马太福音第十二章
逐节详解
【太十二1】「那时，耶稣在安息日，从麦地经过；祂的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。」
﹝背景注解﹞「安息日，」即一周的第七日，等于现在的星期六，自星期五日落时分开始，至次日日落时分结束。神定此日为圣日(创二3)，不准以色列人作工，以记念神完成创造之工(出廿8~11)。
根据摩西律法，用手摘麦穗吃是可以的(申廿三25)，但在安息日可否摘麦穗，并无明文规定。故有一说，法利赛人所反对的，并不是在安息日摘麦穗吃，而是反对主的门徒用手『搓麦穗』，因这算是作工，触犯安息日的规条。
﹝文意注解﹞「那时，」是指主耶稣呼召人来得安息之时(太十一28)。
﹝灵意注解﹞「耶稣在安息日，从麦地经过；祂的门徒饿了，就掐起麦穗来吃，」按理，人们在『安息日』，应该有安息才对，但是门徒们的『饿了』，却表明他们在安息日没有安息。这是一幅写意图画，说出在宗教规条下的人们，得不着真安息。主耶稣故意在安息日带领饥饿的门徒经过麦地，并容许他们『掐起麦穗来吃』，用意在指引宗教徒，认识并转向祂这位旧约豫表的实际(西二16~17)。
﹝话中之光﹞(一)人得不着饱足，就没有安息；人要得安息，就须享受基督作我们生命的粮(约六35)。
(二)「麦穗」豫表基督；基督为我们经过苦难和折磨(「掐」)，才成为我们的享受。
(三)饥饿的人才能得饱美食(路一53)；我们需要有属灵的饥渴，才能从主得着饱足。
(四)主耶稣是第一粒麦子，我们蒙恩的人是许多子粒(约十二24)，所以教会乃是「麦地」。如果教会只注重规条、仪式，就恐怕大家都要挨饿；在教会中，最重要的是基督自己，祂怎样带领，我们就怎样跟从。
【太十二2】「法利赛人看见，就对耶稣说：『看哪，你的门徒作安息日不可作的事了。』」
﹝背景注解﹞法利赛人非常注重遵守安息日，甚至到吹毛求疵的地步。他们给安息日加上许多摩西律法所没有的繁文缛节，勉强人遵守。
﹝灵意注解﹞『法利赛人』代表遵守圣经规条的宗教徒。他们注重那些不可拿、不可尝、不可摸等类的规条(西二21)，却忽略了神颁给他们这些礼仪的实际用意。
﹝话中之光﹞(一)对于在饥饿中的门徒来说，『安息日不可作工』的规条乃是一个重担；他们即使遵守了安息日的外表形式，却失去了安息日的实际。
(二)法利赛人只注意人是否遵守安息日的规条，却不顾人在安息日有无安息；今天注重外面形式的基督徒，仍多于注重里面实际的基督徒。
(三)法利赛人为着规条而质问主耶稣──人甚么时候落在注重外面的规条里，甚么时候就会站在抵挡主的立场上。
【太十二3】「耶稣对他们说：『经上记着，大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过么？」
﹝灵意注解﹞『大卫』豫表基督，『跟从他的人』豫表主的门徒。
『大卫』是旧约历史上，从祭司时代转为君王时代的关键人物。主藉此表明祂是『真大卫』，祂这位真大卫来了，时代也就改变了。
﹝话中之光﹞(一)我们读圣经，要注意圣经里面所举事物的『时代性』，例如旧约里面的献祭条例和祭司服装，我们新约时代的信徒便毋须遵行(罗马天主教的许多作法，乃是把旧约带到新约里面来)。
(二)新约初期盛行『说方言』和『神医』等灵恩，但到使徒时代末期，便几乎没有记载，可见此类灵恩有其时代性(dispensational)的需要，我们末世的信徒若倒回去追求此类灵恩，就是漠视了属灵事物的『时代』意义。(编者注：这并不是说今日不再有灵恩，乃是说不必强求灵恩，因灵恩是圣灵随己意分给各人的；林前十二11。)
【太十二4】「他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。」
﹝背景注解﹞根据摩西律法的规定，神殿内的『陈设饼』只有祭司才可以吃(出廿九32~33)。当大卫在逃避扫罗王的追杀时，他和跟从他的人吃了陈设饼(撒上廿一1~6)。
﹝灵意注解﹞大卫和跟从他的人吃了陈设饼，并没有被神定罪，这是因为大卫改变了时代，现在是从祭司时代改为君王时代了。
本节是说，主这位『真大卫』来了，时代也改变了，从旧约律法时代，改为新约恩典时代。在新约的时代里，可以不必守安息日。
『陈设饼』豫表基督做我们生命的享受。
﹝话中之光﹞(一)旧约律法上的礼仪规条，具有时代过渡的性质，它们不过是后事的影儿，那实体是基督(西二17)；我们在新约里的信徒，既已得着基督，就没有遵守礼仪规条的必要。
(二)在不犯罪、不违犯道德的前提下，信徒在跟从主、事奉主的事上，遇有需要时，是可以有权宜应变的措施的。
(三)信徒行事为人，要紧的是时刻不离开主(跟从主)，只要有主同在与同行，就没有甚么能束缚我们。
(四)真实的安息，不在遵守死的规条，乃在得着活的基督丰满的供应──吃饱了，自然就安息了。
【太十二5】「再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过么？」
﹝文意注解﹞祭司在安息日献祭(民廿八9~10)，而献祭虽然也是在作工，但因着是在殿里作的，所以即使因此触犯了安息日的规条，却不算为有罪。由此可见，『殿』比『安息日』的律法更大。
﹝话中之光﹞(一)祭司们在殿里作工不算犯安息日，我们今天都是祭司，在教会中事奉主，反而满有安息。
(二)祭司在殿里因着事奉的需要，可以容许他们触犯规条，可见我们在事奉主的工作上，是有某些特权的。
(三)主耶稣是高过诸天的大祭司(来七26)，凡祂所作的，都蒙神悦纳；我们只要凡事作在祂里面，也都蒙神悦纳。
(四)殿是为着神的荣耀，献祭是为着神的公义；我们只要符合神荣耀和公义的原则，就天天都是安息日，都可以有安息了。
(五)安息日是为给人安息，祭司若不献祭，罪就不得解决，也就没有安息，所以献祭重于安息日；内里的实质，比外面的规条更为重要。
(六)人所以不能有安息，是因神没有安息；甚么地方有罪，甚么地方就不能有安息。
(七)神所要的是实际的安息；空有属灵的外表，而没有属灵的实际，就不符神的心意。
【太十二6】「但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。」
﹝原文字义﹞「更大」体积更大，尺寸更大。
﹝灵意注解﹞『圣殿』豫表基督的丰满和祂无限的供应。
﹝话中之光﹞(一)基督是更大的殿。当我们在基督里，我们便脱离了律法的捆绑，不再靠行律法称义，乃是因信称义(加二16)。
(二)主是更大的殿；主自己是神荣耀所充满的地方，凡祂所作的都是为着神的荣耀；信徒在祂里面作任何工，便是归荣耀给神。
(三)凡住在主里面的人，都能从祂随时得着饱足。
【太十二7】「“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪的了；」
﹝文意注解﹞「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀，」『怜恤』是神给人，『祭祀』是人给神(何六6)；所以这话的意思是，神喜欢供给人、为人作事，而不喜欢出于人的供给和作事(真实的事奉是由神发起)。
﹝话中之光﹞(一)主不是要『得着』，乃是要『舍去』；祂不是要『留饼』，乃是要『擘饼』。
(二)人何等容易拘泥于字句、条文，却失去了属灵的实际。
(三)公义的神喜欢以『怜悯』为怀，祂如何对待我们，祂也愿意我们照样对待别人。
(四)我们应当『体恤』别人的痛苦和需要，而不可借口任何道理上的理由，忽视人们的需要。
【太十二8】「因为人子是安息日的主。』」
﹝文意注解﹞主耶稣是『安息日的主』，表明祂是有权柄管理安息日的，祂也是赐给人安息的。祂喜欢赐给人安息，而不喜欢人受安息日规条的束缚。
﹝话中之光﹞(一)祂既然是「安息日的主」，祂说可以就可以，祂说不可以就不可以；在安息日该作不该作，全都在乎祂。
(二)为「安息日的主」工作的人，不在安息日律法之下。
(三)基督是「安息日的主」，我们有了祂，就有真安息，可以说每天都是安息日，所以不需要再去遵守安息日的规条了。
(四)今天的问题是在乎要主不要主，不是安息日不安息日。
【太十二9】「耶稣离开那地方，进了一个会堂；」
﹝灵意注解﹞「会堂，」象征犹太教所代表的一切宗教。
【太十二10】「那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说，安息日治病，可以不可以；意思是要控告祂。」
﹝背景注解﹞犹太教拉比禁止人在『安息日治病』，因认为治病是触犯在安息日不得作工的规条。
﹝灵意注解﹞「那里有一个人枯干了一只手，」『手』代表事奉工作；『枯干』表示缺乏生命的活力。这是一幅写意图画，象征人在宗教里面，想要为神作甚么，却甚么也作不来。
「安息日治病，可以不可以，」安息日原是给人享受安息的，但这里人在安息日有病，却又不能治病，表示在宗教里的人，仅有安息日的外表，而无安息日的实际。
﹝话中之光﹞(一)我们的事奉工作(手)，若是凭着道理教训而作，并非凭着圣灵的引领和感动而作，就都是『枯干』的事奉。
(二)教会中若缺少生命的供应，也就缺少事奉的能力；你所在的教会若是缺少事奉的肢体(枯干了手)，就表示生命的供应出了问题，所以应当从问题的根源着手改善──多有积极的供应。
【太十二11】「耶稣说：『你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把牠抓住拉上来呢？」
﹝灵意注解﹞「你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，」『羊』象征人是属乎主的，『坑』象征宗教徒因误用律法而面临的难处(参太十五14)。律法原是要引人到基督那里的(加三24)，不料宗教徒却掉在律法的『坑』里，受规条的束缚不能动弹。
【太十二12】「人比羊何等贵重呢？所以在安息日作善事是可以的。』」
﹝文意注解﹞羊在安息日掉进坑里，虽无生命危险，人还不忍坐视不理，何况更为贵重的人类，岂不更配在安息日获得解救吗？
﹝话中之光﹞(一)安息日是为人设立的，不是人为安息日而存在的。主看重人过于一切。
(二)我们若是为基督而作工，就是「作善事」，所以不须守安息日的规条。
【太十二13】「于是对那人说：『伸出手来！』他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。」
﹝原文字义﹞「复了原」(原文是由两个字所组成)；恢复，还原，重建(第一个字)；健康的，健全的，痊愈的(第二个字)。
﹝话中之光﹞(一)主对我们所说的话，就是灵，就是生命(约六63)。我们若接受主的话，信而顺从，就必得着生命的医治。
(二)神的话里没有一句不带能力的(路一37)。主发命令要人行事时，也必赐人以遵从祂命令的能力。
(三)枯干手的人原本不愿把手伸出来给人看──人的短处都不愿给别人知道──但主的话一显明(「伸出手来」)，就好了。
(四)「复了原」，这话表示主的医治是完全的；主在我们身上的工作，能把我们作到完全复原，使符合神心意的地步。
【太十二14】「法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。」
﹝话中之光﹞(一)法利赛人为着维护律法的规条，竟想杀害神的圣者；许多热心教义的基督徒，也往往为了维护教义，不惜大动干戈。
(二)宗教徒只懂为律法的字句热心，而忽略了律法字句的真谛实意，以致杀人还以为是事奉神(约十六2)。
【太十二15】「耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着祂，祂把其中有病的人都治好了。」
﹝话中之光﹞(一)凡只要外表而不要实际的，就得不着主的同在(「离开」)；凡要主、跟随主的，就得着主的眷顾和医治。
(二)主所顾念的，是人的病症需要得着医治；主并不在意人是否遵照规条行事。
【太十二16】「又嘱咐他们，不要给祂传名。」
﹝文意注解﹞这是因为祂知道人心里所存的(约二23~25)。凡因闻名为着好奇而来的人，大多靠不住。
﹝话中之光﹞(一)世人追求名声、地位，但主的工人不应当在意美名恶名；似乎不为人知，却是人所共知(林后六8~9)。
(二)凡是慕名而来的，不一定是靠得住的；喜欢一窝蜂地去听著名传道人讲道的，多半是出于好奇心，并非真正出于慕道。
(三)教会若建立在传道人的名声上，传道人一旦过世或离开，那教会立刻就变成冷冷清清。
【太十二17】「这是要应验先知以赛亚的话，说：」
﹝文意注解﹞下面十八至廿一节这一段话引自赛四十二章一至四节。以赛亚这里的預言是指着主耶稣说的(参徒八30~35)，主耶稣是这段預言的应验和实际。
【太十二18】「『看哪，我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦。」
﹝文意注解﹞「看哪，」指要人特别注意；「拣选，」指神的旨意方面；「亲爱，」指在神面前的地位；「喜悦，」指神的情感方面。
﹝灵意注解﹞本节乃是預言主耶稣是神的爱子，是神所喜悦的(太三17)；生于圣灵，且满有圣灵(太三16)；奉神差遣，作神仆人，要借着圣灵引导原来不认识神的人进入真理(约十六13)。
「祂必将公理传给外邦，」豫表神的公义要借着基督的福音被外邦人领悟知晓。
【太十二19】「祂不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见祂的声音。」
﹝灵意注解﹞本节預言主耶稣的温柔──祂从不喧嚷发声来引人视听，也从不在辩论中作口角争竞。
﹝话中之光﹞(一)信徒要用智慧与外人交往，言语常常带着和气，好像用盐调和(西四5~6)。
(二)信徒不要为言语争辩，因为这是没有益处的，只能败坏听见的人(提后二14)。
【太十二20】「压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭；等祂施行公理，叫公理得胜；」
﹝原文字义﹞「将残」冒烟；「灯火」麻制的火把。
﹝背景注解﹞犹太人常用芦苇作笛子，当芦苇被压伤了，吹不出声音，就把它折断丢弃。他们也用麻作火把，浇上油点火使发出光来，作走路时照明之用，当油烧尽时，就会冒烟，发不出亮光，人们便索性吹熄。
﹝文意注解﹞「压伤的芦苇，」吹不出声音；『冒烟的灯火』(原文)，发不出亮光。
﹝灵意注解﹞「压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭，」豫表祂对于受伤和软弱的人们，从不用鄙夷不屑或轻蔑践踏的态度相向。
「等祂施行公理，叫公理得胜，」豫表主耶稣身负引导人进入真理的使命，祂对此相当的执着，不达目的决不罢休，最终必要得胜。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣总是在修补破碎的人生(参15节)。
(二)我们在祂手中虽然没有多大的用处，但祂仍以怜悯为怀，并不丢弃我们。
(三)在教会中有许多圣徒是「压伤的芦苇」和「将残的灯火」，我们应当以基督耶稣的心为心(腓二5)，不可摧残他们，反要爱惜。
(四)缺少圣灵而『冒烟』的基督徒，不只不会帮助人看见，反而叫人看不见；对于这些容易肇事的信徒，应当用爱心包容，不可除之而后快。
【太十二21】「外邦人都要仰望祂的名。』」
﹝文意注解﹞这一段預言两次提到「外邦人」(参18节)，指明因为神的子民弃绝主耶稣，祂将转向列国，寻找真心要主的人。
【太十二22】「当下有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人，带到耶稣那里；耶稣就医治他，甚至那哑吧又能说话、又能看见。」
﹝灵意注解﹞「当下有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人，」他代表所有伏在黑暗权势底下的人，既不能看见神和属神的事(又瞎)，也不能为神说话(又哑)。
「耶稣就医治他，甚至那哑吧又能说话、又能看见，」主耶稣的救恩，叫我们从黑暗中归向光明(徒廿六18)，又叫我们脱离哑吧偶像(林前十二2)。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣开了我们的心眼，使我们得以认识神和属神的事；祂又开了我们的哑口，使我们能够祷告、赞美神。
(二)基督以祂得胜的权柄对付了仇敌魔鬼，就为人类带来真实的安息。凡不让基督绝对掌权的地方──无论是个人还是团体，就无安息。凡尊基督为元首，完全服在祂权下的，必得享真安息。
【太十二23】「众人都惊奇，说：『这不是大卫的子孙么？』」
﹝文意注解﹞意即『这个不是大卫的儿子(原文)是谁呢？』这话含有对主尊崇的意思。
【太十二24】「但法利赛人听见，就说：『这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜阿。』」
﹝文意注解﹞法利赛人拒绝承认主耶稣是从神来的(约九16)，但又不能否认祂赶鬼的事实，就只好污蔑祂，说祂是靠着鬼王赶鬼。
「别西卜，」是以革伦的苍蝇神巴力西卜(王下一2)，犹太人稍加变音后用于称呼『鬼王』，意思是『粪堆之王』，也指『房子的王』，因鬼附在人身，把人当作房子，霸占人的身子作屋子的王。
﹝话中之光﹞(一)嫉妒叫人失去理性，偏见叫人失去亮光。
(二)人既辱骂、亵渎我们的主，我们就不能盼望人对我们有好的待遇。当我们每次被人误会、逼迫、轻看时，我们要想到人如何待我们的主。</