马太福音第廿四章
逐节详解
【太廿四1】「耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给祂看。」
﹝背景注解﹞「圣殿，」指所罗巴伯所重建的圣殿(参拉三8)被毁之后，约在主前二十年，大希律为讨好犹太人，再次重建圣殿，当主耶稣在世时，已经费了四十六年(参约二20)，惟仍未完工。根据犹太历史家约瑟夫的记述，整个圣殿是在主后六十四年完工的。这殿建筑宏伟，堂皇壮丽，每块大理石长达三公尺以上，另有巨型金饰。
﹝文意注解﹞「耶稣出了圣殿，」这是在祂宣告『你们的家要成为荒场，留给你们』(参廿三38)之后，以行动表明祂弃绝了这殿，正如神的荣耀离开了圣殿一样(参结九3；十4；十一23)。『圣殿』指殿的整个范围(sacred place)。
「把殿宇指给祂看，」门徒大概是要主和他们一同欣赏圣殿的宏伟美观。
﹝话中之光﹞(一)「耶稣出了圣殿，」当神的子民弃绝主时，主就离开他们，不与他们同在。
(二)今天有许多所谓的『教会』，只有宏伟、高大、壮丽引人的外表(参可十三1)，但主却不在其中(「耶稣出了圣殿」)。
(三)「门徒把殿宇指给祂看，」他们的心所顾念的，是肉眼所能见暂时的事物，而非所不能见的那永远的荣耀(参林后四17~18)。
(四)我们究竟是以我们的『殿』──例如人数众多，事工兴盛，建筑物美丽等为夸耀呢？还是以殿中的『主』为夸耀呢？
【太廿四2】「耶稣对他们说：『你们不是看见这殿宇么？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。』」
﹝文意注解﹞「你们不是看见这殿宇么？」主知道门徒心里所存的是甚么。
「我实在告诉你们，将来...」这里主耶稣再一次預言主后七十年所要应验的事，当时圣城被攻毁，圣殿被烧毁。主一再的預言此事(参廿一41；廿二7；廿三38)，乃在表明这事必速速应验。
「没有一块石头留在石头上，」这句话在主后七十年按字义完全应验了，当时罗马人在提多率领下，彻底毁灭了耶路撒冷及圣殿建筑物，甚至石头也被撬开，以取得当圣殿被烧毁时从屋顶上熔流其间的金箔。也有人说，当时尚存留有一些石头未被移动。到了朱理安皇帝的朝代，因他企图重建圣殿，故把那些存留的石头也移去(使主的預言全部应验)，但他的建殿计划半途而废。
﹝灵意注解﹞『圣殿』豫表教会；『石头』豫表信徒(参弗二20~22；彼前二5)。
﹝话中之光﹞(一)今天人看世界多美丽，物质多文明，但以主属灵的眼光看来，一切有形质的都要被烈火镕化(参彼后三12)。
(二)殿的荣耀原不在乎金银、宝石，乃在乎神的同在；教会既为神的殿，故应重视神的同在，过于外表规模的宏大。
(三)凡外表兴盛，却失去主同在的教会，迟早必要四分五裂，成员彼此合不来(「没有一块石头留在石头上」)，因为主容许人为「拆毁」的手，加在这样的教会身上。
(四)天然的人(石头)无法和别人配搭建造在一起，因此若不拆毁我们天然的生命，就无法让主有地位，也就不能有真实的建造。
【太廿四3】「耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：『请告诉我们，甚么时候有这些事；你降临和世界的末了，有甚么豫兆呢？』」
﹝原文字义﹞「降临」临在，同在，接近，来到(parousia，含有继续演进中之意)；「豫兆」记号，兆头，神迹。
﹝文意注解﹞「耶稣在橄榄山上坐着，」『橄榄山』位于耶路撒冷以东的汲沦溪外，一条约二公里长的山脊，比耶路撒冷地势稍高。
「甚么时候有这些事；你降临和世界的末了，有甚么豫兆呢？」门徒的问题按现代眼光来看，可分为三个问题：(1)甚么时候有这些事？『这些事』即指主对耶路撒冷和圣殿所作的預言(参廿三32~廿四2)；(2)『你降临』时，即主第二次再来之时，有甚么豫兆；(3)『世界的末了』时，即这世代结束时，有甚么豫兆。
当时在门徒的心目中，显然以为这三件事将同时发生，故合并在一起来发问；而主耶稣的答复也同时提到这三件事，或许这是因为圣城与圣殿的被毁，以及那些即将发生在圣地的灾难，正是末日主再来时所将发生之事的前奏和豫表。
﹝话中之光﹞(一)基督的「降临」，要带给我们永远的同在。
(二)信徒若要从主领受关于末日的异象，就须要登上高山，到祂跟前来。
(三)每一次我们来到隐密处(「门徒暗暗的来说」)，亲近这位复活升天坐在宝座上的基督(「耶稣在橄榄山上坐着」)，与祂有亲密的交通，就必得着主丰满的话语和启示(「请告诉我们」)。
【太廿四4】「耶稣回答说：『你们要谨慎，免得有人迷惑你们。」
﹝原文字义﹞「迷惑」引入迷途，欺哄。
﹝文意注解﹞「你们要谨慎，免得有人迷惑你们，」『迷惑』意即用欺骗的手段，使人难于分辨真假，故须要『谨慎』。
﹝话中之光﹞(一)我们对于别人论到有关基督的种种，采取慎思明辨的态度，总是好的。
(二)圣经中所有的預言，乃如同灯照在暗处(彼后一19)，为我们提供亮光，使不受迷惑；所以我们若要不受迷惑，便须重视預言，且谨慎分辨，不以是为非，以非为是。
【太廿四5】「因为将来有好些人冒我的名来，说：“我是基督。”并且要迷惑许多人。」
﹝文意注解﹞「有好些人冒我的名来，说，我是基督」即指那些自称是基督的人；主这话表明『假基督』的出现，乃是圣殿将要被毁的豫兆。犹太历史家约瑟夫曾记载：在主死而复活之后，至耶路撒冷被毁以前的四十年内，有好几个假基督出现，并且纠集了一班党羽扈从。注意：假冒基督的现象，二千年来不曾中断，且越演越烈。
﹝话中之光﹞(一)末世的征兆之一，就是人们喜欢以基督自我标榜；但基督乃是属灵的实际，并不是一种旗号。
(二)凡自称是基督的，实际上都是假的。有些迷惑人的，并不明言他们就是基督，而是误导别人，使人在不知不觉之中把他们当作基督。
【太廿四6】「你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的；只是末期还没有到。」
﹝原文字义﹞「末期」终了，结局。
﹝背景注解﹞「打仗的风声，」马太在写本书时，罗马大军要来镇压犹太人的风声甚嚣。
﹝文意注解﹞「你们也要听见打仗和打仗的风声，」这是圣殿被毁以前的第二个豫兆；在主死以后，即将发生战争的传言，风声鹤唳。
「总不要惊慌，」意即『惊慌』并无济于事，乃要随时准备好面对这些事。
「因为这些事是必须有的，」这是『不要惊慌』的原因，战争既是免不了的事，『惊慌』并无帮助。
「只是末期还没有到，」『末期』就是指『世界的末了』(参3节)，也就是为期三年半的大灾难(参启十一2)。
【太廿四7】「民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。」
﹝文意注解﹞「民要攻打民，国要攻打国，」『民攻打民』指大至民族，小至部落村庄之间的战争；『国攻打国』指国际间的战争。从主升天以后直到如今，历世历代烽火连缅不绝。
「多处必有饥荒、地震，」战争总是带来饥荒。历代以来，地震不断在增加，末世时要更加剧烈(参启六12；八5；十一13，19；十六18)。
﹝灵意注解﹞「民要攻打民，」象征属地的子民要与属天子民有争执。
「国要攻打国，」象征撒但的国要与神的国相对抗。
「多处必有饥荒、地震，」『饥荒』象征到处缺少属灵的粮食，叫神的子民得不着饱足；『地震』象征凡神之外的一切都要被挪去(参来十二27)。
【太廿四8】「这都是灾难的起头(灾难原文作生产之难)。」
﹝原文字义﹞「灾难」妇人生产之苦难。
﹝背景注解﹞妇人生产小孩时，必先有间歇性阵痛；其阵痛之间隔，越过越短；且阵痛之程度，越过越厉害。
﹝文意注解﹞本节表明，在主死后，以色列人在圣地所遭遇的苦难，犹如妇人经历产难，只不过是『起头』而已，真正厉害的『大灾难』还在后面，而且在大灾难来临以前，他们还会遭受一阵阵的痛苦，越过越厉害。
﹝话中之光﹞(一)神容让苦难临到我们身上，不是为毁灭，乃是为生产；不是叫我们绝望，乃是带给我们希望。
(二)打仗、饥荒、地震等，都给人们带来肉体上的苦难，但这些苦难都是产难，是为生产孩子，其结局是要给人们带来喜乐(参约十六21)。
(三)神的心意是要产生许多儿子(参加三26；来二10)，作祂儿子基督的彰显，因此，所有的苦难都要为神所用，建造祂儿子的教会。
【太廿四9】「那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名，被万民恨恶。」
﹝原文字义﹞「陷在」交出。
﹝文意注解﹞「那时，人要把你们陷在患难里，」『那时』是指灾难起头之时；『你们』是指主的门徒，因他们一面是犹太人，一面又是信徒，故此处所说的『患难』，与犹太人和新约的信徒都有关系。
「被万民恨恶，」『万民』指不信的外邦人。无论犹太信徒或外邦信徒，都要因着主名的缘故，被不信的人恨恶(参十22)、逼迫(参五11)、并杀害。
﹝话中之光﹞我们所要面对的苦难，除了自然界的灾害之外(参7节)，还有『人』所加给我们的苦难；真是苦上加苦，难上加难。
【太廿四10】「那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。」
﹝文意注解﹞这里的跌倒、陷害、恨恶，乃患难和逼迫必有的结局(参十36；十三21；可十三12~13；路廿一16；约十六1~2)。
﹝话中之光﹞(一)许多信徒因为不愿受苦、受死，竟情愿变节(「跌倒」)，出卖弟兄姊妹(「彼此陷害，彼此恨恶」)，以求自保。
(二)信徒本应彼此相亲相爱，但因道理见解和立场之互异，也会演变到「彼此陷害，彼此恨恶」。
【太廿四11】「且有好些假先知起来，迷惑多人。」
﹝话中之光﹞(一)主一再地说，许多人要被迷惑，可见被迷惑乃是教会历史中很普遍的事实(参提前四1；提后三13；彼后二1)。
(二)假先知的迷惑，是使人误以为他们所说的，就是神的话。我们固然不可藐视先知的讲论，但要紧的是须要凡事察验(参帖前五20~21)。
【太廿四12】「只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。」
﹝文意注解﹞「只因不法的事增多，」『不法的事』是指不守规矩、违背神旨的事；不单是指发生在世界上，而且也指发生在教会中。这是因为受假先知迷惑所带来的结果。『不法的事』会越过越多。
「许多人的爱心，才渐渐冷淡了」『不法的事』一多，就使许多信徒的『爱心』受到伤害，而渐渐冷淡。
﹝话中之光﹞(一)「爱心」与「不法」不能共存；要培养爱心，便须远离不法的环境。
(二)教会是见证基督的灯台(启一20)，而教会最重要的见证，乃是『起初的爱心』，一旦失去这爱心，也就失去灯台存在的价值(参启二4~5)。
(三)非拉铁非(原文字义『弟兄相爱』)教会，是弟兄相爱的教会，因此在普天下人受试炼的时候，蒙主保守免去试炼(参启三10)，可见『爱心』乃是对抗灾难的最佳装备。
【太廿四13】「惟有忍耐到底的，必然得救。」
﹝文意注解﹞『得救』不是指得着救赎，而是指脱离灾难，进入国度(参徒廿七20，44；诗八十3，7，19；耶廿三6；卅7)。在大灾难末期，主耶稣要拯救属祂的人脱离灾难。惟一蒙拯救的路，乃是要『忍耐到底』，意即在诸多不法之事的环境中，仍持守主的道和主的名(参启三8~11)。
﹝话中之光﹞(一)我们要进入神的国，必须经历许多艰难(徒十四22)；但我们既有国度的盼望，就需要在患难中忍耐。
(二)我们信徒都在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分(启一9)。
【太廿四14】「这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」
﹝文意注解﹞「这天国的福音，」『天国的福音』原文是『国度的福音』，它与『恩惠的福音』(参徒廿24)本质上都一样是『福音』，只是强调的重点不同而已。『恩惠的福音』重在讲人的罪恶和神的救赎，这福音的目的是带领人信主得着赦罪的救恩；『国度的福音』重在讲人的背逆和神的权柄，这福音的目的是带领人悔改、服在神的权柄底下。这两种福音虽在讲法上有分别，实则为一体的两面。叫人得着永生的救恩，实际上也就是叫人进入神的国度里面，接受神属天的管治。
「要传遍天下，对万民作见证，」『天下』是指凡有人居住之地；『万民』是指凡不信主的人(特别重在指不信主外邦人)。『作见证』就是传福音，但不只是口头话语上的传扬，并且也是生活见证上的显露(参腓一27)。
「然后末期才来到，」『末期』是指『世界的末了』(参3，6节)。福音的传遍天下，是结束这世代的先决条件。换句话说，将福音传遍有人的每一个角落，可以加速促成末期的来到。
﹝话中之光﹞(一)神的儿女如果不与神同工，起来作国度的见证，反对这一个悖逆的世代，神就宁可迟延，不快快结束这个世代。
(二)主要我们信徒与祂同工，促进这世代的结束并主的再来，所以主吩咐我们信徒要去，到处宣传福音，直到地极(参廿八19；可十六20；徒一8)。
(三)先传福音，后才有审判；神先给人充分蒙恩的机会，然后才追究人对恩典所持的态度。凡不会同情别人、关怀别人的，不配定罪别人。
【太廿四15】「你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的，站在圣地，(读这经的人须要会意；)」
﹝原文字义﹞「行毁坏」造成荒凉，使之荒废；「可憎的」可憎恶的东西，令人厌恶之物。
﹝文意注解﹞「先知但以理所说的，」此处引自《但以理书》十一章卅一节，它原指两约之间那段时期侵入巴勒斯坦倾覆耶路撒冷的希腊王安提阿古四世(即伊彼凡尼)，他于主前168年在圣殿中筑了异教的祭坛。主在这里有意转用来預言：(1)主后七十年时所要发生的事；(2)末日主再来时所要出现的情形。
「那行毁坏可憎的，站在圣地，」『行毁坏』指敌基督(参但九27)；『可憎的』指偶像(参申廿九17)；『圣地』指圣殿内的圣所(参诗六十八35；结七24；廿一2)。这话一面豫表主后七十年圣城沦陷时，异教徒在圣殿内妄作胡为的事；一面也豫表末时『离经反教』和敌基督的事(参帖后二3~12)。根据经上的預言，大灾难的三年半中，那敌基督的像(参启十三14~15)要被立在神的殿里，成为结束世代的一个兆头。
「读这经的人须要会意，」马太在写本书时已靠近主后七十年，他不能明言『那行毁坏可憎的』指的是谁，因此加上这个括号内的话，提醒读者们注意，在读这句預言时，应知道尚有隐含的意思。
﹝话中之光﹞(一)到主来前，在教会中也有可憎的事显露，例如淫乱、反教和敌基督等。
(二)神是忌邪的神(出廿5)，那里有拜偶像的事，那里就要惹动神的愤恨，宁可使圣殿(教会)被拆毁，而不任其被玷污。
(三)本节特别注明『读这经的人须要会意』，是要提醒我们信徒，在教会中仍有被撒但设立座位之可能(参启二13)。
【太廿四16】「那时，在犹太的，应当逃到山上；」
﹝文意注解﹞遭遇逼迫时，神子民该有的反应不是抵抗，而是『逃』(参十23；启十二6)；『山上』易于躲藏。据早期教会的传说，耶路撒冷未亡之先，门徒逃到位于约但河东，座落山麓的彼拉城。
﹝灵意注解﹞『逃到山上』象征出代价活在属天的境界中。
﹝话中之光﹞(一)当教会中一有拜偶像(包括敬拜属灵伟人)的事发生时，我们信徒该有的反应是『逃』，务要速速的从他们中间出来(参林后六17)。
(二)我们信徒若想免受末世的大灾难，最好的办法乃是出代价追求达到属灵高超的境界(「逃到山上」)，才能被主提接(参40~41节)。
【太廿四17】「在房上的，不要下来拿家里的东西；」
﹝背景注解﹞古犹太人的房子系平顶屋，屋外有阶梯可上屋顶。
﹝文意注解﹞「在房上的，」『房上』指屋顶，乃在屋子外面。
「不要下来拿家里的东西，」意即不要从外梯下来进屋取物。
﹝灵意注解﹞『在房上的』象征已达到属天的境界者；『家里的东西』象征属世和物质的事物。
﹝话中之光﹞凡已有相当属灵造诣的信徒(「在房上的」)，仍要自己小心，避免被地上的事物拖累了下来(「下来拿家里的东西」)。
【太廿四18】「在田里的，也不要回去取衣裳。」
﹝原文字义﹞「衣裳」外袍。
﹝灵意注解﹞『在田里的』象征服事主的仆人(参路十七7)；『衣裳』象征人前的评价。
﹝话中之光﹞(一)主真实的仆人