这名词也就成了他们宗教的宗旨了。他们因着注重守律法，就渐渐趋于注重外面，而忽略了内心；他们在路口上祷告，衣服襚子放宽了，行路仰天，免得看见妇女；他们对人严格，外面死守规矩，但内心却依旧败坏，所以『法利赛人』这名词，后人竟把它作『假冒为善』解释了。
﹝文意注解﹞「请祂从天上显个神迹给他们看，」截至此时，主耶稣已经『在地上』显出无数次的神迹，但法利赛人仍旧愚顽不信，认为祂是靠鬼王的力量(参三22)，故要祂『从天上』显神迹，例如从天上发出一个声音，或使太阳、月亮倒退等，藉此以证明祂的确是从神来的。
「想要试探祂，」『试探』是对主不信的表示。
﹝灵意注解﹞「法利赛人，」可以用来表征基督教里守旧的基要派。
﹝话中之光﹞(一)宗教徒注重外面的现象与记号(「神绩」)，而忽略里面的内涵与实意。
(二)追求神迹的背后，暗含着试探主的动机；今日热衷于神迹奇事的信徒，往往存着逼令主照我们自己的心意和需要来显神迹(如医治)的用意，这也是一种的试探。
(三)向主祷告，会蒙垂听，但若妄求，或存心不良──「想要试探祂」，或目的不正，都会被主弃绝。
【可八12】「耶稣心里深深的叹息说：『这世代为甚么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。』」
﹝原文直译﹞「...我实在告诉你们，若须有一个神迹给这世代。」
﹝原文字义﹞「心里」灵里；「深深的叹息」吁出压抑。
﹝文意注解﹞『世代』指显在眼前的时代。
「没有神迹给这世代看，」这句话照原文必须另加一个修饰的子句，意思才算完整(参﹝原文直译﹞)，故这里似乎『话中有话』。主的意思是：倘若须要显一个神迹给这个世代看，那个神迹必须是另一类性质的神迹，也就是先知約拿的神迹(参太十二39)。
﹝话中之光﹞(一)对于不信的人，更多的神迹奇事也无济于事。
(二)惟有死而复活的基督，才能应付这世代的需要，因此信徒所该追求的神迹，乃是在我们身上彰显基督复活的生命(参腓一20)。
【可八13】「祂就离开他们，又上船往海那边去了。」
﹝原文字义﹞「离开」放弃，撇弃，拂袖而去。
﹝文意注解﹞「祂就离开他们，」这句话表明那班法利赛人故意试探主，反而遭受主的弃绝。
「又上船往海那边去了，」『那边』指加利利海东岸。
﹝话中之光﹞(一)「祂就离开他们...去了」；错误的追求、外行的追求(求看神迹)，反而成为看见启示的拦阻。凡不以基督为目标的追求，是徒劳无益的。
(三)宗教徒故意不认识主，所以主就舍弃他们，任凭他们(参罗一28)。
【可八14】「门徒忘了带饼；在船上除了一个饼，没有别的食物。」
﹝文意注解﹞「门徒忘了带饼，」他们此刻是从人烟稠密的加利利海西岸，前往人烟稀少的东岸，在那里不容易买到饼，所以此事对他们是一件不小的疏忽。
﹝话中之光﹞船上(教会中)只要有主同在，虽仅有「一个饼」，却足够应付属灵的饥渴而有余；因为基督自己就是那一块宇宙中独一丰满的饼，能永远供应人的需要。
【可八15】「耶稣嘱咐他们说：『你们要谨慎，防备法利赛人的酵，和希律的酵。』」
﹝文意注解﹞「防备法利赛人的酵，和希律的酵，」『酵』是一种能使面包起发酵作用的单细胞菌体，经发酵后的面包变得更可口。
﹝灵意注解﹞「防备法利赛人的酵，和希律的酵，」『酵』指邪恶和腐败的事物(参出十二20；林前五7~8)与教训(参太十六12；加五8~9)；『法利赛人的酵』指他们的教训，会使人产生注重外表形式，假冒为善，矫柔造作，以博敬虔的虚名等后果。『希律的酵』可能有两种：一是指他的世俗化坏榜样，使人只顾肉体的生存，醉生梦死，而不顾神国的事；另则指他的居心险恶(参路十三31~32)。
﹝话中之光﹞(一)『酵』藏在面包(『饼』的原文是面包)里，使面包变得好吃。在今天的基督教里面，也有不少属人的教训，以神的话(饼)为掩护，表面上似乎是帮助人，使人容易接受主；实际上却叫人吃了而受其败坏，故须小心防备。
(二)今日任何误导人只有『敬虔的外貌，却背了敬虔的实意』(提后三5)的教训，也就是「法利赛人的酵」。
(三)错误的教训会成为人脸上的帕子，拦阻人认识基督(参林后三13~16)。
(四)「法利赛人的酵」和「希律的酵」代表两种极端错误的现象，是撒但对付基督徒的利器：前者叫我们在不知不觉中，堕落到表面上爱主，实际上并不爱祂的情况中；后者叫我们把主丢在一边，索性去爱世界和贪恋情欲。
【可八16】「他们彼此议论说：『这是因为我们没有饼罢。』」
﹝文意注解﹞请参阅14节注解。
﹝话中之光﹞(一)门徒忘了带饼是一个事实(参14节)；过分注意主观的事实，常叫人误解神的话。
(二)主所讲的是属灵的事物(参15节)，而门徒所想的是物质的事物。人属灵的窍若未被开启(参路廿四45)，就仍活在属地的领域里，而不明白主的话。
(三)物质的观念，属地的挂心，常是属灵认识的遮蔽。
【可八17】「耶稣看出来，就说：『你们为甚么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白么？你们的心还是愚顽么？」
﹝文意注解﹞从主对祂门徒的严厉责问，可以看出他们缺乏属灵的领悟力，令主深为失望。
﹝话中之光﹞(一)「耶稣看出来，」主有透视的眼光，祂是那察看人肺腑心肠的(启二23)。
(二)信徒不应看重物质(没有饼)，而应看重属灵的层面(酵)。
(三)我们对所看见、所经历的事，应当存在心里，反复思想(路二19)，才能「省悟」、「明白」。
(四)「愚顽」的人行事为人只凭眼见，不凭信心(参林后五7)。
(五)主对法利赛人的愚顽，断然弃绝他们(参13节)，但祂对门徒的愚顽，则耐心地启发引导他们，其不同点乃在于人对主的存心；人若属灵的心窍迟钝，但存心正直，还能蒙主恩眷。
【可八18】「你们有眼睛，看不见么？有耳朵，听不见么？也不记得么？」
﹝文意注解﹞一般人常犯的毛病乃是：『视若无睹』、『听而不进』、『转身即忘』。
【可八19】「我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎，装满了多少篮子呢？』他们说：『十二个。』」
﹝文意注解﹞详情见六章34~44节。
【可八20】「『又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎，装满了多少筐子呢？』他们说：『七个。』」
﹝文意注解﹞详情见本章1~9节。
﹝话中之光﹞(一)主两次变饼餧饱数千人的事，乃是特大的神迹，但门徒们还没过几天，就把它忘记了；可见追求灵恩、注重神迹奇事，对于帮助人认识基督，并无太大的帮助。
(二)我们也常和门徒一样，往往对属世的事很精明，对属灵的事却甚模糊，真要求主拯救！
(三)主在此是在提醒他们已往蒙恩的经历，藉以叫他们醒悟过来；所以我们若常常数算主的恩惠，对我们属灵的悟性也有帮助。
【可八21】「耶稣说：『你们还是不明白么？』」
﹝话中之光﹞在属灵的事上，我们也常和门徒一样，指饼为酵，或指鹿为马，缺乏分辨的能力，以致被背道者所欺骗(参罗十六17~18；弗四14)。
【可八22】「他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。」
﹝文意注解﹞「他们来到伯赛大，」『伯赛大』在加利利海东北岸。
﹝灵意注解﹞『瞎子』象征心眼被这世界的神弄瞎(参林后四4)，以致失去属灵的视力的人(参徒廿六18；彼后一9)。
【可八23】「耶稣拉着瞎子的手，领他到村外；就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：『你看见甚么了？』」
﹝灵意注解﹞「领他到村外，」象征离开人群，单独与主同处。
『唾沫』象征主口里所出的『话』。
『按手』象征联合(参提前五22)、传递祝福(参提后一6)。
注意，这是主耶稣第二次带领病人离开群众，且同样用『吐唾沫』的方式来医治(参七32~35)，正如第二次变饼喂饱大批群众一样，具有对祂门徒再三启发、教导的用意。因此，马可第八章的一切事迹，主要目的是在训练门徒。
【可八24】「他就抬头一看，说：『我看见人了；他们好像树木，并且行走。』」
﹝灵意注解﹞本节象征当信徒的心眼被主开启后初期，所见的景象并不十分清楚，属灵的认识有限(参林前十三12)；正如主的门徒，在祂死而复活升天以前，对主耶稣的认识『模糊不清』，须等到五旬节以后，才完全认识祂。
【可八25】「随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。」
﹝原文字义﹞「定睛一看」凝神注视，看透出去；「复了原」复兴，回复原状。
﹝灵意注解﹞这瞎子须经主耶稣两次按手，他的肉眼才逐渐恢复视力；这象征我们的灵眼，也须经主重复的训练，才能逐渐认识主并认识一切属灵的事物。
﹝话中之光﹞(一)属灵的看见，须要逐渐进步并非一下子就清楚的；所以我们应当追求更多让主摸着，才能有更明亮的看见。
(二)我们千万不可以为自己『已经完全了』，乃要『竭力追求，或者可以得着』(腓三12)。
(三)