马可福音第二章
逐节详解
【可二1】「过了些日子，耶稣又进了迦百农；人听见祂在房子里，」
﹝文意注解﹞「过了些日子，」指经过几天后。
「人听见祂在房子里，」这个房子大概是彼得的家(参一29)。
【可二2】「就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。」
﹝文意注解﹞「甚至连门前都没有空地，」指连门外也没有留下容纳人的空间；意即挤得水泄不通。
「耶稣就对他们讲道，」『讲』字在原文含有不断地进行的意思。
【可二3】「有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。」
﹝原文字义﹞「带着」携带，搬运，负荷；「抬」举起。
﹝文意注解﹞「一个瘫子，」指四肢瘫痪不能自由行动的人。
﹝话中之光﹞(一)我们应当常为软弱的信徒(「瘫子」)代祷，借着祷告把他们带到主面前(「来见耶稣」)；凡有信心的代祷，祂必垂听。
(二)人所注重的是身体的医治，主耶稣所注重的是灵魂的医治。我们应顾念灵魂过于身体，顾念那永存的过于暂时的(林后四16~18)。
(三)我们传福音时，也要用各种工具(如出租车、自用轿车等)把福音朋友带来(抬瘫子)，使他们能享受福音的好处。
【可二4】「因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。」
﹝原文字义﹞「褥子」卧榻，睡垫。
﹝背景注解﹞「拆了房顶，」典型的巴勒斯坦房子，乃为平顶，人可以从房外的石阶拾级而上。房顶通常是用树枝编成的席子横排在木梁上支撑着，在其上铺一层很厚的黏土，经石轮压过；这种房顶易于拆开。
﹝灵意注解﹞「瘫子，」知道如何行走，但却无力行走，故象征在宗教里面的人『心有余而力不足』的光景。
瘫子是躺在褥子上，「褥子」象征安息；这说出在宗教里面的人只有安息的外表，却没有安息的实际。
﹝话中之光﹞(一)当人觉得需要主耶稣而就近祂的时候，往往会遭遇障碍，而这障碍又常常是那些好似与主很接近的人；但我们千万不要因为人的拦阻而灰心，反而要有超越拦阻、排除万难的决心。
(二)我们要蒙主的恩典，应当不怕艰难，努力追求，必蒙主记念。
(三)他们越过人群的包围，把瘫子从房顶上缒下；这说出他们寻求主，是超越过人对主的包围──人为的组织、天然头脑的意见、对圣经的传统解释、对事奉上『奉行故事』的作法等等，而走『上面』的路，超脱的路，属天的路。这样，自然会蒙恩。
(四)我们的祷告要能拆通房顶，而达到天上宝座前；许多信徒的祷告，往往可有可无，透不过房顶，难怪没有功效。
【可二5】「耶稣见他们的信心，就对瘫子说：『小子，你的罪赦了。』」
﹝原文字义﹞「罪」罪行(复数)。
﹝文意注解﹞「他们的信心，」『他们』是指抬瘫子的人，可能也包括那个瘫子本人；无论如何，这也表示代祷的信心，相当有功效。
「你的罪赦了，」瘫子不能行走乃是外面的症状，实际上他的里面有罪乃是他的病因；主在这里点出罪恶的问题，一语道破一般人生病的症结所在。
﹝话中之光﹞(一)「耶稣见他们的信心，」信心是可以看见的。
(二)「他们的信心，」抬瘫子之人的信心，一面是『团体的信心』，一面又是『行动的信心』。
(三)当我们遭遇难处时，正是要我们显出信心的时候；活的信心，能够叫我们的主看见并且赞赏。
(四)罪是人基本的难处，凡被罪恶捆绑的人，虽有向善的心，却无行善的力量(参罗七18)，故消除罪恶是人得医治的条件。
(五)宗教教导人为善，它的里面装满了道理，但却缺乏付诸实行的原动力(瘫子所代表的)；在宗教里面，一切都是瘫痪的，是爬不起来的，因为宗教缺少生命和活力。
(六)疾病虽不一定是出于人犯罪的结果(约九1~3)，但仍有此可能，故我们生病时应当到主面前求问，是否有甚么事得罪了主。
(七)他们的祷告是『病得医治』，但主的答应是『罪得赦免』，附带『病得医治』(参12节)；主虽然不直接答应我们的祷告，但祂知道甚么是我们真实的需要。
(八)主先赦免他的罪，然后才医治他的病；我们寻求病得医治，必先对付我们的罪(参雅五16)。
【可二6】「有几个文士坐在那里，心里议论说：」
﹝灵意注解﹞「文士，」代表宗教界里有知识和地位的人士；他们只知定罪别人，却不知自己是在罪恶里。
【可二7】「『这个人为甚么这样说呢？祂说僭妄的话了；除了神以外，谁能赦罪呢？』」
﹝文意注解﹞「祂说僭妄的话了，」犹太人认为，除了神自己之外，任何人都没有赦罪的权柄；『僭妄的话』意即说话越过本分，窃夺神所专有的赦罪权柄。
﹝话中之光﹞(一)我们听道要存谦虚、温柔的心。人若存抵挡、敌对、寻隙的心态听道，纵使听主耶稣讲道，也不能受益，反而招损。
(二)文士们因为心里有老旧的观念，所以不能接受主耶稣的话；我们每一次来到主面前，应该倒空一切，才能领受主崭新的话语(参路一53)。
【可二8】「耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：『你们心里为甚么这样议论呢？」
﹝原文直译﹞「耶稣立刻在祂的灵里知道，他们在他们自己里面是如此的议论，就对他们说，为甚么在你们的心里议论这些事呢？」
﹝文意注解﹞「耶稣心中知道他们心里这样议论，」主是那察看人肺腑心肠的(启二23)，祂知道人心里所存的意念。
「你们心里为甚么这样议论呢？」文士是对主耶稣存不信和批判的意念；在主看来，这是不该有的。
﹝话中之光﹞(一)属灵的人能看透万事(林前二15)，愿主赏给我们属灵的眼光。
(二)主不轻看我们心里的意念，所以应当求主保守我们的心怀意念，得以在祂面前蒙悦纳(诗十九14)。
【可二9】「或对瘫子说：“你的罪赦了。”或说：“起来，拿你的褥子行走。”那一样容易呢？」
﹝文意注解﹞主在这里并未说『那一样难呢？』因为在祂并没有难成的事(耶卅二17)。『赦罪』是权柄的问题，『行走』是能力的问题。权柄和能力都是祂的(启十二10)。
在人看，「你的罪赦了，」只是口里说说而已，谁也看不见神真的赦免了没有，而叫人「起来...行走」则立即能辨明其果效，故前者较后者容易。
﹝话中之光﹞(一)人是看外表的后果──「行走」；主是看属灵的实际──『赦罪』。必须先求属灵的实际，再求外表的后果，才能避免人工、假冒；但也要以外表的后果来证实里面的实际，才不致落于空谈。
(二)「行走」是能力问题，『赦罪』是权柄问题。没有能力，权柄是空洞的；没有权柄，能力是不法的。
(三)人的难处不在于怎样『说』，乃在于凭甚么『说』；没有属灵的权柄，话中就没有属灵的能力。
【可二10】「但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。』就对瘫子说：」
﹝文意注解﹞「人子在地上有赦罪的权柄，」『人子』是指主耶稣，祂以人子自称，含有二意：(1)祂具有完全的人性；(2)祂就是先知但以理所預言的弥赛亚(参但七13~14)。
主赦免人的罪，原只是祂和当事人(瘫子)之间的事，外人无从「知道」，但主在这里要藉人们所认为比较难的事，即瘫子的得医治，来显明祂有赦罪的权柄。
﹝话中之光﹞(一)人肉身上的病症，往往起因于心灵上有毛病；亦即许多人的生病，是因得罪了神，故须先解决罪的问题，病才能痊愈。
(二)瘫子的得医治，是因为罪得着赦免；而罪的得赦免，是因着信心(5节)，不是因着行为。这说出注重行为的宗教，在神面前一无是处。
【可二11】「『我吩咐你起来，拿你的褥子回家去罢。』」
【可二12】「那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了；以致众人都惊奇，归荣耀与神说：『我们从来没有见过这样的事。』」
﹝原文字义﹞「惊奇」害怕和惊讶。
﹝文意注解﹞「那人就起来，」那人起来行走，证明他已得着医治；而他的得医治，又证明他的罪已蒙赦免。由此可见，主耶稣确实有赦罪的权柄(徒五31)。
﹝话中之光﹞(一)福音最大的原则是赦罪在先，行走在后；不是罪人走到主那里，乃是从主那里走出来。旧约是行而活，新约是活而行；前者是行为，后是是恩典。
(二)那人先前是由别人抬着来，现在是自己起来走路；我们在教会中服事幼稚的信徒，要服事到使他们能自己走路为止。
(三)所有蒙主拯救的人，都有力量管治自己的欲好(褥子)，不作肉体的奴仆，而有在生命中作王的经验(罗五17)。
(四)先前是褥子『托住』他，现在是他『拿起』褥子；主生命的救恩，能使信的人从里面产生能力，作从前所不能作的事。
(五)主叫瘫子起来行走，可见主所说的，都是靠得住的；看得见的如果是实在的，则看不见的也是实在的。
(六)属灵的事，一面好像是人眼所看不见、人手所摸不着的，但另一面却能在信的人身上显为实际。
(七)他们从来没有见过这样的事，是因为他们从来没有看见过神；若我们在生活中常常遇见神，也就会不断地看见从来没有见过的事。
【可二13】「耶稣又出到海边去，众人都就了祂来，祂便教训他们。」
【可二14】「耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未，坐在税关上，就对他说：『你跟从我来。』他就起来跟从了耶稣。」
﹝文意注解﹞「亚勒腓的儿子利未，」他又名马太(参太九9)，原是替罗马政府征收税款的，当时像他这样的税吏，一面压榨同族的人，一面侵吞税款，所以犹太人对他们极度憎恶，视他们如同罪人。
「坐在税关上，」『税关』即街上的税银征收所，通常税吏们是坐在里面等候人来缴税。
「你跟从我来，」主不说『相信我』，而说『跟从我』；因为相信主是包括在跟从主里面。基督徒的生活，就是跟从主的生活。
﹝灵意注解﹞「坐在税关上，」象征正在犯罪作恶的时候。
﹝话中之光﹞(一)不是我们寻找主，乃是主来寻找我们；主的呼召，使我们能离弃罪恶跟从祂。
(二)主竟来呼召一个正「坐在税关」上的税吏──正在犯罪的罪人；这说出丰满的基督向人施恩，决不受人光景败坏的限制。
(三)人若没有听见主的呼召，就没有法子跟从主；呼召一来，人非听从不可。利未不讲理由，没有说账还没有结清，立刻就跟从了主，这在不信的人看来，实在是一件不可思议的事。
(四)主若吸引，我们就快跑跟随祂(歌一4)。
(五)主所要求我们的，不只是相信祂，还要跟从祂；跟从主，就是在十字架的道路上遵行神的旨意。只信主而不跟从主的人，神用不着他。
(六)基督徒的生活，就是『跟从主』；跟从主，就是有分于主的患难、忍耐、国度(启一9)。
(七)利未丢掉了优闲的差事，却找到了依归；丢掉了可观的收入，却找到了尊荣；丢掉了舒适的保障，却找到了梦想不到的经历。
【可二15】「耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人，与耶稣并门徒一同坐席；因为这样的人多，他们也跟随耶稣。」
﹝文意注解﹞「一同坐席，」『坐席』表明吃喝享受；与人一同吃饭是友谊的表示。
这一个筵席是由利未摆设的，他藉此表示对主耶稣的尊崇(路五29)，但他当时所能找的陪客，除了主的门徒之外，就是和他有来往、被一般犹太人所不齿的税吏们和罪人。
﹝话中之光﹞(一)主之于我们，亲近到一个地步，可以一同坐席，彼此分享快乐(歌一12)。
(二)我们信了主之后，也应当邀请亲朋好友，把我们从主所领受的喜乐，与他们一同分享。
(三)利未先跟从了耶稣(参14节)，然后他的朋友和同事「也跟随耶稣」；一个人信主之后只要生活有见证，他身边的人也必受感。
(四)税吏容易带领税吏归主，罪人容易带领罪人归主；我们传福音，要从朋友、同伴中间先作起。
【可二16】「法利赛人中的文士(有古卷作文士和法利赛人)，看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对祂门徒说：『祂和税吏并罪人一同吃喝么？』」
﹝背景注解﹞「法利赛人中的文士，」『法利赛人』是犹太教中最严谨的教派，自夸有高度圣洁的生活、对神敬虔、并具丰富的圣经知识。文士大多数属于法利赛人，但并非所有的文士都是法利赛人。
﹝文意注解﹞『法利赛人』代表传统的宗教徒，他们认为神是以公义对待人，所以凡是属神的人应该洁身自爱，不可和罪人交接来往。但主耶稣却一反人们的宗教观念。
﹝话中之光﹞(一)法利赛人以传统的宗教观念来衡量主，就跟不上主的行动；我们若执迷于老旧的圣经观念，也会跟不上主崭新的带领。
(二)人虽自己不义，却喜欢见神用公义待人。人因不知神的恩典，就怪神施恩与人，所以恩典的态度是受人非议见怪的。
(三)「祂和税吏并罪人一同吃喝，」这话一面说出主是多么俯就，一面也说出祂的救恩何等丰满；我们都是罪人蒙主恩！
(四)主虽与罪人来往，但是圣经说，祂远离罪(来七26)；也只有远离罪的，才能亲近罪人。
【可二17】「耶稣听见，就对他们说：『康健的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人，乃是召罪人。』」
﹝文意注解﹞「康健的人用不着医生，有病的人才用得着，」主启示祂是『医生』，表明祂是以医生医治病人的态度，而不是以法官审判犯人的态度来对待世人。换句话说，祂对待世人不是根据公义，乃是根据怜悯和恩典(罗九15)。
「我来本不是召义人，乃是召罪人，」『义人』在此是指自义的人。事实上，这世上没有义人，连一个也没有(罗三10)。所以我们若秉持传统的宗教观念，而自以为义，就要失去得着恩典的机会，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(彼前五5)。
﹝话中之光﹞(一)主是我们的医生，祂要使我们的生命恢复正常。
(二)病人必须承认自己有病，才会去接受医生的帮助；罪人必须承认自己有罪，才能接受主的救恩。那些自以为「康健的人」、是「义人」的，反而与主的救恩无份！
(三)世人的基本难处，不在于对主的认识，乃在于不认识自己──不认识自己的人，对于主觉得可有可无；认识自己的人，则对于主觉得非常宝贵。
(四)要作基督徒，得先以病人的资格进来，然后才能以护士的资格去帮助人。
(五)在神眼中，外表虔诚而内心充满嫉妒、自私的人，与税吏和罪人并无分别。
(六)「不是召义人，乃是召罪人。」自义的人不以为自己需要救恩，故这种人绝对不会蒙神呼召，因为召了也是白费工夫。
(七)神拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸(林前一28~29)。
【可二18】「当下，约翰的门徒和法利赛人禁食；他们来问耶稣说：『约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为甚么呢？』」
﹝文意注解﹞「你的门徒...」法利赛人一面对主的门徒批评『祂怎样怎样』(参16节)，一面又对主批评『你的门徒怎样怎样』；他们一直在主和祂的门徒之间作挑拨离间、吹毛求疵的工作。
﹝灵意注解﹞「约翰的门徒，」代表新宗教徒。
「法利赛人的门徒，」代表老宗教徒。
宗教意即『有所宗而施教』，原意是要教导人敬畏神，可惜竟流于外表形式，甚至置神和祂儿子于不顾。禁食就是宗教徒所奉行的仪文规条之一。
﹝话中之光﹞(一)禁食原是真虔诚、真悔改的表露，但若演变成按惯例而禁食，就失去其意义。禁食本身并非目的，禁食只应在适宜的环境下才作。
(二)谨守规条、遵照仪文的(「法利赛人的门徒」)，和不够蒙恩的(「约翰的门徒」)，都需要禁食；离开基督的人，心灵都得不着满足。
【可二19】「耶稣对他们说：『新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。」
﹝背景注解﹞古时中东地方的人在婚礼以前，新郎有年轻亲友作『陪伴的人』，和他一起饮酒欢闹，持续数日(有时达一周)，然后才起程前往迎娶新娘，那时陪伴的人就要感到寂寞了。
﹝灵意注解﹞「新郎，」指主自己。
「陪伴之人，」指祂的门徒。
「同在的时候，」指主在肉身里与门徒们同在的时候。
﹝话中之光﹞(一)惟有与主同行同止的人(新郎的陪伴)，可以常享丰美的筵席；有主同在，就有丰满的享受，一旦失去了主的同在，灵里就要忍饥挨饿了。
(二)主是我们的新郎，祂一直是常新不旧的，我们甚么时候遇见祂，甚么时候里面就会满了甜美、新鲜、喜乐的感觉。
(三)跟从主之人的生活、行动，不该由道理知识来推动，只该由主自己和祂的同在来规范并指引。
(四)新约圣徒的属灵生活，不是苦修禁欲，而是有圣灵中的喜乐(参罗十四17)。
【可二20】「但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。」
﹝文意注解﹞「新郎要离开他们，」『离开』在原文含有被人用强力带走的意思。
﹝灵意注解﹞