马太福音第九章
逐节详解
【太九1】「耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。」
﹝文意注解﹞「自己的城，」即迦百农(可二1)；主耶稣在拿撒勒长大，在迦百农开始作工(太四13)，故马太将迦百农称为自己的城。
﹝灵意注解﹞就肉身说，耶稣是犹太人，所以祂「自己的城」代表犹太教的势力范围。这里圣灵是借用犹太教来作代表，指出一般宗教的光景。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣在加大拉遭人拒绝(太八34)，就默默退回迦百农；我们乃是与世无争，不怀怨也不报复。
(二)主耶稣以祂起首作工的地方为「自己的城」，这也表明祂的工作即生活，生活即工作，二者融合为一了。
【太九2】「有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：『小子，放心吧！你的罪赦了。』」
﹝原文字义﹞「褥子」卧榻；「放心」放胆；「罪」罪行(复数)。
﹝文意注解﹞「他们的信心，」是抬瘫子之人的信心，不是瘫子本人的信心；这里表示代祷的信心，也相当有功效。
「你的罪赦了，」瘫子不能行走乃是外面的症状，实际上他的里面有罪乃是他的病因；主在这里点出罪恶的问题，一语道破一般人生病的症结所在。
﹝灵意注解﹞「瘫子，」知道如何行走，但却无力行走，故象征在宗教里面的人『心有余而力不足』的光景。
瘫子是躺在褥子上，「褥子」象征安息；这说出在宗教里面的人只有安息的外表，却没有安息的实际。
﹝话中之光﹞(一)「耶稣见他们的信心，」信心是可以看见的。
(二)「他们的信心，」抬瘫子之人的信心，一面是『团体的信心』，一面又是『行动的信心』。
(三)我们应当常为软弱的信徒(「瘫子」)代祷，借着祷告把他们带到主面前(「抬到耶稣跟前」)；凡有信心的代祷，祂必垂听。
(四)罪是人基本的难处，凡被罪恶捆绑的人，虽有向善的心，却无行善的力量(参罗七18)，故消除罪恶是人得医治的条件。
(五)任何人如果他的罪没有得到赦免，他就不能「放心」；罪得着赦免，是叫人心里得安息的根基。
(六)宗教教导人为善，它的里面装满了道理，但却缺乏付诸实行的原动力(瘫子所代表的)；在宗教里面，一切都是瘫痪的，是爬不起来的，因为宗教缺少生命和活力。
(七)人所注重的是身体的医治，主耶稣所注重的是灵魂的医治。我们应顾念灵魂过于身体，顾念那永存的过于暂时的(林后四16~18)。
(八)疾病虽不一定是出于人犯罪的结果(约九1~3)，但仍有此可能，故我们生病时应当到主面前求问，是否有甚么事得罪了主。
(九)我们传福音时，也要用各种工具(如出租车、自用轿车等)把福音朋友带来(用褥子抬瘫子)，使他们能享受福音的好处。
【太九3】「有几个文士心里说：『这个人说僭妄的话了。』」
﹝文意注解﹞「这个人说僭妄的话了，」犹太人认为，除了神自己之外，任何人都没有赦罪的权柄；『僭妄的话』意即说话越过本分，窃夺神所专有的赦罪权柄。
﹝灵意注解﹞「文士，」代表宗教界里有知识和地位的人士；他们只知定罪别人，却不知自己是在罪恶里。
﹝话中之光﹞(一)我们听道要存谦虚、温柔的心。人若存抵挡、敌对、寻隙的心态听道，纵使听主耶稣讲道，也不能受益，反而招损。
(二)文士们因为心里有老旧的观念，所以不能接受主耶稣的话；我们每一次来到主面前，应该倒空一切，才能领受主崭新的话语(参路一53)。
【太九4】「耶稣知道他们的心意，就说：『你们为甚么心里怀着恶念呢？」
﹝文意注解﹞「耶稣知道他们的心意，」主是那察看人肺腑心肠的(启二23)，祂知道人心里所存的意念。
「你们为甚么心里怀着恶念呢？」文士是对主耶稣存不信和批判的意念；在主看来，不信的心就是恶心(来三12)。
﹝话中之光﹞(一)主不轻看我们心里的意念，所以应当求主保守我们的心怀意念，得以在祂面前蒙悦纳(诗十九14)。
(二)所有抗拒主的事，都是恶事；所有抵挡主的意念，都是恶念。
(三)人从小时心里就怀着恶念(创八21)，所以我们真须要求神给我们造一个清洁的心，使我们里面重新有正直的灵(诗五十一10)。
【太九5】「或说：“你的罪赦了”，或说：“你起来行走”，哪一样容易呢？」
﹝文意注解﹞主在这里并未说『那一样难呢？』因为在祂并没有难成的事(耶卅二17)。『赦罪』是权柄的问题，『行走』是能力的问题。权柄和能力都是祂的(启十二10)。
在人看，「你的罪赦了，」只是口里说说而已，谁也看不见其果效，而叫人「起来行走」则立即能辨明其果效，故前者较后者容易。
﹝话中之光﹞(一)人是看外表的后果──「行走」；主是看属灵的实际──『赦罪』。必须先求属灵的实际，再求外表的后果，才能避免人工、假冒；但也要以外表的后果来证实里面的实际，才不致落于空谈。
(二)「行走」是能力问题，『赦罪』是权柄问题。没有能力，权柄是空洞的；没有权柄，能力是不法的。
(三)人的难处不在于怎样『说』，乃在于凭甚么『说』；没有属灵的权柄，话中就没有属灵的能力。
【太九6】「但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄；』就对瘫子说：『起来！拿你的褥子回家去吧。』」
﹝文意注解﹞「人子，」是指主耶稣。主赦免人的罪，原只是祂和当事人(瘫子)之间的事，外人无从「知道」，但主在这里要藉人们所认为比较难的事，即瘫子的得医治，来显明祂有赦罪的权柄。
﹝话中之光﹞(一)人肉身上的病症，往往起因于心灵上有毛病；亦即许多人的生病，是因得罪了神，故须先解决罪的问题，病才能痊愈。
(二)瘫子的得医治，是因为罪得着赦免；而罪的得赦免，是因着信心(2节)，不是因着行为。这说出注重行为的宗教，在神面前一无是处。
(三)先前是褥子『托住』他，现在是他『拿起』褥子；主生命的救恩，能使信的人从里面产生能力，作从前所不能作的事。
(四)主叫瘫子起来行走，可见主所说的，都是靠得住的；看得见的如果是实在的，则看不见的也是实在的。
(五)属灵的事，一面好像是人眼所看不见、人手所摸不着的，但另一面却能在信的人身上显为实际。
【太九7】「那人就起来，回家去了。」
﹝原文直译﹞「那人就起来，走回家。」
﹝文意注解﹞「那人就起来，」那人起来行走，证明他已得着医治；而他的得医治，又证明他的罪已蒙赦免。由此可见，主耶稣确实有赦罪的权柄(徒五31)。
﹝话中之光﹞(一)福音最大的原则是赦罪在先，行走在后；不是罪人走到主那里，乃是从主那里走出来。旧约是行而活，新约是活而行；前者是行为，后是是恩典。
(二)那人先前是由别人抬着来，现在是自己起来走路；我们在教会中服事幼稚的信徒，要服事到使他们能自己走路为止。
(三)所有蒙主拯救的人，都有力量管治自己的欲好(褥子)，不作肉体的奴仆，而有在生命中作王的经验(罗五17)。
(四)家是人安息的所在；说出惟有得着赦罪，我们才有真实的安息。
【太九8】「众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为祂将这样的权柄赐给人。」
﹝原文字义﹞「惊奇」害怕和惊讶。
﹝文意注解﹞众人对这件神迹的反应，显示他们领会错了主耶稣行神迹的目的：并非表明神将权柄赐给人，乃是表明祂就是神道成肉身。
﹝话中之光﹞(一)权柄的显出，不仅能叫人蒙赦罪得医治，并且能叫人看见荣耀的神，因为神是权柄的源头(太六13)。
(二)主虽不说祂自己是谁，但从祂所行的，可以看出祂是谁。
【太九9】「耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：『你跟从我来。』他就起来跟从了耶稣。」
﹝文意注解﹞「一个人名叫马太，」马太即本书作者，他原是替罗马政府征收税款的，当时像他这样的税吏，一面压榨同族的人，一面侵吞税款，所以犹太人对他们极度憎恶，视他们如同罪人。
「坐在税关上，」『税关』即街上的税银征收所，通常税吏们是坐在里面等候人来缴税。
「你跟从我来，」主不说『相信我』，而说『跟从我』；因为相信主是包括在跟从主里面。基督徒的生活，就是跟从主的生活。
﹝灵意注解﹞「坐在税关上，」象征正在犯罪作恶的时候。
﹝话中之光﹞(一)不是我们寻找主，乃是主来寻找我们；主的呼召，使我们能离弃罪恶跟从祂。
(二)人若没有听见主的呼召，就没有法子跟从主；呼召一来，人非听从不可。马太不讲理由，没有说账还没有结清，立刻就跟从了主，这在不信的人看来，实在是一件不可思议的事。
(三)主若吸引，我们就快跑跟随祂(歌一4)。
(四)主所要求我们的，不只是相信祂，还要跟从祂；跟从主，就是在十字架的道路上遵行神的旨意。只信主而不跟从主的人，神用不着他。
(五)基督徒的生活，就是『跟从主』；跟从主，就是有分于主的患难、忍耐、国度(启一9)。
(六)马太丢掉了优闲的差事，却找到了依归；丢掉了可观的收入，却找到了尊荣；丢掉了舒适的保障，却找到了梦想不到的经历。
【太九10】「耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席。」
﹝文意注解﹞「坐席，」表明吃喝享受。这一个筵席是由马太摆设的，他藉此表示对主耶稣的尊崇(路五29)，但他当时所能找的陪客，除了主的门徒之外，就是和他有来往、被一般犹太人所不齿的税吏们和罪人。
﹝话中之光﹞(一)主之于我们，亲近到一个地步，可以一同坐席，彼此分享快乐(歌一12)。
(二)我们信了主之后，也应当邀请亲朋好友，把我们从主所领受的喜乐，与他们一同分享。
【太九11】「法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：『你们的先生为甚么和税吏并罪人一同吃饭呢？』」
﹝背景注解﹞「法利赛人，」是犹太教中最严谨的教派，自夸有高度圣洁的生活、对神的敬虔、及圣经知识。
﹝文意注解﹞『法利赛人』代表传统的宗教徒，他们认为神是以公义对待人，所以凡是属神的人应该洁身自爱，不可和罪人交接来往。但主耶稣却一反人们的宗教观念。
﹝话中之光﹞(一)法利赛人以传统的宗教观念来衡量主，就跟不上主的行动；我们若执迷于老旧的圣经观念，也会跟不上主崭新的带领。
(二)人虽自己不义，却喜欢见神用公义待人。人因不知神的恩典，就怪神施恩与人，所以恩典的态度是受人非议见怪的。
(三)主虽与罪人来往，但是圣经说，祂远离罪(来七26)；也只有远离罪的，才能亲近罪人。
【太九12】「耶稣听见，就说：『康健的人用不着医生，有病的人才用得着。」
﹝文意注解﹞主启示祂是『医生』，表明祂是以医生医治病人的态度，而不是以法官审判犯人的态度来对待世人。换一句话说，祂对待世人不是根据公义，乃是根据怜悯和恩典(罗九15)。
﹝话中之光﹞(一)主是我们的医生，是要使我们的生命恢复正常的。
(二)病人必须承认自己有病，才会去接受医生的帮助；罪人必须承认自己有罪，才能接受主的救恩。
(三)世人的基本难处不在认识主，乃在不认识自己──不认识自己的人，对于主觉得可有可无；认识自己的人，则对于主觉得非常宝贵。
(四)要作基督徒，得先以病人的资格进来，然后才能以护士的资格去帮助人。
(五)在神眼中，外表虔诚而内心充满嫉妒、自私的人，与税吏和罪人并无分别。
【太九13】「经上说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。』」
﹝原文字义﹞「揣摩」学习。
﹝文意注解﹞「怜恤，」是神来为人作事，神来供应人的需要。
「祭祀，」是人来为神作事，人来供应神的需要。宗教的观念是人要为神作些甚么事，人要向神献上些甚么东西；这种观念是和神的心意相反的。
「你们且去揣摩，」意即『你去学罢』。
「我来本不是召义人，乃是召罪人，」事实上，这世上没有义人，连一个也没有(罗三10)。所以我们若秉持传统的宗教观念，而自以为义，就要失去得着恩典的机会，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(彼前五5)。
﹝话中之光﹞(一)「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。」神不是向人要，神是要给人。对人存怜恤的心，比恪遵宗教仪文更蒙神悦纳。
(二)全足全丰全有的神一无所缺，祂不需人为祂作甚么，给祂甚么，祂只一心一意要将祂的丰富向人洋溢倾倒出来。我们若有甚么值得向祂献上的，也都必须是从祂得来的。
(三)先接受主耶稣作我们的赎罪祭的人，才能把我们自己当作活祭献给神；先是罗马书第三章，后是罗马书第十二章。
(四)「你们且去揣摩，」谈圣经是一回事，学圣经又是一回事；真正的圣经知识是从生活经历中学来的。
(五)「不是召义人，乃是召罪人。」自义的人绝对不会蒙神呼召，就是召了也无用。
【太九14】「那时，约翰的门徒来见耶稣，说：『我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为甚么呢？』」
﹝文意注解﹞「常常禁食，」表示他们将『禁食』当作一项敬虔的人所应有的表现，并以禁食来向人炫耀(太六16)。
﹝灵意注解﹞「法利赛人，」代表老宗教徒。
「约翰的门徒，」代表新宗教徒。
宗教意即『有所宗而施教』，原意是要教导人敬畏神，可惜竟流于外表形式，甚至置神和祂儿子于不顾。禁食就是宗教徒所奉行的仪文规条之一。
﹝话中之光﹞(一)要紧的不是在于敬虔的外表和作法，而是在于有没有持定基督；凡是离开了基督(与主之间变成「我们」、「你的」)的，就是所谓的『宗教』。
(二)法利赛人是背后说话，是对耶稣的门徒议论他们的先生(11节)；约翰的门徒是到主面前来说话，是对耶稣当面质问，两者都是对主有异议。宗教徒所持有的宗教观念，成为他们跟从基督的拦阻。
(三)禁食原是真虔诚、真悔改的表露，但若演变成按惯例而禁食，就失去其意义。禁食本身并非目的，禁食只应在适宜的环境下才作。
(四)谨守规条、遵照仪文的(法利赛人)，和不够蒙恩的(约翰的门徒)，都需要禁食；离开基督的人，心灵都得不着满足。
【太九15】「耶稣对他们说：『新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。」
﹝文意注解﹞「新郎，」指主自己。
「陪伴之人，」指祂的门徒。
「同在的时候，」指主在肉身里与门徒们同在的时候。
「但日子将到，」指祂被钉十字架的日子就快来临。
「新郎要离开他们，」指主因被犹太人弃绝，其结局乃是肉身的离开(参约十三1)。
﹝话中之光﹞(一)惟有与主同行同止的人(新郎的陪伴)，可以常享丰美的筵席；有主同在，就有丰满的享受，一旦失去了主的同在，灵里就要忍饥挨饿了。
(二)主是我们的新郎，祂一直是常新不旧的，我们甚么时候遇见祂，甚么时候里面就会满了甜美、新鲜、喜乐的感觉。
(三)跟从主之人的生活、行动，不该由道理知识来推动，只该由主自己和祂的同在来规范并指引。
(四)对于等候主这位新郎再来的人们，禁食等候乃是合宜的操练。
【太九16】「没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。」
﹝原文字义﹞「新布」未缩过水的布，尚未制作完成的布。
﹝文意注解﹞新布因未缩过水，若用来「补在旧衣服上」，当洗衣后晾干时，因新布会收缩，就会把旧衣撕裂、烂得无法补救。
﹝灵意注解﹞『衣服』象征我们在神面前的义行(启十九8)。
「旧衣服，」是指宗教徒靠着老旧的天然生命而有的好行为，它们总是破绽百出，所以宗教徒一直在作修补、改善的工作。
「新布」象征主耶稣活在地上时的行事为人。
宗教徒的作法是「把新布补在旧衣服上」──他们只想学习主耶稣生活为人的榜样，而没有接受主耶稣在十字架所成功的救恩。
「因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了，」我们若只模仿主耶稣在地上时的行事为人，反而会更显出我们行为上的缺陷，根本就于事无补。
﹝话中之光﹞(一)没有人能将神的恩典，拿来补我们旧行为的破绽。
(二)我们不能把恩典和律法混在一起；二者一混杂，恩典就失去了它的甘甜，律法也失去了它的可怕，就要变成非恩典非律法了。
(三)基督教不是用『新约』来补充『旧约』，乃是以『新约』来取代『旧约』。凡是想遵行旧约律法的，反会败坏新约的信仰。
(四)在新约之下，外面的作法并没有成规，乃是完全跟随里面圣灵的引领；我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样(罗七6)。
(五)基督徒要讨神的喜悦，不在于效法基督在地上时的为人生活，乃在于以信心接受基督所完成的救赎大工，穿上祂作我们的义袍。
(六)主为教会作的衣服是全新的，祂的工作乃是『新造』，一切的旧造祂都要了结得干干净净。所以我们不可把天然的东西、世界的作法，带到教会里面来。
(七)主从不以新的恩典来补救维持破旧的局面；当我们的事工陷进老旧的光景中时，不要去作修补的工作，而应求主另赐新衣。
【太九17】「也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就�