马太福音第廿六章
逐节详解
【太廿六1】「耶稣说完了这一切的话，就对门徒说：」
﹝文意注解﹞「这一切的话，」指祂在橄榄山上对门徒讲有关祂再来和国度赏罚的預言(参廿四3~廿五51)。
【太廿六2】「『你们知道过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。』」
﹝背景注解﹞『逾越节』是神拯救犹太人脱离埃及奴役的日子，当夜他们杀羊羔，涂血在门楣和门框上，得免被神的使者击杀(参出十二21~23)。
﹝灵意注解﹞逾越节时，本来是羊羔被交和被杀，现在变成了人子被交和被钉，这是表明钉十字架的基督就是逾越节的羊羔(参林前五7)，为我们被杀献祭，以除去世人的罪孽(参约一29)。
﹝话中之光﹞(一)主在对门徒讲说国度实现的事之后，接着便说到祂将要在逾越节被害，这表明十字架乃是带进国度的必要途径。
(二)逾越节的羊羔如何是基督的豫表，旧约的一切礼仪也照样是基督的影儿(参西二16~17)；基督乃是一切神圣事物的实际和意义。
【太廿六3】「那时，祭司长和民间的长老，聚集在大祭司称为该亚法的院里。」
﹝文意注解﹞「聚集在大祭司称为该亚法的院里，」『该亚法』是当年在任的大祭司(主后18至36年)，他又是曾任过大祭司亚那的女婿(参约十八13)。
【太廿六4】「大家商议，要用诡计拿住耶稣杀祂；」
﹝话中之光﹞(一)祭司长和民间的长老竟至被撒但所利用，要杀害主耶稣；撒但不但利用一般世俗罪人，牠也利用圣品阶级人士，可见全世界都卧在那恶者手下(约壹五19)。
(二)若没有人手的参与，有关逾越节羊羔的豫表，仍不能应验在主身上；反对主的人，终究仍为神所用，帮助神成就祂的计划。
【太廿六5】「只是说，当节的日子不可，恐怕民间生乱。」
﹝文意注解﹞「当节的日子，」指从逾越节晚餐开始接下去七天的除酵节期间(参出十二17~18)。
「恐怕民间生乱，」每逢逾越节期间，各地千千万万的犹太人都上耶路撒冷来过节，人口一时暴涨数倍，不易维持秩序。他们这话也表明，他们承认主耶稣在百姓中间相当得着民心。
﹝话中之光﹞(一)人虽算计不在逾越节杀主，后来却仍失算(参约十九14~16)；神的话必须应验。
(二)主耶稣乃是神的羔羊，为着除去世人的罪孽(参约一29)，而在逾越节被杀。
(三)人在神旨意之外的一切计谋，都要归于虚空(参诗一百十九118)。
【太廿六6】「耶稣在伯大尼长大痲疯的西门家里，」
﹝灵意注解﹞『伯大尼』豫表教会(参廿一17﹝灵意注解﹞)；『大痲疯』豫表罪恶；『长大痲疯的』豫表罪人。
﹝话中之光﹞(一)教会中的信徒原都是罪人，但已蒙宝血洗净，因此主喜欢在他们那里住宿，并与他们一同坐席。
(二)凡真正认识自己是罪人蒙主恩的，总会感激主、爱主，向主打开家，接待主，并献上财物给主。
【太廿六7】「有一个女人，拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在祂的头上。」
﹝背景注解﹞抹膏是当时社会表示欢迎和尊敬的礼仪，通常是将膏抹在脚和头(参约十二3；路七38，46)。
﹝文意注解﹞「有一个女人，」这『一个女人』就是马利亚(参约十二3)。
﹝灵意注解﹞『玉瓶』象征信徒『外面的人』；『香膏』象征信徒『里面的人』，并从内心所表显的一切美德。
马利亚代表一切爱主之人，看见那为我们钉十字架的基督，衷心受感，故在此向主献上一切，将全人倾倒在主身上。
﹝话中之光﹞(一)玉瓶须要被打破，香膏才能倒出来(参可十四3)；我们外面的人若被交于死地，里面的宝贝就要显明出来(参林后四7~16)。
(二)香膏一倾倒出来，全室便充满了馨香之气；凡我们为爱主的缘故，向主所摆上的，对四围的人来说，乃是一种馨香的见证。
(三)这里只说「有一个女人」，而不提她的名字，这是告诉我们，这一个女人所作的事，一般的信徒也都能作，问题乃在于我们是否也像她那样觉得主的宝贵。
(四)许多人要主的救恩，却不要救主；许多人宝贵主的祝福，却不宝贵主自己。我们是要主以外的一切呢？还是要主自己呢？
【太廿六8】「门徒看见，就很不喜悦，说：『何用这样的枉费呢？」
﹝话中之光﹞(一)真实爱主的人，常会有一些举动，在别人眼中看来，好像是『过份』的(「何用这样...」)，但我们不是要讨人的喜欢，乃是要讨主的喜欢(参加一10)。
(二)人若对救主的认识不够，就会以为奉献给主乃是一种的「枉费」。但我们宁可让人说我们「枉费」，而不可让主说我们『又恶又懒』(参廿五26)。
【太廿六9】「这香膏可以卖许多钱，赒济穷人。』」
﹝文意注解﹞「这香膏可以卖许多钱，」这香膏值三十两银子(参约十二5)，不但极其宝贵(参7节)，且是『至贵』(参可十四3)的。
「赒济穷人，」这是回耶路撒冷过节的人所当履行的善事，并且也是真实信徒所乐于去行的(参加二10)。
﹝话中之光﹞(一)香膏用在主身上就『枉费』，用在穷人身上就不枉费；主在许多信徒心目中的地位，竟然不如「穷人」。
(二)信徒何等容易以一些圣善的、属灵的理由，夺取了主在我们心中该有的地位。
(三)今天在教会里面，有一班人像马利亚那样，把甚么都给基督，认为基督配得一切；另有一班人却顾到『实用主义』，认为凡事都要讲求经济效益，否则便是『枉费』，便是蹧蹋。
(四)信徒中被主的爱所吸引的人不多，更多的人是以理智为本位，他们对别人凭爱心所作的事相当不以为然。
(五)许多时候，理智一进来，爱心就出去；经济一挂帅，主的心意就殿后。
(六)凡真正被主的爱摸着的人，是不顾是非、得失和成败，只顾主的喜悦；所以即使是人所以为不划算的事，他们也乐意去作。
(七)我们若能从爱主的观点来看，就没有一件为主作的事是不值得的，也没有一块为主花的钱是枉费的。
(八)我们今天有多少的事奉，不是为着主的喜悦而作(膏抹主)，却是为着工作的需要而作(「赒济穷人」)。可见，今天在教会中有许多的工作，表面上好像是为着主，其实并不是为着主。
【太廿六10】「耶稣看出他们的意思，就说：『为甚么难为这女人呢？她在我身上作的，是一件美事。」
﹝话中之光﹞(一)主的看法和我们人的看法何等的不同──人说是『枉费』的事，主竟说是「一件美事」！
(二)我们的事奉，不必过分在意别人的看法如何；要紧的是我们对主的估价如何，祂是否配得我们如此的事奉呢？
(三)凡我们为着爱主的缘故所作的一切，虽常会受人的误会，但主却能体会我们的心，祂也会亲自为我们表白一切。
(四)别人怎么说都不要紧，只要主说是「一件美事」，就无论受到如何的「为难」，都要欢喜快乐。
【太廿六11】「因为常有穷人和你们同在；只是你们不常有我。」
﹝话中之光﹞(一)信徒要能分辨甚么是「常有」的，甚么是「不常有」的；否则，会因着那些常有的机会，以致失去那不常有的机会。 (二)一般属主的人常见的毛病，就是为着「穷人」(例如：福音的对象、软弱跌倒的弟兄、社会福利事工、教会事工等)而忙得不可开交，却将主自己给忽略了。
【太廿六12】「她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的。」
﹝背景注解﹞古时犹太人殡葬的规矩，是用香膏膏死人的身体，并用细麻布加上香料裹上(参可十六1；约十九40)。
﹝文意注解﹞马利亚必定从主的话得知，祂即将被钉受死(参2节)，知道时日不多，所以抓住机会，趁祂还活着的时候，对祂的死表达她感激的心意。
﹝话中之光﹞(一)马利亚是因得着主的启示，才将她一切上好的浇在主的身上；我们必须先有主的启示，才能用上好的爱来爱祂。
(二)伯大尼的马利亚，在主死之前，抓住机会膏了主；抹大拉的马利亚，在主死之后，想要去膏主，却没得机会(参可十六1~6)。我们爱主、事奉主，必须抓住机会。
【太廿六13】「我实在告诉你们，普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个记念。』」
﹝文意注解﹞「传这福音，」是传主耶稣如何爱罪人，甚至将祂的命倾倒出来；「述说这女人所行的，」是述说她如何爱主，也将她的命倾倒在主身上。
「无论在甚么地方传这福音，也要...」意即我们无论在那里传福音，总应当有人被主的爱所摸着，因而不顾一切的爱主。
﹝话中之光﹞(一)原来基督的爱激励我们，使我们想到祂既替我们众人死，是叫我们活着的人，不再为自己活，乃为替我们死而复活的主活(参林后五14~15)。
(二)传福音叫人信主耶稣，是让人有所得着；述说这女人所行的，是让主有所得着。救恩不单是为着人，也是为着基督。
(三)得救必须带进奉献；凡没有带进奉献的得救，还不够完全。
(四)福音乃是主作了人的满足和安息，用膏抹主乃是人作了主的满足和安息；我们需要主，主也需要我们。
【太廿六14】「当下，十二门徒里，有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，」
﹝文意注解﹞「当下，」即指当马利亚将香膏浇在主身上的时候；表明马利亚和犹大是一个很大的对比，一个爱祂，一个出卖祂。
「去见祭司长，」『祭司长』原文是复数词。
【太廿六15】「说：『我把祂交给你们，你们愿意给我多少钱？』他们就给了他三十块钱。」
﹝文意注解﹞「他们就给了他三十块钱，」『三十块钱』原文是『三十块银子』，每块重一舍客勒，合计三十舍客勒，相当于一个奴隶的估价(参出廿一32)。
﹝话中之光﹞(一)马利亚因为爱主，就不惜那值三十两银子的香膏；犹大因为爱钱，竟为三十块钱出卖了主。作马利亚或是作犹大，全在于爱主或是爱钱(参约十二4~6)。
(二)主耶稣在犹大和祭司长的眼中，不过如同一个奴隶，仅值三十块钱而已。我们对主的估价倘若也和他们一样，视同平常，就也有可能在某种情况之下，将祂出卖了(例如为保全自己的性命而否认主，或为地位名利而出卖真理见证等)。
(三)从表面上看，犹大是为三十块钱而出卖了主；但实际上，他是为三十块钱出卖了他自己的灵魂(参廿七3~5；徒一18)。
(四)犹大为三十块钱，把自己出卖给了魔鬼；马利亚乃是在那值三十两银子的香膏里，把自己奉献给了主。
(五)犹大是以基督当作买卖；凡以敬虔为得利的门路(提前六5)，以基督的恩典来换取自己利益的，便是落入犹大的原则了。
【太廿六16】「从那时候，他就找机会，要把耶稣交给他们。」
﹝话中之光﹞(一)马利亚是『抓住机会』，把她自己交给主；犹大是「找机会」，要把主交给黑暗的权势。
(二)『抓住机会』就是爱惜光阴(参弗五16原文)；「找机会」却是浪费光阴。
【太廿六17】「除酵节的第一天，门徒来问耶稣说：『你吃逾越节的筵席，要我们在那里给你豫备？』」
﹝背景注解﹞除酵节共有七天，从犹太历正月(尼散月)十四日日落，直到二十一日日落；『除酵节的第一天』指正月十四日(礼拜四)傍晚开始算起至翌日傍晚六时为止，也就是逾越节(参出十二15~20)。
「吃逾越节的筵席，」犹太人在正月十四日下午，就开始宰逾越节的羊羔，到黄昏时分就家家户户一起吃逾越节的筵席。
﹝灵意注解﹞『除酵节』豫表基督是那诚实真正的无酵饼，使信祂的人成为新团，能过圣洁的生活(参林前五7~8)；『逾越节的筵席』豫表基督是我们生命的享受，使我们有力量走属天的道路(参出十二8~11)。
﹝话中之光﹞(一)一方面，我们必须洁净自己(「除酵节的第一天」)，才能来到主面前(参来十二14)，享受祂作我们生命的供应。
(二)另一方面，我们必须享受主作我们生命的供应(「逾越节的筵席」)，才能在神面前过圣洁的生活(「除酵节」共有七天之久)。
【太廿六18】「耶稣说：『你们进城去，到某人那里，对他说：“夫子说，我的时候快到了；我与门徒要在你家里守逾越节。”』」
﹝文意注解﹞「到某人那里，」据圣经学者考证，这『某人』大概就是马可(《马可福音》的作者)的父亲或母亲(参可十四12~16)；但圣经既不明指是谁，意思乃是要我们晓得这一切都是出于神的安排，是神亲自豫备了逾越节的筵席。
「我的时候快到了，」指主耶稣被钉死在十字架上的时候即将来临(参约七6，8，30；八20)。
「要在你家里守逾越节，」『你家里』大概就是五旬节之前，一百二十名门徒聚集祷告的楼房(参路廿二12；徒一13~15)，后世称那楼房为『马可楼』。
﹝话中之光﹞(一)主是万有的主，祂能支配一切为祂效力(参十七27；廿一2~3)。
(二)主在暗中安排了许多爱祂、事奉祂的人(参罗十一4)，所以我们不该看事物的外表，而要绝对的信靠主──祂必亲自豫备。
【太廿六19】「门徒遵着耶稣所吩咐的，就去豫备了逾越节的筵席。」
﹝话中之光﹞我们只要听从主的「吩咐」，就能享受祂作「逾越节的筵席」──属灵生命的供应。
【太廿六20】「到了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。」
﹝灵意注解﹞主和门徒「坐席」，象征主和门徒相交，并将祂自己给门徒分享(参林前十16~22)。
【太廿六21】「正吃的时候，耶稣说：『我实在告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。』」
﹝文意注解﹞主说这话的用意，是盼望犹大能够悬崖勒马，不愿见他灭亡。其实，没有犹大的帮助，公会的人并非不可能捉拿耶稣，只是想找个群众不在场的『机会』而已。
【太廿六22】「他们就甚忧愁，一个一个的问祂说：『主，是我么？』」
﹝话中之光﹞出卖主──也就是以敬虔为得利的门路──是最叫属主的人忧愁伤心的。
【太廿六23】「耶稣回答说：『同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。」
﹝背景注解﹞「同我蘸手在盘子里的，」犹太人的逾越节大餐，是大家团聚，共享羊肉、饼、苦菜等食物；吃时，有一盘用水果、醋等熬成的调味酱，各人拿一小块饼(或夹肉)蘸着盘里的调味酱吃。
又按当时的习俗，与人同席吃饭，也就等于宣告说：『你是我的朋友，我绝不会作任何伤害你的事。』
﹝话中之光﹞(一)主明知犹大将要出卖祂，却仍与他同「蘸手在盘子里」，显出祂是何等的慈爱包容。
(二)今天在教会中，与我们最亲近、最有交通的人，将来亦可能变成最反对我们的。
【太廿六24】「人子必要去世，正如经上指着祂所写的，但卖人子的人有祸了；那人不生在世上倒好。』」
﹝话中之光﹞(一)神能使用正面的人来成全祂的旨意，也能使用反面的人(犹大)来促成祂的旨意；然而，我们宁愿是那被柴火烧成的『器皿』，而不愿作那用来烧成器皿的『柴火』。
(二)主所关心的，不是祂自己的安危，而是卖祂者的灵魂。
【太廿六25】「卖耶稣的犹大问祂说：『拉比，是我么？』耶稣说：『你说的是。』」
﹝文意注解﹞「拉比，是我么？」『拉比』是学生称呼老师的一般用语；注意：犹大从来不称耶稣为主。
「你说的是，」原文作『你说了』(you have
said)，亦即『你说的正是』。
【太廿六26】「他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：『你们拿着吃，这是我的身体。』」
﹝背景注解﹞在逾越节的筵席上，习惯上都是由一家之主负责擘开饼的。擘饼的时候，家主把饼拿在手上，口里说：『这是我们的先祖在埃及地所吃的苦难之饼。』意即『手上的饼』乃系代表『当日的饼』。
﹝文意注解﹞「这是我的身体」『这是』指这代表或意味着之意。
﹝灵意注解﹞『饼』象征主耶稣的身体；『擘开』象征祂的身体在十字架上为我们裂开；『吃』象征分享基督的所是。
根据别处圣经，此刻，卖主的犹大已经出去了，他并不在场(参约十三26~30)