马可福音第五章
逐节详解
【可五1】「他们来到海那边，格拉森人的地方。」
﹝原文字义﹞「格拉森」末后的酬报。
﹝文意注解﹞『格拉森』离加利利海不远，从该地养有大批猪群(参11节)看来，必是一个有众多外邦人居住的地方。
﹝话中之光﹞(一)门徒历经狂风大浪，终于「来到海那边」；我们信徒在世上虽有苦难，但只要有主同在，终必将会到达目的地。
(二)信徒在世若能遵行主的话，将来也必得到『末后的酬报』(「格拉森」的原文字义)。
【可五2】「耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人，从坟茔里出来迎着祂。」
﹝原文字义﹞「迎着」会见，迎面而遇。
﹝背景注解﹞「从坟茔里出来，」中东地方的坟茔多为洞穴，既可埋葬死人，也可供活人居住。
﹝灵意注解﹞「有一个被污鬼附着的人，」人被污鬼附着，象征世人被魔鬼所辖制。
「从坟茔里出来，」『坟茔』是与死亡和阴间通联的处所(参诗八十八3，5)。
﹝话中之光﹞(一)在这人群社会中，到处充满了被鬼附的人，诸如：烟鬼、酒鬼、赌鬼等；又如：小说迷、电影迷、运动迷等。
(二)被鬼附的人，他们所过的是如同在坟茔里那样黑暗、污秽的生活，不但别人管不住他们，连他们本人也是身不由己。
(三)信徒千万不可给魔鬼留地步(弗四27)，以免被牠所操纵。
【可五3】「那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能；」
﹝原文字义﹞「常住在」作为永久居所；「捆住」捆绑，栓牢。
﹝灵意注解﹞本节表明被魔鬼辖制之人的情形：
1.「住在坟茔里，」过着黑暗和污秽的生活。
2.「没有人能捆住他，」不受任何人的管束。
3.「就是用铁链也不能，」就是用人所能想出的最好办法，也对他无能为力。
﹝话中之光﹞(一)世人都卧在那恶者的手下(约壹五19)，凭着人的力量根本没有办法胜过牠。
(二)住在人里头的罪，不是人想为善的心所能管住的──立志为善由得我，只是行出来由不得我(参罗七17~18)。
【可五4】「因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了；总没有人能制伏他。」
﹝原文字义﹞「挣断」扯碎，拉断；「弄碎」砸碎，打坏；「制服」驯服。
﹝灵意注解﹞为了对付被魔鬼所操纵和控制的人，这个世界所能想出的最好办法，不过是「用脚镣和铁链捆锁他」，意即用法律禁止、政治条例、警察取缔、舆论约束、礼教规范、社会习俗、良心管治等，结果都归于失败，不能制伏人心的败坏。
﹝话中之光﹞鬼能辖制人，人却不能制伏牠。
【可五5】「他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。」
﹝原文字义﹞「喊叫」尖声大叫；「砍」割碎，剁切。
﹝灵意注解﹞「他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，」『喊叫』乃是一种无意义的声音，象征被魔鬼所辖制的人，经常说一些无聊、无意义的话，诸如：谎言、污秽的言语、嚷闹、毁谤、淫词、妄语和戏笑的话(参弗四25~31；五4)。
「又用石头砍自己，」意即作的是伤害自己身体的事，例如抽烟、喝酒、吸毒、行淫、赌博等。
﹝话中之光﹞(一)说任何不该说的话，就是像鬼附的人「喊叫」一样，惹人厌烦。
(二)没有一个落在魔鬼手里的人，不是用石头砍自己的。
【可五6】「他远远的看见耶稣，就跑过去拜祂；」
﹝文意注解﹞「就跑过去拜祂，」不是指一般人对神从心灵发出的『敬拜』，而是指单单向祂『下跪』或『俯伏』的动作。
﹝话中之光﹞基督一来到，鬼魔「远远的看见」，就自动的向主降伏；这说出赶鬼不在外面血气的嚷闹，乃在里面基督的份量。
【可五7】「大声呼叫说：『至高神的儿子耶稣，我与你有甚么相干？我指着神恳求你，不要叫我受苦。』」
﹝文意注解﹞「至高神的儿子耶稣，」『至高神』乃是外邦人对耶和华神的称呼(参创十四18；民廿四16；赛十四14；但三26；四2；徒十六17)；污鬼认识耶稣的身分。
「我与你有甚么相干？」污鬼的态度正如许多人承认宇宙中有神，却不愿意让神来干涉他们的人生。
「不要叫我受苦，」鬼知道牠们将来的结局乃是永火(参太廿五41)，却不知惧怕，只求不要现在就去无底坑里受苦(参路八31)。
﹝话中之光﹞(一)「至高神的儿子耶稣，我与你有甚么相干？」鬼认识主耶稣是『至高神的儿子』，却仍与祂没有相干，可见道理上的认识，若没有加上信而顺从的心，仍与我们无益。
(二)基督和鬼原不相干，属神的和属鬼的也不相干(参林后六14~16)；所以我们信徒不要有分于异教的事。
(三)许多挂名的基督徒，他们也拜主耶稣(参6节)，也称祂为神的儿子，但看他们的生活和言行，根本与主没有甚么相干，他们的结局可想而知。
(四)鬼自己怕受苦，牠却专门叫别人受苦，并且牠因着躲避自己的苦，就叫别人受更多的苦。
(五)每逢我们传福音给世人时，一般人的反应总是认为现在就信主乃是一种「受苦」；盼望趁着自己还年轻时，好好享受人生，等到年老行将就木时，才来信主。
【可五8】「是因耶稣曾吩咐牠说：『污鬼阿，从这人身上出来罢。』」
【可五9】「耶稣问牠说：『你名叫甚么？』回答说：『我名叫群，因为我们多的缘故。』」
﹝文意注解﹞「我名叫群，」『群』字的原文指军团或营(legion)，按罗马军队的编制，一个军团约有三至六千个士兵。
﹝话中之光﹞(一)无论污鬼的数目是怎样多，也不能不服主耶稣的话；在属灵的争战中，不要看外表的情势，而要信靠神的话。
(二)罪人身上往往住着许多的鬼，例如：烟鬼、酒鬼、赌鬼等。
【可五10】「就再三的求耶稣，不要叫他们离开那地方。」
﹝原文字义﹞「再三」多次；「地方」地区，场所。
﹝文意注解﹞污鬼为一种脱体的邪灵，必须藉体栖身，才感自在，所以牠们常附在人身上。这也说明牠们为何再三求主耶稣不要将牠们赶出去。
﹝话中之光﹞(一)鬼就是诡诈，牠会看风使舵，牠能欺压的就欺压；在牠力不能胜的时候，牠就求，并且是「再三的求」。
(二)鬼的一切作为都是为着自己，牠自己没有怜悯的心，却求别人怜悯牠。
【可五11】「在那里山坡上，有一大群猪吃食。」
﹝背景注解﹞「猪，」在神的眼中是肮脏不洁的(利十一7；彼后二22)；一般说来，那时犹太人不养猪，因为既不能用来献祭，也不能作为食物(犹太人不吃猪肉)，故那一大群猪可能是外邦人养的。
﹝灵意注解﹞『养猪的人』豫表人群社会中的一班人，他们在外表看来似乎显得很正常，正在日夜孜孜不倦地从事各种职业工作，但他们的工作不是为神，也不是为教会。
﹝话中之光﹞(一)我们的职业工作无论是多么的高尚，若不是为着主和教会，就不过像是放猪的人一般，不讨主的喜悦。
(二)猪的特点就是一直「吃食」，结果却变成了别人的吃食；世人的特点就是一直寻找属地的享受，结果却变成了魔鬼的享受。
【可五12】「鬼就央求耶稣说：『求你打发我们往猪群里附着猪去。』」
﹝话中之光﹞(一)魔鬼若不能直接在人身上祟弄人，便要藉外面的事物(附身猪群)间接地祟弄人。
(二)猪群离鬼很远(参太八31)，却仍逃不过鬼的眼目；魔鬼正在到处寻找可吞吃的人(彼前五8)。我们最安全的藏身之处，就是住在基督里。
【可五13】「耶稣准了牠们；污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了；猪的数目，约有二千。」
﹝灵意注解﹞「污鬼就出来，进入猪里去，」主耶稣容许污鬼进入猪群里，表明了那些肮脏不洁的赚钱生涯，是被允许作为魔鬼活动的范围的。
﹝话中之光﹞(一)必须主准了牠们，鬼才能行动；这说出主的权柄，连鬼也在祂主宰的掌握中。
(二)魔鬼的作为总是叫人自甘堕落(「闯下山崖」)，投身在罪恶的世界里(「投在海里」)，终至身败名裂、断送了一生(「淹死了」)。
【可五14】「放猪的就逃跑了，去告诉城里和乡下的人；众人就来要看是甚么事。」
﹝话中之光﹞(一)「放猪的」失去猪群，损失了财物，若能因此得着主，乃是最大的福气，可惜他竟然不要主。
(二)许多人事业遭遇了打击，不但没有因此醒悟过来，反而更深地依赖社会组织(「城里和乡下的人」)。
【可五15】「他们来到耶稣那里，看见那被鬼附着的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上衣服，心里明白过来；他们就害怕。」
﹝文意注解﹞本节表明鬼被驱离后的彻底改变：
1.「坐着，」安静，不再乱跑。
2.「穿上衣服，」守规矩，不再不知羞耻。
3.「心里明白过来，」清醒，不再胡涂癫狂。
﹝话中之光﹞得着基督救恩的人必然：(1)安息了──「坐着」；(2)有了基督覆庇，不再羞耻──「穿上衣服」；(3)心窍开启──「心里明白过来」。
【可五16】「看见这事的，便将鬼附之人所遇见的，和那群猪的事，都告诉了众人。」
【可五17】「众人就央求耶稣离开他们的境界。」
﹝文意注解﹞他们一则不认识主耶稣是神的儿子，二则只关心物质，害怕遭受更大的损失，以致失去得着属灵福气的机会。
﹝话中之光﹞(一)格拉森地方的人不欢迎主，因为他们看重属地的财物，过于人的灵魂；但是主却宁愿牺牲二千头猪(参13节)，为要拯救一个人，在主的眼中，人的灵魂何等宝贵！
(二)属地的世界和属天的君王不能两立；人若爱世界，爱神的心就不在他里面了(约壹二15)。
(三)撒但利用财物来控制人心──无论是得着或损失，都有可能使我们不要主。
(四)「众人」竟都不要主，可见不认识主的人，在拒绝主的事上是相当盲从且团结一致的。
【可五18】「耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人，恳求和耶稣同在。」
【可五19】「耶稣不许，却对他说：『你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。』」
﹝话中之光﹞(一)对家人亲友作见证，是作基督徒的第一步。
(二)为主作见证是一件事，显扬自己是另一件事；许多信徒名义上是为主作见证，实际上是在显扬自己。
(三)作见证乃是告诉别人「主为你所作的，是何等大的事。」是叫人知道主的作为，但不是叫人注意你这个人多么的了不得。
【可五20】「那人就走了，在低加波利，传扬耶稣为他作了何等大的事，众人就都希奇。」
﹝文意注解﹞「低加波利，」是指加利利海东面的广大地区，那里有十座希腊人建的城市(低加波利原文字义)。
「传扬耶稣为他作了何等大的事，」这也是我们每一个得救的人所该作的见证。
【可五21】「耶稣坐船又渡到那边去，就有许多人到祂那里聚集；祂正在海边上。」
【可五22】「有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在祂脚前，」
﹝原文字义﹞「睚鲁」照光者。
﹝文意注解﹞「管会堂的，」是在犹太会堂里主持崇拜秩序的人，在犹太人中间具有相当高的地位。
﹝灵意注解﹞『会堂』是犹太教徒聚会的地方，故「管会堂的人」象征犹太宗教及其领袖。
﹝话中之光﹞(一)惟有得着神的启示『光照』的人(「睚鲁」的原文字义)，才能认识主并来到祂脚前俯伏求祂。
(二)睚鲁是一个管会堂的人，他竟然不顾自己的身分和地位，而在众人面前俯伏拜主，这表明他的谦卑与虚心；谁肯谦卑，谁才可以领受福分(参太五3；雅四6)。
【可五23】「再三的求祂说：『我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。』」
﹝文意注解﹞「再三的求祂，」这表示他的态度恳切，也表明他的需要迫切。
「求你去按手在她身上，」这话显明他对主的认识不够，不知道只要主的『一句话』就能治好他的女儿(参太八8，13)。
﹝灵意注解﹞『女儿』是从父亲身上出来的产物，所以『管会堂的女儿』快要死，象征从死板的犹太教及其领袖所造就出来之人的光景，乃是缺乏生命，几近死亡。
﹝话中之光﹞(一)管会堂的女儿快要死了──在教会里面作带领人的，如果自己缺少生命，所带领的人也缺少生命；一般信徒的生命光景如何，正显出传道人的生命光景如何。
(二)如果我们在教会中所注重的，不过是一些道理、教条、仪式，恐怕我们所造就出来的人，都是一些按名是活的，其实是死的(启三1)。
【可五24】「耶稣就和他同去，有许多人跟随拥挤祂。」
﹝原文字义﹞「拥挤」挤压。
﹝话中之光﹞(一)我们的主是专门来解决人的难处的，只要我们肯借着祷告把难处告诉祂，祂必乐意帮助我们。
(二)我们的信心虽小，主并不轻看，祂是何等的迁就我们。
(三)我们的主无论到哪里，我们也当跟祂到那里。
【可五25】「有一个女人，患了十二年的血漏，」
﹝原文字义﹞「血漏」不正常出血。
﹝文意注解﹞「血漏」可能属经血异常症状(参利十五25)。
﹝灵意注解﹞据圣经学者考证，那「一个女人」是外邦女人，所以她象征外邦的宗教。
「血漏，」象征漏掉生命，因肉身的生命是在血里(利十七11)。这外邦女人患了十二年的血漏，而前面那个快要死了的犹太女孩(参23节)刚好是十二岁(参42节)，所以两者都同指一件事，即全世界所有的宗教，在神的眼中看来，都是漏掉生命的，都是死亡的宗教。它们按名是活的，其实是死的(启三1)。
「十二年，」表征已经受神够多的对付和管教。
﹝话中之光﹞凡不为神活着，给神得着的，都是患了血漏──消耗生命。
【可五26】「在好些医生手里，受了许多的苦；又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。」
﹝灵意注解﹞『医生』表征宗教指导阶层。一般世人知道人生有问题，因此求助于宗教界人物，岂知反倒带来了如下的结果：(1)平白受了许多的苦；(2)花费钱财，有时甚至倾家荡产；(3)不但一点也没有改善，反而问题越过越严重。
【可五27】「她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳；」
﹝原文字义﹞「摸」触摸，接触。
﹝背景注解﹞犹太人视「血漏」为不洁，凡接触患血漏的女人的，也会成为不洁(利十五25~30)，这可能就是这女人不想让人知道，而偷偷来摸祂衣裳的原因。
﹝灵意注解﹞主的『衣裳』象征主的义行；「摸耶稣的衣裳，」意即借着信心来接触主，与主联合为一，来取用主所成功的义，作为我们的义。
﹝话中之光﹞(一)「她听见耶稣的事，」听见主的事给她带来一生的转机；信徒应当以传福音为己任，让更多的人听见耶稣的事。
(二)没有传道，就没有听见；没有听见，就不能相信