马太福音第八章
逐节详解
【太八1】「耶稣下了山，有许多人跟着祂。」
﹝文意注解﹞「有许多人跟着祂，」跟随主的人当中绝大多数是出于好奇心(参太七28)。
﹝灵意注解﹞「耶稣下了山，」主下山象征君王的降卑俯就，从天上来到了地上。
﹝话中之光﹞(一)属天的王降卑俯就祂的百姓(「下了山」)，使我们这不堪不配的人，也得以蒙受祂丰满的恩典。
(二)主的话中有权柄(太七29)，因此「有许多人跟着祂」。
【太八2】「有一个长大痲疯的来拜祂，说：『主若肯，必能叫我洁净了。』」
﹝文意注解﹞本节原文在开头有『看哪！』一词，表示这是一个值得注意的事例。
「来拜祂，」这个谦卑俯伏的举动，表示他认识主的权柄。
「主若肯，必能叫我洁净了，」这话说出他一面认识自己的败坏，需要得着医治；另一面他也认识主的能力，可以叫他得着医治。
﹝灵意注解﹞「有一个长大痲疯的，」跟据旧约圣经的事例，『长大痲疯』与背叛权柄和不听从命令有关(参民十二1~10；王下五19~14)，所以那个长大痲疯的，乃是豫表悖逆的百姓，就是以色列人(罗十21)。
在圣经里面，『大痲疯』豫表人污秽的罪：
1.它是从里面发出来的，表征罪是出于人的天性。
2.它是不易医治的，表征罪性难改。
3.它是容易传染的，表征罪具有传染性。
4.它会使人变作腥臭腐烂至死，表征罪的污秽可憎，结局悲惨可怕。
﹝话中之光﹞(一)我们人的肉体和天然本性，满了罪污，时常顶撞神，在神的眼中看，都是「长大痲疯的」。
(二)本节启示给我们罪人得医治的条件：
1.要认识自己的败坏无救。
2.向主俯伏，承认自己的罪。
3.相信主有医治的能力。
4.求主耶稣。
(三)我们必须先从自己的宝座上下来，带着谦卑的心来到主面前(「来拜祂」)，才能经历主的权能。
(四)许多时候我们相信主「必能」，但不敢相信主「肯」；信徒不但要相信主的能力，也要相信主的爱心。
(五)主的「能」是能力的问题，主的「肯」是旨意的问题；主的能力是受祂旨意所支配的。
【太八3】「耶稣伸手摸他，说：『我肯，你洁净了吧！』他的大痲疯立刻就洁净了。」
﹝文意注解﹞「耶稣伸手摸他，」通常人不可接触痲疯病者，以免沾染不洁，但主耶稣反其道而行，是要把洁净带给对方。
「我肯，」原文『我是肯』或『我确实肯』，这话表明主不仅是有能力医治人，并且祂的心是『十分愿意』的。
﹝灵意注解﹞「耶稣伸手摸他，」主伸手摸他是身体直接的接触，象征主道成肉身来到犹太人中间，是犹太信徒所听见、所看见，亲眼看过，亲手摸过的(约壹一1)。
﹝话中之光﹞(一)主并非不能体恤我们的软弱(来四15)，同情我们的疾苦；祂喜欢进到我们的感觉里面(「伸手摸他」)，与我们表同情。
(二)『摸，』在圣经里代表联合；主这位属天的大医生，乃是借着与我们联合，从我们的里面医治我们。
(三)主说「我肯」；在主的心里有我们罪人的地位，祂并且也进到我们罪人的感觉里面，对我们的痛苦，感同身受。
(四)主不仅用口说我肯，并且用手摸他，表示主是完全的肯；人若没有得着主的救恩，原因不是主不肯，乃是人没有信心，不肯到主面前来。
(五)「你洁净了吧！」主的话中有能力，祂的话一出口，就必产生功效。
(六)主的工作大部分是用话语命令来成功的；我们若要与主同工，首先必须得着主的话。
【太八4】「耶稣对他说：『你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。』」
﹝背景注解﹞按旧约的律法，痲疯病患得痊愈后，要去给祭司察看，经祭司认定已洁净后，他就可以献祭；既献了祭，就在众人面前有了见证，成了一件推不翻的事实了(利十四2~20)。
﹝文意注解﹞「你切不可告诉人，」这是因为主知道人心里所存的(约二25)，祂不愿意人因着不良的动机而来跟随祂。
「去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，」这是因为当时还是过渡时期，还未正式进入恩典时代中(因主耶稣尚未钉死十字架、完成救赎大工)，所以犹太信徒仍须按照旧约律法的规条行事。
「对众人作证据，」证明病者已经痊愈，可恢复与人正常交往。
﹝灵意注解﹞「献上摩西所吩咐的礼物，」这『礼物』乃是豫表基督，祂自己是罪人得以被神悦纳的凭据(参来九9，14，24~28)。
﹝话中之光﹞(一)属天的人不喜欢显扬(「不可告诉人」)，而喜欢隐藏。
(二)主耶稣并非完全不顾律法上的义(太三15)。信徒不可借口属灵，而不理会在人面前作合理合法的见证(「对众人作证据」)。
(三)我们得救以后，要继续不断的借着献上基督，彰显基督，来讨神的喜悦。
【太八5】「耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求祂说：」
﹝文意注解﹞「百夫长，」是当时罗马军队的一种官衔，辖管一百个兵卒。
﹝灵意注解﹞这里的「百夫长」豫表外邦人信徒。
﹝话中之光﹞(一)救恩是先临到犹太人，后临到外邦人(参徒三26；十三46；罗一16；十一11)。
(二)「进前来」和「求祂」乃是我们得享主救恩的必要条件。
【太八6】「『主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。』」
﹝灵意注解﹞「瘫痪病，」患者在行动上心有余而力不足，故它象征世人无力行善(罗七18)，不能遵行神的旨意。
﹝话中之光﹞(一)「主阿，我的仆人，」这是在为别人代求；神的儿女应当顾到别人，常常把人带到神面前来。
(二)同情属下的疾苦，为别人代祷，乃是尊崇主者爱人心肠的流露，也是信主之人的最佳榜样。
(三)在百夫长的祷告里，他只是陈明苦状，并未求主去医治他的仆人，这表明他认识主的权柄──仆人得着医治与否，权柄乃在于主。
【太八7】「耶稣说：『我去医治他。』」
﹝原文字义﹞「医治」服事，照顾，伺候，料理。
﹝灵意注解﹞「医治」象征拯救。
﹝话中之光﹞(一)求者还未信主是否肯，主就说『我肯』(3节)；求者还未求主去，主就说「我去」；我们的主从不吝惜施恩，总是主动且积极的施恩。
(二)百夫长只提他仆人需要医治，并没有说他配蒙医治的理由，主就立刻应允；我们的祷告，只要把事实需要向主诉说，而不必陈明一大堆理由。
(三)神施给恩典，只根据我们有需要；许多的理由，有时反而成为我们得神恩典的拦阻。
【太八8】「百夫长回答说：『主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。」
﹝文意注解﹞「你到我舍下，我不敢当，」一面觉得他不配，另一面他认识主是超越空间的神。
「只要你说一句话，我的仆人就必好了，」百夫长实在认识主耶稣的权柄和能力，他知道救主医治的权能是在祂的话里，所以他只要主的『一句话』就够了。
﹝话中之光﹞(一)主对我们所说的话，就是灵，就是生命(约六63)。
(二)主的话里有权柄(路四32)；祂用权能的话托住万有(来一3)。我们只要得着主的「一句话」，个人或教会一切的难处，就都过去了。
(三)若不是主的一『摸』(3节)，所有的摸都是虚空；若不是主的「一句话」，所有的话语都是枉然。信徒所需要的，乃是主亲手的一『摸』和主亲口的「一句话」！
【太八9】「因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说“去！”他就去；对那个说“来！”他就来；对我的仆人说“你做这事！”他就去做。』」
﹝文意注解﹞百夫长知道：他只要服从上级，他就有权吩咐下属。他以这个原则向主祈求。因为他知道主常在天父的权柄之下，故祂当然有神的能力。百夫长也从自己对属下说话带着权柄一事，认识到属天君王的权柄更是在祂的话里。
﹝话中之光﹞(一)你若要当权，就要学习顺从。你若完全顺服神，神的能力就要进入你的里面，神的权力就使你可以支配别人。这是得力的条件。
(二)我们自己先顺服主，然后别人才能顺服我们。
(三)本节说出权柄与话语的关系──权柄是话语的后盾，话语是权柄的显彰。
【太八10】「耶稣听见就希奇，对跟从的人说：『我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。」
﹝文意注解﹞信心是根据我们对主的认识而有的，因为祂是我们信心的创始成终者(来十二2)。以色列人因不够认识主耶稣，所以没有那么大的信心。
﹝话中之光﹞(一)百夫长的信心，是基于他对主权柄的认识；我们若是对主有更深的认识，也就有更大的信心。
(二)信心是享用属天权柄的路。人必须用信心才能接通神的权柄，带下神的能力和祝福。
(三)「这么大的信心，」表示人对『主的话』有信心，比人对『主亲手摸』的信心更大；一般人总是觉得『摸』比『话』更实在，但高层次的信心，乃是只要有主的话即足，根本不必主亲自来摸。
(四)当你认识神的权柄时，你就非常容易相信神的话；对神的话有疑惑的人，乃因对神的权柄认识不够。
【太八11】「我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；」
﹝文意注解﹞「从东从西，将有许多人，」这些人是指外邦人信徒。
「亚伯拉罕、以撒、雅各，」他们是以色列人的祖宗，也是信心的见证人(来十一17~21)。
本节指出将有许多的外邦人，因着信心得有分于属天的国度，也因着肯让基督掌权而得享受救恩的筵席。
﹝话中之光﹞(一)感谢神，我们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤(彼前二10)。
(二)古今中外，各地都有人被主兴起来，有分于天国。不要以为爱主的人只有你一个。
【太八12】「惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。』」
﹝文意注解﹞「本国的子民，」指缺乏信心的犹太人。
「外边黑暗，」指当人子带着荣耀的光辉降临在祂的国里时(太十六27)，凡缺乏信心的人要被赶离祂的面光，不得有分于神国的筵席(路十三27~29)而言。
「哀哭，」指心里懊悔。
「切齿，」指深切自责。
﹝话中之光﹞(一)决定将来后果的，并不是根据我们『从前』的情况，乃是根据我们『现在』的光景。
(二)有许多在前的将要在后(太十九30)；我们不要认为从前曾经爱过主就够了，以免当主再来时懊悔莫及。
【太八13】「耶稣对百夫长说：『你回去吧！照你的信心，给你成全了。』那时，他的仆人就好了。」
﹝原文字义﹞「成全」成为，变成，发生。
﹝话中之光﹞(一)我们无论求甚么，只要信，就必得着(太廿一22)。
(二)「照你的信心，给你成全了。」我们认识并相信主到那里，就享受主的恩典到那里。人的信心常是他蒙福的度量；神对人信心的赏赐，是与人信心的大小成正比的。
(三)「那时，」主的话一出口，就立即得着成就；我们只要对主的话有信心，就不必再等待。
(四)主医治『大痲疯』(3节)，是除去罪的污秽；主医治『瘫痪病』，是除去罪的能力。主先医大痲疯，后医瘫痪病；先赦免罪污，后刚强我们。
【太八14】「耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。」
﹝灵意注解﹞「彼得的岳母，」代表犹太人。
「害热病，」有两方面的象征：
1.指犹太人在将来大灾难期中被煎熬，陷在水深火热之中。
2.指犹太人为祖宗的遗传和律法大发热心(加一14；徒廿一20)。
﹝话中之光﹞(一)我们信徒若是热衷于主之外的事物，却忽略了主自己，这在神的眼中看来，也是「害热病」。
(二)「害热病，」人家不觉得热，她一个人觉得热，感觉和别人不一样；凡是不正常的兴奋和热心，很可能就是「害热病」。
【太八15】「耶稣把她的手一摸，热就退了；她就起来服事耶稣。」
﹝灵意注解﹞本节象征当主耶稣再来时，以色列人要被祂的降临所摸着，因此以色列全家都要得救(罗十一26)；他们将要被复兴起来，并且服事君王基督。
﹝话中之光﹞(一)主的「一摸」(3，15节)，解决了所有的问题；若不摸着主或让主摸着我们，则一切的摸索都是枉然。
(二)当我们事奉工作的手被主摸着，不正常的热度退了之后，才能对主有真实的服事。
【太八16】「到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，祂只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。」
﹝灵意注解﹞「到了晚上，」『晚上』原文是『傍晚』，豫表旧天旧地的末期，就是千年国度时代。那时，基督将要实际地作王掌权(启廿4)，彰显祂的权能，特别是在赶鬼和医病这两件事上，达到极致。所以本节是象征在千年国度时期，一切在地上的人，将要豫尝基督来世的权能。
﹝话中之光﹞(一)我们身上许多的毛病，都与魔鬼的作弄有关。
(二)主的「一句话」(8，16节)解决了所有的难处；若不是主的一句话说到我们的里面，则所有的话语都是枉然。
【太八17】「这是要应验先知以赛亚的话，说：『祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。』」
﹝文意注解﹞这个預言引自以赛亚五十三章四节。主第一次的显现，亲身担当了我们的罪，并叫我们因祂所受的鞭伤得了医治(彼前二24)。将来主还要向那等候祂的人第二次显现，但那时将与罪恶无关，乃是单纯为着拯救他们(来九28)。
﹝话中之光﹞(一)主在十字架上的救赎大功，不只除去我们的罪恶，并且还使我们经历祂生命的大能，软弱变刚强，疾病得医治。
(二)主自己就是我们的力量，就是我们的医治；主的生命在我们里面越长大，我们就越能胜过软弱和疾病。
【太八18】「耶稣见许多人围着祂，就吩咐渡到那边去。」
﹝话中之光﹞(一)我们为主作工，要能拿得起，也能放得下；不要因为工作大有成效，得着很多人，就舍不得「渡到那边」，离开人群。
(二)今天信徒在世上乃是客旅，正在渡到那一边去──天上更美家乡的过程中(来十一13，16)。
(三)我们跟从主往前，不是靠自己的力量『游』过去，乃是在恩典的船上「渡」过去。
【太八19】「有一个文士来，对他说：『夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。』」
﹝文意注解﹞「有一个文士来，」『文士』就是旧约圣经学者；他不是蒙主呼召，而是自发自动的前『来』。
「我要跟从你，」他可能是因见到主耶稣会医病赶鬼，想要从祂得些神奇的能力，期在宗教界中出人头地。
【太八20】「耶稣说：『狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。』」
﹝文意注解﹞「人子，」这名源出『弥赛亚篇』(但七13~14)。主耶稣在地上时常用『人子』自称，而不用『弥赛亚』，这是因为当时犹太人心目中的弥赛亚，乃是奉神差遣来地上带领犹太人反抗罗马帝国，重建大卫王朝的政治人物，当然主不愿意犹太人误解祂就是那个人。
本节是在表明：连动物在地上都有栖息的地方，但主耶稣为了遵行神的旨意，却要牺牲家庭生活的温暖和安息。
﹝话中之光﹞(一)主为我们四处漂泊，而我们为祂摆上甚么呢？
(二)这地上是弃绝主、叫祂无处安身的；而今主所求于我们的，乃是使祂因我们的信，能够安家在我们的心里(参弗三17)。
(三)人若自动要求跟从主，主就要他考虑代价的问题，因为若出于天然的热心，终必因代价而却步。
(四)当我们有跟从主的心愿时(19节)，必须抱定决心，为着主的缘故，就是牺牲家庭生活的温馨与享受，亦在所不惜。
【太八21】「又有一个&