马太福音第廿三章
逐节详解
【太廿三1】「那时，耶稣对众人和门徒讲论，」
﹝文意注解﹞在此之前，主耶稣讲道时，一向不将门徒和众人混在一起，祂是因人施教(参五1~2；十5；十三10~11；十八1)；现在却「对众人和门徒讲论，」这表示下面的教训，是专对包括门徒在内的犹太人说的(此时门徒也站在犹太人的立场上听训)。因此，本章中有些话，诸如：『凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行』(参3节)，『指着...起誓』(参20~22节)等，对我们恩典时代的信徒而言，不宜按字面来接受。
【太廿三2】「说：『文士和法利赛人，坐在摩西的位上；」
﹝背景注解﹞通常在犹太会堂里面，设有『摩西的位』，是由大块岩石凿成的座位，请文士坐在其上，向会众阐释律法的精义。
﹝文意注解﹞「文士和法利赛人，」是一班对犹太祖宗的遗传非常热心的人，他们以摩西的律法为主，外加历代祖先所订的条例，教训犹太人遵行。
「坐在摩西的位上，」『摩西的位』是指传授教导摩西律法之人的职务，所以具有代表律法的权威(参拉七6，25~26)。
【太廿三3】「凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守、遵行；但不要效法他们的行为；因为他们能说不能行。」
﹝文意注解﹞「凡他们所吩咐你们的，」是指他们有关律法上的教训；此处『凡』字是一种强调语，并不是指他们所说的『一切话』(参十六6，12)。
「你们都要谨守、遵行，」『你们』是包括门徒在内的犹太人；因当时主尚未被钉十字架，正处于律法时代和恩典时代的交接点，门徒尚未脱离律法，所以仍须谨守、遵行律法。今天我们信徒已经完全进入恩典时代，不须再去遵守礼仪方面的律例(参西二14，20~21)，但仍须遵守有关道德(非仪文)方面的律例和规范。
「他们能说不能行，」这是假冒为善者的特点(参罗二21)。
﹝话中之光﹞(一)信徒对传道人根据圣经所说的教训，不可藐视；我们在慎思明辨之后，善美的就要持守(参帖前五20~21)。
(二)法利赛人的特点是「能说不能行」；今天有许多传道人，他们也是「能说不能行」。我们受教的人不单要注意『听』，且要注意『看』。
(三)宗教徒最通常的毛病，乃是能说不能行──说的是一套，行的是另一套──『声音是雅各的声音，手却是以扫的手』(创廿七22)。
(四)凡『只能说而不能行』的人，他必定是还没有真正认识到他所说的是甚么，因为真正的认识，必定产生真正的实行。
(五)只有主耶稣『说话行事都有大能』(路廿四19)，祂既能说也能行。凡是凭主的生命而活的人，必然能说也能行。
(六)主真实的见证人，必须是属灵的认识与属灵的经历并重的人，也就是能『说』也能『行』的人，我们所该效法的，就是这种人(参林前十一1；帖前一6)。
【太廿三4】「他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上；但自己一个指头也不肯动。」
﹝文意注解﹞「他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上，」『重担』特别是指律法上的重担；他们将许多严苛的仪文条例加在人们身上，使其难以履行。
「自己一个指头也不肯动，」意指那些严苛的规条，仅用来要求别人，而非用来要求自己。
﹝话中之光﹞(一)信徒不但不可叫别人担重担，而且还要互相担当各人的重担(参加六2)。
(二)宗教徒不只不『能』行，而且也不『肯』动；凡只会教导别人，自己连一个指头都不肯动的人，不配作教会领袖。
【太廿三5】「他们一切所作的事，都是要叫人看见；所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了；」
﹝原文字义﹞「佩戴的经文」护身物(guard keeper)。
﹝背景注解﹞「佩戴的经文，」古时犹太人把括号内所列四段经文(出十三1~10，11~16；申六4~9；十一13~21)写在小羊皮卷上，再置于皮制的四方小匣子内，附有皮带；他们通常携带两个这种皮匣子，当祈祷时把它们分别系在手臂上和前额上，原意是要提醒自己，不可忘记神的话(参申六6~8)。
「衣裳的繸子，」是一种缝在外袍四角的蓝细带子，用意是在提醒自己，要遵守神的诫命(参民十五38~39)。
﹝文意注解﹞法利赛人故意把盛放经文的小皮匣作宽，把衣裳繸子作长，特别醒目；一般人只在祷告的时候才系上经文皮匣，但法利赛人却把它们时刻佩带，故意叫别人注意到他们的虔诚，好博得人们的称赞。
﹝话中之光﹞(一)凡作事只为叫别人看见的，就是假冒为善的人，他们故意要得人的荣耀(参六1~2，5，16)。
(二)宗教徒喜欢显扬自己，捐钱、作见证、服事、讲道、著书等众多属灵的善行，恐怕有许多人的动机也是为着贪图虚浮的荣耀(参腓二3)。
【太廿三6】「喜爱筵席上的首座，会堂里的高位；」
﹝灵意注解﹞「喜爱筵席上的首座，」象征属世的地位；「会堂里的高位，」象征属灵的地位。
﹝话中之光﹞(一)教会领袖最大的试探来自其内心──喜欢被人高举，在人群中凸显自己的重要性。
(二)凡在教会中介意名分地位的人，绝不能作好服事工作。
【太廿三7】「又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比(拉比就是夫子)。」
﹝原文字义﹞「拉比」我的主人，我的师长，我伟大的那一位。
﹝文意注解﹞「又喜爱人在街市上问他安，」意即喜欢在公众面前被人奉承、恭敬、尊重。
「称呼他拉比，」『拉比』是犹太教中教师阶级的尊称(参约一38；三26)，一般犹太人以此称呼文士。
【太廿三8】「但你们不要受拉比的称呼；因为只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄。」
﹝话中之光﹞(一)「只有一位」说出神和基督的独尊性，任何人都不可与祂相提并论。
(二)信徒在教会中，只有恩赐功用上的不同(参林前十二4~6)，并没有阶级地位的分别，我们都是同作『弟兄』的(参来三1；启一9)。
【太廿三9】「也不要称呼地上的人为父；因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。」
﹝文意注解﹞「不要称呼地上的人为父，」『父』指生命的源头；这里的意思不是说，我们不可叫生身之父为『父』，乃是说不要以地上的人为属灵生命的源头。
「只有一位是你们的父，」意指只有神自己才是我们属灵生命的源头。
﹝话中之光﹞(一)在主里较成熟的信徒，对待属灵生命较幼稚的，可以有为父的心肠(参帖前二11)，但不可有为父的地位。
(二)最要紧的是，没有任何人可以在众信徒的心目中，取代了天父的地位。
【太廿三10】「也不要受师尊的称呼；因为只有一位是你们的师尊，就是基督。」
﹝原文字义﹞「师尊」教训者，导演，指挥者，阐释者，引导者。
﹝背景注解﹞当时犹太人『师尊』手下众生徒的一举一动，皆要遵照其指示。
﹝文意注解﹞「也不要受师尊的称呼，」拉比、父、师尊都是犹太人对律法教师(文士)的尊称。
﹝话中之光﹞(一)基督教中的圣品圣职者，有些人因为虚荣心作祟，喜爱被人称作某某『师』 (the
Reverend)。
(二)我们信徒不可将人的吩咐，当作道理来遵守，我们都要听『祂』(参十七5)。
(三)新约里的教师(林前十二28；弗四11)，是帮助我们明白圣经、认识神的旨意，我们不可藐视他们的讲论，但要凡事察验(参帖前五20~21)。
(四)任何人所给我们的教导，都是在我们的身外，且是客观的；惟有那位住在我们里面的基督，才是我们各人切身、主观的教师。
(五)信徒只有一位父，也只有一位师尊。我们惟一的根源就是天上的父，我们也只受一个带领就是基督；父是源头，基督是道路。
【太廿三11】「你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。」
﹝原文字义﹞「用人」执事，侍者，管家。
﹝话中之光﹞(一)属灵界中的原则乃是，真正「为大」的，不是在乎外貌、地位、名称，乃是在乎能作、能服事(参廿26~27)。
(二)谁在教会中越能服事人，谁就越是「为大」。
【太廿三12】「凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。」
﹝文意注解﹞「自卑的必升为高，」『自卑』是指自我谦卑的态度，并不是指对自己人格有自卑感。
﹝话中之光﹞(一)「凡自高的必降为卑，」这是撒但堕落的轨迹(参赛十四12~14)；「自卑的必升为高，」这是基督得荣的途径。
(二)谁被十字架对付得越多，谁就越得着尊荣；反之，谁天然的成分越多，谁就越受鄙视。
【太廿三13】「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们正当人前，把天国的门关了；自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。」
﹝背景注解﹞「假冒为善，」原文指在舞台上表演的演员，挂上面具，演活别人的角色；他们在台上所言所行，并不代表其本身『真我』。
﹝文意注解﹞「有祸了，」包括『将受恶报』及『可悲可叹』这双重意思。
「正当人前，把天国的门关了，」意指阻碍别人进入天国；『天国』乃是属天掌权的范围，文士和法利赛人专讲属地的事物，叫犹太人不得其门(天国的门)而入。
「你们也不容他们进去，」这话的意思有二：(1)自己不义，绊倒别人；(2)教训错误，误导别人。
﹝灵意注解﹞宗教徒的外表常与内里的实际不符，刻意叫别人看不出其败坏的性质。天国是指属天掌权的范围，故「把天国的门关了」，意指不让人活在属天权柄的底下，叫人只注重虚仪和字句道理，却没有把心归向主(参林后三6，16)。
﹝话中之光﹞(一)在属灵的道路上，自己一不长进(「自己不进去」)，即刻成为别人的拦阻(「也不容他们进去」)；走在『前面』的属灵领袖们，千万不可因自己的迟滞不前，固步自封，而关了别人蒙恩的门。
(二)宗教领袖不但自己不尊主为大，并且也拦阻人单纯听从主的话，凡遇不服他们的异端教训者，就借口背叛所谓的『代表权柄』，把他们逐出教会，此种情形在教会历史上，屡见不鲜。
【太廿三14】「(你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。)(有古卷在此有本节)」
﹝原文字义﹞「刑罚」审判，定罪。
﹝文意注解﹞有的手抄本皮卷漏掉这一节经文。
「侵吞寡妇的家产，」指从无助无告者身上强索金钱，并使她们陷身债务和捆锁当中。
「假意作很长的祷告，」指陷别人于困境，但自己却在外表维持一个虔诚的模样。
﹝话中之光﹞(一)这里的「寡妇」代表无倚无靠、易受欺压(参提前五5；亚七10)的信徒；宗教徒常以敬虔为得利的门路(提前六5)，用花言巧语，诱惑那些老实人的心，以达其服事自己肚腹的目的(罗十六18)。
(二)宗教徒喜欢装作敬虔属灵的模样，牢笼无知妇女(提后三5~6)，叫她们甘心乐意献上钱财。这等贪恋钱财的宗教徒，被引诱离了真道，主判定他们要受更重的刑罚，用许多的愁苦把自己刺透了(提前六10)。
【太廿三15】「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教；既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。」
﹝文意注解﹞「你们走遍洋海陆地，」指远赴海外各国传教。
「勾引一个人入教，」『入教』指外邦人皈依犹太教，成为犹太团体中的一员；其条件包括敬畏神、遵守律法诫命、男性须受割礼、接受入教洗礼和献祭等。
「却使他作地狱之子，」因为跟随这种狂热的仪文主义者入教，只会导致比他们更加热心于仪文字句，陷在错误的信仰中而不能自拔，其结局必要受永远的刑罚。
「比你们还加倍，」盲从者本性的恶，加上学会法利赛人假冒为善的恶，便成了『加倍』的恶。
﹝话中之光﹞(一)这世上有一个奇怪的现象，那些信仰不纯正的教派人士(例如摩门教和耶和华见证人等)，却比信仰纯正的基督徒更热心传教，他们真的「走遍洋海陆地」，到世界各国去「勾引人入教」。
(二)有的基督徒也热心传福音，可惜若是出于结党(参腓一17)，是为着扩大他们自己的『会』，而不是为着主的见证，这种人便「有祸了」。
(三)宗教徒只会带人「入教」──加入人为的组织，却未指引人走生命的道路，反而注意那些叫人死的道理字句(参林后三6)，结果一同灭亡──「作地狱之子」。
【太廿三16】「你们这瞎眼领路的有祸了；你们说：“凡指着殿起誓的，这算不得甚么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。”」
﹝原文字义﹞「殿」圣所。
﹝文意注解﹞「你们这瞎眼领路的，」『瞎眼』意指自己在黑暗中，看不见正确的道路，却又自以为是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生(罗二19~20)，所以喜欢给别人『领路』，瞎子领瞎子，结果两个人都掉在坑里(参十五14)。
「凡指着殿起誓的，这算不得甚么，」文士和法利赛人为帮助百姓背弃誓言，便教导说誓言有两个等次，凡指着圣殿起的誓的可以不算数，不必履行。
「凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守，」他们认为『殿中的金子』比『殿』重要，故指着金子起的誓就当谨守。『他就该谨守』原文作『他就欠了债』。
﹝话中之光﹞(一)宗教徒以属人的眼光来教导人，断定甚么样的起誓有效，甚么样的起誓就无效，目的为他们的不遵守誓言找一借口，好推卸责任。
(二)他们所定下的原则，反映他们颠倒次序及藐视神的情形。
【太廿三17】「你们这无知瞎眼的人哪，甚么是大的，是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？」
﹝文意注解﹞「甚么是大的，」主的意思是说，他们不知道事物的本末次序。
「是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？」『成圣』意即『分别为圣归与神』；这里的成圣并不是指性质上的成圣(参罗六19)，乃是指地位上的成圣。金子虽然值钱，但它若用在圣殿之外，仍是『凡俗』的，惟因用于圣殿，就被分别为圣，故殿比金子大。换句话说，使成圣的，比被成圣的为大。
﹝话中之光﹞(一)宗教徒不知分辨大小轻重，故主判定他们是「无知瞎眼的人」。
(二)「金子」又可豫表个人追求属灵，「殿」豫表建造教会成为神居住的所在(弗二21~22)；宗教徒注重个人的追求，而不知神的心意是要在地上得着教会。
(三)一切属灵的人事物，若非归于教会、用于教会，则其价值有限。
【太廿三18】「你们又说：“凡指着坛起誓的，这算不得甚么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。”」
﹝文意注解﹞『坛』是指献祭用的祭坛；『礼物』是指祭物，如牛、羊、鸽子等。文士和法利赛人认为指着坛起的誓可以不算数，不必履行，但指着坛上的礼物起的誓，就当谨守。『就当谨守』原文是『就欠了债』。
【太廿三19】「你们这瞎眼的人哪，甚么是大的，是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？」
﹝文意注解﹞当一只羊在羊群里，未被分别出来归给神时，牠乃是凡俗的；但一旦被分别出来献在坛上时，牠就成圣了，故坛比礼物大。 ﹝话中之光﹞(一)宗教徒因为缺少属灵的眼光(「无知瞎眼的人」)，所以不懂得宝贵有属天价值的事物(如坛和殿)，反而只重看有属地价值的事物(如礼物和金子)。
(二)信徒若要在主的手中成为有用，便须将自己摆在坛上，让主的十字架(『坛』的属灵意义)更多对付我们的天然生命。
【太廿三20】「所以人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓。」
﹝文意注解﹞本节意指人到坛前献祭或起誓，等于来到神前献祭或起誓。
【太廿三21】「人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓。」
﹝文意注解﹞本节意指人来到圣殿敬拜或起誓，等于来到神前敬拜或起誓。
【太廿三22】「人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。」
﹝文意注解﹞主指正他们，无论甚么样的起誓，都是指着那住在殿里的和那坐在宝座上的起誓，所以不可背誓。
主在这里，乃是指点出文士和法利赛人的错误，并不是赞成人『起誓』；归根究底，人所有的誓言既都是指着神而起的，故甚么誓都不可起(参五34~37)。
【太廿三23】「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一；那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了；这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。」
﹝原文直译﹞「...这些是必须行的，而那些是不可放在一边弃而不顾的。」
﹝原文字义﹞「公义」公平，正义。
﹝文意注解﹞「将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，」文士和法利赛人注重十一奉献的事，甚至及于田地的小出产(参利廿七