马太福音第廿一章
逐节详解
【太廿一1】「耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其在橄榄山那里；」
﹝原文字义﹞「伯法其」青(尚未成熟)无花果之家(House of
green figs)。
﹝文意注解﹞「到了伯法其在橄榄山那里，」『伯法其』位于耶路撒冷东面，橄榄山之南，邻近伯大尼(参17节)。
﹝灵意注解﹞『伯法其』原文字义是『尚未成熟的无花果之家』，无花果树象征以色列国和以色列民(参耶廿四5)；神盼望在地上得着一班人，像无花果一样能作祂的满足。
耶路撒冷是神选民的京城，按理，这位属天的君王来到耶路撒冷，应当受到一切大小臣民的欢迎和尊敬，但根据本章的记载，主到了耶路撒冷，虽然这里有一班群众欢迎并高举这位君王，但他们的欢迎相当的浮浅，而最严重的是，祂竟被犹太教的领袖所弃绝。这些情形，正像『伯法其』的原文字义所代表的，无花果尚未成熟──犹太人尚未准备好迎接这位属天的君王。
【太廿一2】「耶稣就打发两个门徒，对他们说：『你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处；你们解开牵到我这里来。」
﹝背景注解﹞『驴』是温驯的动物，古犹太人在未普遍使用马之前，曾被用作君王的座骑(参士十4；十二14；撒下十六2)。由于牠不像战马那样威风，所以圣经用驴和马作对比，以表明骑驴者的谦和、温雅(参亚九9~10)。
﹝文意注解﹞「必看见一匹驴拴在那里，」马可和路加福音只提到驴驹，而未提到驴(参可十一2；路十九30)；通常母驴会紧跟着其幼畜，并且马太福音的特点是在『见证』耶稣是大卫的子孙，是弥赛亚，故常提到『二』的数目(参廿30注解)。
「还有驴驹同在一处，」原文作『还有驴驹与牠同在一处』；『驴驹』是尚未长成的幼驴。
﹝灵意注解﹞这里的驴和驴驹具有如下的意义：
1.「驴」代表犹太人，「驴驹」代表外邦人。
2.牠们被「拴在那里」，豫表世人被生活、家庭、工作等『拴』住，不得自由。
3.拴住牠们的地方是「对面村子里」，豫表『在世界里』。
4.主打发祂的门徒去「解开」，豫表主差遣祂的仆人(信徒)，将我们从世界和罪恶里释放出来。
5.牠们是被「牵到我这里来」，豫表我们得救乃是被带到主的面前。
6.主拯救我们的目的，乃是「主要用牠」(参3节)，豫表主盼望我们得救以后，奉献自己归祂使用。
﹝话中之光﹞(一)主的话里带着权柄，只有那些得着主话的人，才能被「解开」，被释放出来。
(二)一个得着释放的人，必须被带到主这里来(「牵到我这里来」)，主才能用他。
【太廿一3】「若有人对你们说甚么，你们就说：“主要用牠。”那人必立时让你们牵来。』」
﹝文意注解﹞「主要用牠，」『主』是指主耶稣自己。
「那人必立时让你们牵来，」『那人』就是驴和驴驹的主人(参路十九33)；『必立时』表示毫不犹豫，显明主的权柄。
﹝灵意注解﹞我们信徒原来是在这世界的主人手下，被世上的事和罪恶捆绑住了，但有一天，主那权能的话临到我们身上，我们立刻就从黑暗的权势底下得着释放，而归给主用。
﹝话中之光﹞驴和驴驹的主人一听主要用牠们，立时就答应；我们信徒的身体、智力、财物等，当主征用时，也当立时欢喜献上。
【太廿一4】「这事成就，是要应验先知的话，说：」
﹝文意注解﹞「先知的话，」是指神藉先知撒迦利亚所说的預言(亚九9)。
【太廿一5】「『要对锡安的居民(原文作女子)说：“看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”』」
﹝文意注解﹞「锡安的居民，」『居民』原文是『女子』；圣经通常以城中的女子，来代表城的居民(参诗四十五12；歌一5)。
「看哪，你的王来到你这里，是温柔的，」这預言是说，当主耶稣为人的最后一周，进耶路撒冷接受十字架之死时，祂是以君王的身分出现于居住在地上京城的属地子民眼前。虽然如此，祂并不是以威严显赫的样式君临，而是和和平平、温温柔柔地来到，这是祂骑着驴驹子所给人的印象。
﹝灵意注解﹞主耶稣骑驴驹的属灵含意乃是说，祂是要在顺服祂的子民心中作王掌权，但祂并不愿勉强人来顺服；人若无心尊主为大，祂就『任凭』他们。
【太廿一6】「门徒就照耶稣所吩咐的去行，」
﹝话中之光﹞(一)我们对主的话，也应当信而顺服，不可怀疑。
(二)主怎样吩咐，我们只要遵行，事情就怎样成就。
【太廿一7】「牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。」
﹝原文直译﹞「...把他们的衣服搭在牠们上面，祂就骑在牠们上面。」
﹝文意注解﹞「把自己的衣服搭在上面，」这是用衣服代替鞍子。
「耶稣就骑上，」按照原文字面，好像耶稣是骑在两匹驴(牠们)上面，其实一个人不可能同时骑上两匹驴，祂应是骑上驴驹(参可十一7)，而那匹驴驹因从未被人骑过(参可十一2)，须有其母陪伴在旁，亦步亦趋。
﹝灵意注解﹞『衣服』象征我们外表的荣美和行事为人。主坐在衣服上面，意即：(1)祂被人高举和荣耀；(2)人的降服，才能主观地经历祂的作王掌权；(3)我们的生活为人，应该为着彰显祂的荣耀。
门徒牵来的是驴和驴驹，而主在进城时骑的是驴驹(参可十一7；路十九30~35)，象征主先在外邦人(驴驹)中间得着尊大，等到外邦人的数目添满了，以色列全家(驴)都要得救(罗十一25~26)。
【太廿一8】「众人多半把衣服铺在路上；还有人砍下树枝来铺在路上。」
﹝文意注解﹞「众人多半把衣服铺在路上，」『众人多半』原文是『非常大的群众』，可能因逾越节将临，故有极多的人从各地前来耶路撒冷过节；『把衣服铺在路上』乃是一种向君王表示效忠致敬的举动(参王下九13)。
「还有人砍下树枝来铺在路上，」铺衣服在路上乃是欢迎王的一个表示(参王下九13)。
﹝灵意注解﹞主骑在驴驹上，人以衣服为坐垫，又以衣服和树枝铺路，这事说出了如下的含意：
1.人类(衣服)、动物(驴驹)和植物(树枝)乃是万有的代表，表明主在凡事上居首位(西一18)，万有都服在祂的脚下(弗一22)。
2.衣服代表人外面的义行(启十九8)，树枝乃指棕树枝(参约十二13)，它象征人里面的喜乐(参利廿三40)和得胜的生命(参启七9)，『铺路』表明使之与属地的有所分别，全句是说信徒在生命和行为上，表现出属主和属地的不同。
3.信徒以所是和所作来尊崇基督，使世人也能认识基督的所是和所作。
【太廿一9】「前行后随的众人，喊着说：『和散那归于大卫的子孙(和散那原有求救的意思在此乃称颂的话)，奉主名来的，是应当称颂的；高高在上和散那。』」
﹝文意注解﹞「和散那归于大卫的子孙，」『和散那』是『求你立刻拯救』(参诗一百十八15)的意思，但亦可转用作称颂的话，含有『你有大能，惟你是配』之意。『大卫的子孙』意即祂就是神所差来拯救全地的那位弥赛亚(参诗一百卅二10~11)。群众如此向祂欢呼称颂，乃以为耶稣就是他们民族的救星，来此作王，率领犹太人反抗罗国帝国的统治，建立弥赛亚国。
「奉主名来的，是应当称颂的，」这个颂词原是向朝圣者祝福的话(参诗一百十八26)，群众在此既将这话和称颂弥赛亚的话并提，因此『奉主名来的』就是指那要来的弥赛亚，也就是这位出现在他们眼前的耶稣。
「高高在上和散那，」含意有二：(1)指因弥赛亚的来临，而将荣耀归给那坐在高天之上的神；(2)指愿那些天使天军(参诗一百四十八1~2)，也从天上高唱『和散那』。
﹝话中之光﹞(一)当主骑上驴驹(7节)，人们也以衣服铺路(8节)时，接下来便是众人的称颂；照样，当我们完全顺服主时，就使主高举在众人之上，而成为赞美的中心。
(二)当荣耀的主向我们显现时，我们都要禁不住欢呼赞美起来。
【太廿一10】「耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：『这是谁？』」
﹝原文字义﹞「惊动」震动(用以形容地震)，轰动。
﹝文意注解﹞「耶稣既进了耶路撒冷，」从本节开始，一直到第廿七章耶稣被钉在十字架上为止，是祂在世为人的最后一周，今人称为『受难周』。
「合城都惊动了，」耶稣降生时曾惊动了耶路撒冷城；如今祂赴死之前又惊动了全城。
【太廿一11】「众人说：『这是加利利拿撒勒的先知耶稣。』」
﹝文意注解﹞这里的『众人』大概有许多是上来过节的加利利人，他们因着主在北方传道和治病的工作，早对祂有所认识。
【太廿一12】「耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；」
﹝背景注解﹞当时圣殿的祭司允许商人在圣殿的外邦人院作买卖，售卖献祭用的牛羊鸽子及其它祭品；又因圣殿不收希腊和罗马的钱币，犹太人缴纳殿税或奉献，须用指定的希伯来钱币(参出卅13~15)，故有兑换银钱的人，为那些外来朝圣者提供方便。这类买卖商业行为，表面看似乎并无不妥，但实际上有下列严重的弊端：(1)因买卖是在圣殿的范围内进行，神圣之地因而被玷污；(2)占用外邦人的院子，剥夺了外邦人敬拜神的权利；(3)因祭司和商人勾结串通，祭司给予商人各种方便(例如祭牲未严格检验，有瑕疵者也予通融)，而商人高价剥削，然后朋分暴利。
﹝文意注解﹞「赶出殿里一切作买卖的人，」『殿』原文是『神圣的处所(sacred place)』，指包括圣殿本身，并其四围和院子的全部地区；『殿里』指圣殿开放给外邦人敬拜用的院子。
「卖鸽子之人的凳子，」『鸽子』是供穷人献祭之用(参利十二8；十四22；十五14，29)。
﹝灵意注解﹞神的殿是供神居住的所在(弗二21~22)，但如今却有一班人在殿里作买卖，以敬虔为得利的门路(提前六5)；主耶稣洁净圣殿之举，说出神无法在这样的殿里得着安息。
﹝话中之光﹞(一)当我们肯让主在心中作王时，我们里面一切的污秽、掺杂、罪恶，都要被祂清理干净。
(二)主不喜悦我们任何藉属灵的事来赚钱(兑换银钱)，或消灭圣灵的感动(卖鸽子)等情形。
【太廿一13】「对他们说：『经上记着说：“我的殿必称为祷告的殿；你们倒使他成为贼窝了。”』」
﹝原文字义﹞「贼窝」强盗的巢穴。
﹝文意注解﹞本节是把赛五十六7和耶七11两段经文合成一句。
这是主第二次洁净圣殿。主在工作开始之时，曾洁净一次(参约二13~17)；此处是在工作即将结束之时，再作一次。第一次是称殿为『我父的殿』(约二16)，因祂是以神儿子的资格来洁净圣殿；此处则称「我的殿」，因祂是以大卫的子孙──王的资格来洁净圣殿。
﹝话中之光﹞(一)神拯救我们，乃是要我们作祂的『殿』(参来三6『神的家』原文是『神的殿』)，作祂安居之所。
(二)「祷告的殿」是与神交通、和神同工、让神得着荣耀的地方；「贼窝」是窃取神的利益、搞得乌烟瘴气、使神不得安宁之处。 (三)教会和我们里面的灵，本应作祷告的殿，但若不让基督安家(参弗三17)，就有可能变成贼窝。
(四)个人的祷告固然紧要，但许多时候，教会的祷告比个人的祷告更有力量；因此，我们应当常与其它信徒一起祷告。
【太廿一14】「在殿里有瞎子、瘸子，到耶稣跟前；祂就治好了他们。」
﹝文意注解﹞「在殿里有瞎子、瘸子，」这些瞎子和瘸子应该是在圣殿的门口或外院，因为不准他们进入殿内(参利廿一16~24)。
﹝灵意注解﹞「在殿里有瞎子、瘸子，」这是一幅写实的图画，表明在虚有其表的殿里，充满了被这世界的神弄瞎了心眼(林后四4)，和无力行走的光景。我们只有真实的来到主的跟前，才能得着医治。
﹝话中之光﹞(一)信徒在遵行神旨意的事上，有两个大毛病：(1)「瞎子」──看不清楚神的旨意；(2)「瘸子」──凭自己无力遵行神的旨意。
(二)主一进入圣殿，就发生：(1)买卖人被逐；(2)残疾得愈；(3)孩童赞美(15节)。主一进入我们的灵里，也照样发生：(1)除去罪恶；(2)心灵得医；(3)衷心赞美。
【太廿一15】「祭司长和文士，看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：『和散那归于大卫的子孙。』就甚恼怒，」
﹝文意注解﹞「见小孩子在殿里喊着说，」在圣殿里是不许可喊叫的；注意祭司长和文士不是因小孩子的喊叫而不快，乃是因小孩子所喊叫的『话』而恼怒。
﹝灵意注解﹞『祭司长和文士』代表宗教里面带头的人物；『小孩子』代表属灵年日短暂、单纯要主的人。后者一见主的作为，很容易便从心灵里涌出美辞；而前者因受宗教礼仪的束缚，并被传统观念所蒙蔽，不但不能赞美，反而妒忌、恼怒。
【太廿一16】「对祂说：『这些人所说的，你听见了么？』耶稣说：『是的；经上说：“你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。”你们没有念过么？』」
﹝文意注解﹞「你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话，」本句引自诗篇八篇二节，但该处希伯来文『能力』一词，被译成『赞美』。
﹝灵意注解﹞主引用诗篇第八篇二节的话，证明祂就是诗篇第八篇所預言的那位道成肉身的救主(参来二6~10)。
﹝话中之光﹞(一)他们问主没有听见么？主问他们没有念过么？读经(直接听神的声音)比听道(间接听神的声音)更重要。
(二)婴孩和吃奶的，在人看虽微小、软弱，但神却宝贵他们口中所出赞美的话，若不加上他们的赞美，无论其它的话语多么高超、属灵，仍不能叫神得着满足。所以在教会中，应该鼓励蒙恩不久的信徒也开口祷告和赞美，因为这在神耳中相当甜美。
【太廿一17】「于是离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。」
﹝原文字义﹞「伯大尼」无花果之家，苦难之家。
﹝文意注解﹞「出城到伯大尼去，」『伯大尼』是耶路撒冷城外，位于橄榄山东南麓的小村庄，那里有清心爱主的马大、马利亚和拉撒路三姊弟一家人(约十一1~5，18)，还有长大痲疯的西门一家(参廿六6)，马利亚就在他家里作了一件美事(参廿六10；约十二3)。
﹝灵意注解﹞耶路撒冷城豫表堕落变质的基督教组织或所谓的教会，按名他们是活的，其实是死的(启三1)。主既在其中得不着安息，于是离开他们，出城另寻可供安息之所。
『伯大尼』的字义是『无花果之家』，无花果象征生命之果，生命乃是属灵的实际；那里有属灵的实际，那里才能让主住宿安息，难怪主耶稣在世最后一星期，每天晚上都出城到伯大尼去住宿(参可十一11，19；路廿一37)。
﹝话中之光﹞(一)一个正常的教会，应当满有生命(拉撒路)、爱(马利亚)和事奉(马大)，才能让主得着安息。
(二)基督只能因着我们的信心和爱心，而安住在我们的心里(参弗三17)。
【太廿一18】「早晨回城的时候，祂饿了；」
﹝文意注解﹞「早晨回城的时候，」『回城』指从伯大尼回耶路撒冷城。
﹝灵意注解﹞「祂饿了，」象征主得不到满足。
【太廿一19】「看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着甚么，不过有叶子，就对树说：『从今以后，你永不结果子。』那无花果树就立刻枯干了。」
﹝背景注解﹞在一般正常的情形下，无花果树是在现代阳历二月间开始结果，然后发芽长叶，至四、五月间即达绿荫茂密的地步，每一个叶子下面都有一个果子，大多数果子须至六月间才成熟，不过也有些果子会早熟。本章经文所述时间，已经靠近逾越节(参廿六2)，大约介乎阳历三、四月之间。因此，按常理，那棵无花果树是不该光有叶子而没有果子的。
﹝文意注解﹞「看见路旁有一棵无花果树，」无花果树是以色列国的象征(参耶廿四5；何九10)，犹太人自义、自傲、自居万民之上，藐视别人，故是路旁孤独的一棵无花果树。
「从今以后，你永不结果子，」这是預言以色列人要被弃绝。有人说：耶稣一生行的神迹，都是表彰祂的慈爱；只有这一次是显明祂的忿怒，这一次却又是行在树身上，而不是行在人身上。所以主在祂的忿怒中，仍是满了怜悯，向人豫作警告。
主耶稣这话，果然在历史上应验了。主后七十年，耶路撒冷城被毁，其后以色列人被分散于世界各地，一直等到二十世纪，这世界的末日将临时，以色列国才又复国，正如无花果树的树枝发嫩长叶(参廿四22)，惟仍没有果子(今日的犹太人极少基督徒)。
﹝灵意注解﹞神栽培以色列人如同栽培无花果树，盼望能得着一些果子，来满足祂的需要。当主耶稣来到以色列人中间(回城)时，祂带着神的需要(饿了)来，就在他们身上寻找生命的果子，不料甚么也找不着，不过徒有敬拜神的仪文外表(「不过有叶子」)而已。
﹝话中之光﹞(一)今天在我们信徒中间，恐怕也像以色列人一样，不少人只有敬虔的外貌，却没有敬虔的实际(提后三5)──光有叶而没有果──就叫主无法得着满足。
(二)我们信徒若不结果，就要被剪去，丢在外面枯干(约十五2，6)。
(三)万有生存的价值，乃在让万有的主得着享受和满足，否则就没有生存的必要。